二零一二净土大经科注（第一三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一三七集）　　2013/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0137



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百八十一页，第二行：

　　第四圣号『明行足』，诸佛有十种通号，这是第四。请看念老的批注，「明有多解」，有很多种的解释。这个地方引用《大智度论》，「《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》跟这个说法相同，也是根据《大论》所说的，都说明就是三明。「但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明。是说较深。」这个说法的意思比较深，说出它是证行。证行就是证，信解行证，通过行，把所信的、所解的证明真实不虚，这个信心才能够坚定不拔，称之为明。

　　我们参考数据里头有一段，《杂阿含经》里说的。「三明：一、宿命明，但知过去宿世受生之事，名宿命通。」知道过去，过去生中，宿命通在小乘二果就证得。「复知宿世从一生至百千万生」，他姓什么，名字叫什么，他在那个世间受苦受乐的事情，都能知道，「是名宿命明」。由此可知，明比通殊胜，通只晓得一个大概，明是详细彻底明了。所以三明六通，六通小乘证得，三明要法身菩萨才能证得，不是法身菩萨，没有这种能力。法身菩萨也就是中国大乘常讲的明心见性、见性成佛，他才有这个能力，一定要已经见性。

　　「二、天眼明，谓但见死此生彼，名天眼通。」看到这个人在此地命终，看到他的灵魂到那个地方去投胎，到哪一道，三善道，人、天；三恶道，畜生、饿鬼，看到他去投胎去了，这个是天眼通。天眼明，「复见我及众生死时生时」，知道自己，也知道别人，他离开这个身体之后，他到哪里去，「及身口意所作善恶之行」，这造的业，业牵引着你得果报，「或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。」这个是佛与法身菩萨的五眼当中的天眼，不是单单说天人的。天人确实能见到他到哪一道去了，但是在那一道详细情况他不知道，天眼明的人知道。

　　「三、漏尽明，谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏」，漏就是烦恼的代名词。「惟罗汉断三界见思惑尽」，证到阿罗汉果，三界六道里头的见惑、思惑，他断尽，断干净了。也就是说，思惑，贪瞋痴慢疑他没有了；见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他都断了，见思烦恼断尽了。见思烦恼就是执着，《华严》没说见思烦恼，《华严》讲妄想、分别、执着。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，名词不一样，意思是相同的。《华严经》说的，像现在学术里头所讲的，妄想、分别、执着。一般大乘所讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，带着有宗教的味道。两种都是佛说的。

　　由此可知，佛看什么样的根性，用什么名词给他讲，这是佛说法的善巧方便。佛没有定法可说，随众生心，应所知量，这是佛。佛不障碍众生，你行善，不障碍你；你造恶，也不障碍你。受果报的时候，自作自受。佛为什么不障碍？你的情执很深，障碍不了，障碍反会把你的情执加重。这是佛的智慧，看得很清楚。真正有智慧，说了你能听、你能相信、你能改过，佛一定给你说。不在这个情况之下，佛不会说的。佛对一切众生，他有三明六通，他很清楚，你能不能接受，你欢不欢喜接受，他知道，所以他永远恒顺众生。众生不在六道吃尽苦头、受尽罪，他不会回头；等他吃尽苦头，想回头的时候，佛来了。佛氏门中，不舍一人，这看到佛的大智慧、大慈悲。不是不管，佛管，在旁边看得很清楚，佛的方法，善巧方便。这也是我们必须要学习的，那就是真实智慧、真实方便。

　　阿罗汉三界六道的见思惑断尽，这个时候得神通，叫漏尽通。「复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。」所以明心见性的菩萨，证得的是漏尽明，比阿罗汉高。他对于六道十法界过去、现在、未来非常清楚，他照顾无微不至，具足善根的人，在大难的时候，佛菩萨都会现身帮助。虚云老和尚是个最明显的例子，让我们产生信心，让我们产生智慧。朝山，走到山区，附近没有人家，这个时候生病，走不动了，躺在地下，生命交关的时候，来了一个乞丐，乞丐救了他。这乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他发心去朝五台山，五台是文殊菩萨道场，念头才动，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨有六通三明，知道他在什么时候，在什么地点有困难、有麻烦，他就在那个时候出现。这种出现是当处出生，事情办完之后，随处灭尽，你不知道他从哪来的，你也不知道他到哪里去了。一直到虚老和尚到达五台山，进了文殊菩萨的大殿，拜文殊菩萨的时候，才晓得路上遇到那个乞丐是文殊菩萨化身。

　　所以心里真正有佛的人遇到任何困难，佛菩萨肯定化身来帮助你，你不会有麻烦。如果心里有自私自利、有名闻利养、有傲慢嫉妒，你就遇不到。纵然有遇到的，不是佛菩萨。做恶事的，他也有大福报，没有大福报，他做不了那么大的恶事。修罗、罗剎，大福报，他有谁来帮忙？他有那些妖魔鬼怪来帮他忙，也能够现身，也能帮助他，成就他的大恶。这个我们要有能力辨别，从哪里辨别？从念头辨别，我们的念是善、是恶。念头纯善，没有恶，念念当中只有诸佛菩萨，只有一切苦难众生，没有自己，妖魔鬼怪决定不敢在你身边。你身边有护法神，你看不见，他真在，这些障难他都给挡住了。所以中国老祖宗所说的「行有不得，反求诸己」，问题不在外面，问题是自己，外面没有问题。

　　你心定的，对外面境界你也能看得清楚。这个人来帮助你的，他存的什么心？名利心。我们有这个缘分，成就别人的名利，也是好事，也不是坏事。但是他的名利对社会、对众生，没有大害，小害没有关系，没有重大的伤害，这可以；有重大的伤害，就不应该来帮助他。这个要有真实智慧。这些事情，从历史上都能看到。为什么有这么多关系？这与过去生中都有缘分。韩信帮助汉高祖打败项羽，统一天下，最后被杀掉，都有因，都有果。汉高祖该不该帮助？可以帮助，汉朝这一代还不错，统一全国四百年，人民能够安居乐业。到他后世子孙，贪图享受，不听忠言，他的国就亡了，就被人取而代之，变成三国。三国时候的状况，世间人了解比较多，有一部小说专门写它，叫《三国演义》。在这个地方冷眼旁观，就把这些因因、缘缘、果果都看清楚了。统统看清楚的人怎么样？出世逃名，到深山里头修道去了，不管世间事了。结论是世间没好事，没有真正的好事，真正好事还是念佛求生净土，这真好事，永恒的好事，永远的好事，不会改变的好事，这个要知道。

　　学佛的人在世间，只许利益社会大众，帮助大众离苦得乐，绝不能造作伤害众生的事情。不但动物，这有生命的，不可以伤害，花草树木也不可以随便践踏。大乘戒律当中「清净比丘不踏生草」，看到小草生长得很活泼，不能从它上面走过，那是欺负它、侮辱它。除非这里没有路，必须从这通过，这个可以。如果有路，得绕圈子走路。世出世间一切法，佛法最善！我们遇到了，要修善断恶。明白的人小心谨慎，位置愈高责任愈重，如果有疏忽，很容易产生过失，乃至于造罪业，自己不知道。为什么古时候，有人把皇帝位子让给他，他听到之后，逃到深山躲避起来，不敢接受。这是什么？那是责任，你能不能负起这个责任？自己想一想，我在这个位子，能不能把事情做好？做不好，赶快不要接受。为什么？接受做不好，堕地狱，那又何苦？这叫真正聪明人。事情不是一个人做的，是个团体，我一个人能做好，团体不配合，这个时候怎么办？赶紧辞职，赶紧离开。如果有真实聪明智慧，绝不敢争取这个位子，你给我做我也不干。尤其在现在这个时代，大众普遍疏忽扎根教育，对于伦理、道德、因果一无所知，他怎么能合作？他合作都是利害，有利就合作，有害马上分手；有利是朋友，有害就是敌人，人情味都没有了。

　　在这个时代，那真的，夏莲居这两句话说的给我们很大的启示，他说「浊世无如念佛好」，这五浊恶世，浊世就是染污，这个世间严重染污，连水、空气都受染污，处在这个世上，只有念佛求生净土，好事情，没有超过这个的；「此生端为大经来」，我这一生，到这个世间来干什么？就是会集这部经的，没有别的事。黄念祖来到这个世间，就是为这个经会集一个批注。我到这个世间来干什么？就是来宣传、讲这个经的，没有别的事情。除了讲经之外，我一桩事情都没有。把这部经讲清楚、讲明白，让大家真正相信，依教奉行，个个得度。讲经就是这么个方式，佛菩萨安排的。佛菩萨没有替我安排个佛学院，佛菩萨没有给我安排一个道场，什么意思？我非常清楚，佛菩萨所安排的是至善，好到极处，一定要明白。外面一些毁谤、障碍、陷害，不但没有怨恨，要感恩。为什么？叫我们活在这个世间，战战兢兢，天天提高警觉，加深对极乐世界阿弥陀佛的信仰，愿心恳切，我决定得生。如果是这些名闻利养围绕着你，你会起贪心，你会迷失方向，那走的就不是极乐世界，那是六道三途。顺境比逆境难处，善缘比恶缘难处，你要知道哪个难。那个容易产生情执，你被拖下水了；逆境、恶缘容易提醒自己。他们的斥责就是真正的帮助，让我天天醒过来，不至于迷惑。

　　佛有三明。我们接着看下面，「盖《华严》」，举《华严经》做例子。「《华严》一经唯是信解行证」，《华严经》讲什么？就讲这四个字。第一个教我们要信，信为道元功德母。菩萨修行，前面十个阶级叫信位，初信到十信，从这个地方奠立根基，信心圆满就成佛，不可思议。信心圆满就是初住，大乘圆教初住就是法身菩萨，他就有能力在我们这个世间示现八相成道，以佛的身分来度化众生，叫信满成佛。对这个信字重视。信了之后要解，佛所讲的理论、方法，要通达明了。通达明了怎么得来的？都是从定中得来的。为什么？向上一着，讲到最真实的地方，就不能说了，言语道断，心行处灭，要你自己去悟。悟靠自己，别人帮不上忙。小悟、大悟都是属于解，契入境界叫证悟，这才真正功德圆满。

　　证悟，在《华严经》就是末后一品「普贤行愿」。「普贤行愿」前面的一品是「离世间」，「离世间」是行。解讲得最多，十信、十住、十行、十回向、十地，统统是讲解，占全经三分之二以上，这讲解。行，只有五卷一品，「离世间品」。证也是一品，但是它有四十卷。这四十卷里面最精彩的，就是善财童子五十三参，五十三参是证。证在哪里证？在日常生活当中证。怎么个证法？不起心不动念，就是证。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界没有起心动念，这就成佛。起心动念是菩萨，没有见思烦恼，见思烦恼断了。如果六根接触六尘境界，有起心动念、有分别执着，这是六道凡夫。

　　经，要天天讲，要天天温习。三天不讲，忘掉了，毛病全出来了。一个月不讲，完全退到凡夫位。所以讲经为谁？为自己，为提醒自己。我常说，上台讲经，听众得利益顶多十分之一，自己得利益十分之八九，自度，为自己，不是为他人。真正自度圆满之后，那个讲经是为别人，像释迦，像文殊、普贤，他们讲经是为别人，我们讲经是为自己。讲经的目标就是在信解行证，加强我们自己这个功夫。

　　「若于行法显了明证」，这就是明。特别于行，就是说你所学的法，要不能落在日常生活当中，你没有行。阿弥陀佛的行法，就是信、愿、持名。像锅漏匠那个人，那就真正信愿行，每天都在证，证到一定的程度，佛来接引你往生，你这个证就圆满，信解行证四个字圆满了。锅漏匠做到了，讲经说法的大法师未必，最怕的还有自私自利的念头。我们这六十多年有经验，是从这一条路上走过来的，有没有自私自利？有。自私自利念头跟我们多少年？至少三十年到四十年。这个是关口，这个要不能通过的话，不能出离六道轮回，来生生三善道，有聪明智慧，这一生修法布施。这不是成就，依旧搞轮回就完了，堕到轮回里面就一回不如一回，这肯定的道理。他往下堕落，必须到无间地狱受尽苦难，叫苦尽甘来，慢慢觉悟了，觉悟了你出来，再慢慢的修。所以，这个机会遇到不容易，遇到要不能抓到，你就这一辈子错了。你有慈悲心，想管别人的事情，没有智能，没有神通道力，管不了。管不了就算了，别管了，老实念佛求生净土，到极乐世界回来再管，不迟。这是一条安全的道路，回来之后你是菩萨，你不会迷惑，你不会堕落。

　　「三、《涅盘经十八》」，前面举的《大智度论》，日本净宗大德的《会疏》，《净影疏》、《华严经》、《涅盘经》，统统举这些经论、祖师大德批注来解释，这是念老真实智慧、善巧方便，这解释是佛说的、菩萨说，不是我说的。《涅盘经十八》里面讲，「明者，名得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。是说最深」，深到什么程度？把无上正等正觉称作明。这个明是佛得的，等觉菩萨还不行。这说法种种差别。我们就晓得，从圆教初住一直到妙觉如来都可以称三明，但是三明境界、浅深、广狭不相等。菩萨位次愈高，这个三明功能愈大，愈往下面，它功能小，但是确实是三明。也就是说，他对自己、对一切众生在六道里头的状况，生生世世很小的细节，他都知道。都能知道，教化众生就方便了，契机，很好教。我们要得到这个三明，不得三明，教化众生困难，不认识根机。如何得到三明？往生到极乐世界就得到了。第二十愿里告诉我们，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，换句话说，他们个个都是得三明六通，有能力教化众生。这就坚定我们自己求生净土的信心，求生净土的愿心。

　　「今释本经，以《涅盘》之说为妥」。因为这个十号是如来的德号，如来是究竟果觉，从究竟果觉来说，这个一定是以无上正等正觉为标准，所以称这种说法最妥当。「又行足者，《涅盘经十八》曰：行名脚足。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足。《净影疏》同之」。这一条说法很重要，说明行足是得无上正等正觉。无上正等正觉从哪里得来？从戒定慧得来，所以要乘戒慧之足，没有戒就没有定，没有定就没有慧。这么说来，儒释道的三个根是戒律的大根大本，没有这三个根，所以戒律怎么修也修不好，也不能成就。没有戒就没有定，心永远是散乱的。散乱心生烦恼，不生智慧。这问题怎么办？

　　最容易修学的方法是净宗，「信愿持名」这四个字就是戒律。你要是违背它，你修不成功。真信，真愿，老实念佛，说起来简单，做起来不容易。什么原因？理太深了，事很难叫人相信。难信能信是大智慧，信了之后一生不疑，这是大定。所以真正念佛人，死心塌地，古人说死尽偷心，一心向佛，他就圆满了。真正相信，真正发愿，老实念佛，这经要不要？不要了。这经对锅漏匠没用处，你给他，替他找麻烦，你把他心搞乱了，不要了。对我们这个散乱心的人管用，我们一下明白了，一心向佛，统统舍掉，就成功了。这叫单刀直入，无上法门。只要心清净，你看这个世间事，任何一桩事情你看得清清楚楚，你没有看错。为什么会看错？杂上名利在里头，就错了，错就错在这里。这个错就造罪业，罪业招来的果报，就这么回事情。佛看得清楚，一句话不说。所以，戒重要！

　　净宗最高的指导原则是净业三福。第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三条，前面两条都是戒，第三条才说「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看三条，两条在戒律。如果说念佛人不持戒，那是不了解净宗，念佛人哪有不持戒的道理！不持戒，不是真正念佛人，他不能往生，只种善根而已；他必定往生，那在来生后世，不在今生。来生后世，那就像李老师所说的，他还要多劫轮回。时间不是年月日，多劫！因为得人身、遇佛法，这个机会太难太难，轮回一千次未必遇到，轮回一万次或者可以遇到一次，好不容易！这是教我们要珍惜，不要当面错过。真修净土就是真干，就是真信、真愿、真念佛。对念佛这桩事情，就是分秒必争，我一秒钟都不放弃，一句佛号都不放弃，这才能成就。

　　「《净影疏》同之。疏曰」，这是《净影疏》里说的，「龙树说」，龙树菩萨讲的，「戒定慧等，名之为行」，这是行法。「此二圆具」，明与行，就这两种，「故名为足」。足就是具足的意思，明是看破，行是放下，这两个圆满具足了，没有不成就的道理。章嘉大师讲得简单，「看得破，放得下」，看得破是明，放得下是行。「又《会疏》稍异」，再看《会疏》里头讲的。「疏曰：行足者，谓身口意业真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」这个说得也很好。行足是说身口意。念佛的人，每天身礼佛，就是拜佛；口称佛，就是念佛；意是心里想佛，不要想别的。佛在经里常常告诉我们，「一切法从心想生」。心想佛时当下就是佛，为什么？一切法是心现的、是心生的。《华严经》上说，真心、自性能生能现，我这一念是佛，这一念真正是佛。一念，一定要有个概念，清楚什么叫一念。我们起心动念，不是的，起心动念里头有很多复杂的念头在里头。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指我们把它换算出来，三百二十兆，这一弹指里有三百二十兆个念头。现在科学用秒做单位，一秒钟能弹几次？我想一秒钟，年纪轻的、体力很好的大概可以弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头。那个里头的一念，就是一尊佛出世，这一尊佛「当处出生，随处灭尽」，你的念头一灭他就没有了，第二个念头再起他又生了，生了又灭，一秒钟生灭一千六百兆次，一秒钟，这叫真念佛。

　　真念佛的人心里没有杂念，所以他念念是佛，念念生佛。这个道理我们要搞清楚、搞明白。搞明白之后，我们就管住自己的念头，念念让它有佛念，不能有别的念头。这是经上常说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你就成佛。为什么这么容易？因为你本来是佛，只是你现在的念头错了，你不是佛，你把佛忘掉，你现在念的都是我、都是自私自利、都是名闻利养，念这个去了。这个东西是什么？这个东西跟六道轮回起感应，所以全都念到六道去了，就这么回事情，必须得搞清楚、搞明白。身口意三业真正清洁，清洁没有染污。念佛人的秘诀，也是阿弥陀佛的秘诀，这个秘诀得到十方诸佛的赞叹，称他是「光中极尊，佛中之王」，这方法妙极了。念念是菩萨，你就出生菩萨；如果说念念都是贪瞋痴，那就是三恶道。我们必须把六道的念头把它断掉，一心念佛。六道里头随缘，都好，没有一样不好。你们要干什么都好，我都随缘，我都点头，没有意见。我心里就一句佛号，除佛号什么也没有。这个理跟事要清楚、要明白。「于自愿力一切之行，善修满足」，这叫明行足。我们现在单举念佛这个法门，佛要怎么念法？于自愿力，我们的愿只有一个愿，对世间没有愿，只有一个愿，求生净土，亲近弥陀。我到极乐世界之后，戒定慧三学圆满，我成佛了，我再到这个世间来度化众生，稳稳当当。那个时候来度化众生没有障碍，度化众生是游戏人间。游戏，就像演戏一样，无论是演主角、演配角，都非常欢喜，丝毫障碍都没有，会演得很逼真、演得很像，给世间人做榜样，无一不是利益众生，这叫惠予众生真实之利。明行足就学到此地。

　　下面，「五、善逝」，第五个名号。「善者好也，逝者去也，故又名好去。」善逝就是好去的意思。「好去者，于种种诸深三摩提无量诸大智慧中去」，这才叫真正好去，佛有。好去的条件是正定、是智慧；没有正定，没有智慧，去的地方都是险路，都不是好路。所以定重要。中国古谚语有所谓「小不忍则乱大谋」，小小不如意的事情，不能够忍耐，你就会有大错误。大错误带给你大灾难，麻烦就大了。所以菩萨修学六个纲目，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六个里面有两个最重要的，佛常说的，一个是布施，一个是忍辱。布施能种福。福从哪来的？从布施来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这果报，从这来的。命里头没有，不怕，只要你明白这个道理，了解事实真相，现在修还来得及。

　　我年轻的时候，很多人给我算命。什么命？乞丐的命。贫贱到了极处，贫是没有财富，贱是没有地位，乞丐在世间没有地位，乞丐的命。遇到佛法，遇到章嘉大师、李老师，他们帮助我改命运。章嘉大师教我修布施，我那个时候刚刚明了佛教。佛教是大学问、是大智慧，方东美先生告诉我的。我跟他老人家学哲学，他告诉我「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。所以我认识章嘉大师，我第一句开口向他请教的，我知道佛教是大智慧、是大学问，请问有没有方法让我们很快就契入？我们着急。我这个话提出来，章嘉大师沉默了半个小时，他看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，他才说了一个字，说「有」。这个有，我们的精神振起来了，注意听，他又不说了。停了六、七分钟，才说「看得破，放得下」。六个字，折腾差不多五十分钟。为什么不直接说？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁说了没用处。他看着我，一定要把心浮气躁的这个气统统放下，就是说你的心定下来了，再跟你讲。心不定，说了没用。我接受他六个字的教诲，差不多五十分钟，教我看破放下。

　　我接着就向他请教，看破放下，我好像是懂得一点，实际上不懂，我请教他从哪里下手？他就教我布施，教我修财布施、法布施、无畏布施。我那个时候真是贫穷到极处，连生活都困难，哪有钱去布施？老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱？一块钱还勉强，还行。他就教我，你就从一毛一块开始，要常常有布施的心，尽心尽力就是圆满的布施。我只有这么大的力量，我全部都贡献出来，所以这就是圆满的。果然没有错，半年以后效果就出现，收入就比较好一点，三年之后可以说衣食不愁了。真得到感应，我们就真相信。

　　以后读印光大师的《文钞》，知道印光老法师接受四众的供养全部都是印经布施。他不做别的事情，他自己没有拿这个供养改善他的生活，没有，也没有拿这个钱去做一件衣服，统统用在印经、印善书。钱多了，自己开一个印刷厂，自己来做。这个印刷厂叫弘化社，在苏州报国寺，在寺庙里建了这个印刷厂。印了很多的经书，印得非常好，字大、清楚，校对非常认真，很少有错字。我一生就学印光法师，不搞道场，专门印经布施。台北一个居士是个建筑商，盖了一栋大楼，送了一层房子给我。那个房子，一直到现在我的道场就那么大。外面去参观的人都感到很惊讶，怎么这么小？我们的布施走向全世界。一生就做这一桩事情，救济灾难都是从印经钱里面拨出来，主要就干这桩事情。三种果报我都得到了，我没有财富，现在你看，衣食不愁，够用了；智慧确实年年增长，听我讲经就知道，年年不一样；健康长寿，你们也看到，过了年八十七，快九十岁了，每天还四个小时讲经。这三种布施，老师教的，我真干，三种果报我都得到了。这个不是假的，是真的。所以我们要定，我们要慧，有定、有慧，我们的去处就非常好。

　　「如偈说：佛一切智为大车，八正道行入涅盘。是名好去。」佛一切智为大车，我们乘着这个车，八正道行入般涅盘，这是好去，这是等觉菩萨的去处，我们向这个方向。今天我们自己知道业障很重，走如来这条路，佛一切智，我们这一生成就不了。大车就是大乘，八正道我们也没有办法把它修成，入涅盘只是口上谈谈，实际上做不到。可是我们非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是无比稀有难逢的一桩好事，我们遇到了。依这一部经、批注来修行，决定得生净土。往生到西方极乐世界，这是好去，最好的去处。为什么？往生到极乐世界，那就是决定入大涅盘，我们的佛一切智的大车在极乐世界，八正道行入涅盘也在弥陀净土。我们只要往生，偈子里面所说的我们全得到，自自然然的得到，毫不费力的得到。这个是百千万劫难遭遇，这是无量劫来稀有难逢的一天。可是，我们真的想得到，必须把这个世间的财色名利舍得干干净净，就有把握。如果舍不干净，里头还有一点点渣滓，会把我们的清净心破坏，就障碍往生净土。这个世间，染污，没有好东西，要看得清清楚楚，真放下，放下对我们的好处太多太多。还放不下，这个经跟注多看多听，听懂了，你就知道、就明白了。这本书就是介绍西方极乐世界，讲得很清楚、很明白。看清楚之后，跟我们这个世界对比一下，你求生极乐世界的念头自然会生起来。

　　这就像现在一些人，对中国没信心。有人问我，国内很多人讲，讲赚钱，有人问我，赚钱了做什么用？我回答一句，存外国银行。为什么存外国银行？对中国没信心，对外国人有信心。全都错了，存外国银行，就是送给外国人了，能拿回来吗？靠不住，大错特错。这世界上灾难多，哪个地方最安全？中国最安全。凭什么？老祖宗积的德厚。中国老祖宗，我们上溯最少是一万三千年，世世代代老祖宗都积德，不积德不过就是最近二百年，我们对不起老祖宗。比起一万三千年，这二百年太短了，这算什么？所以你不要看别的，你单单看这样，你对中国产生信心。全世界，你去看看历史，哪一个国家老祖宗有这么长的时间断恶修善、积功累德？只有中国人在做。我们丢掉不过二百年而已。看到西方东西好，迷了，对老祖宗丧失信心，不要老祖宗，灾难来了。老祖宗对我们的惩罚，不会灭亡。老人惩罚小孩，打他一顿教训教训，不会把他杀掉的。所以最安全的地方是中国，钱存在外国的，都错了，完全错了！对不起祖宗，对不起中国人。中国赚的钱为什么去供养外国？他对你有什么恩德？老祖宗千万年世世代代的恩德忘记了，这就是罪过。

　　我在国外，都是劝华侨回国来。香港回归，很多人离开香港，搬到外国去了。我都是劝他们，你们为什么离开香港？我在香港讲经，劝他们不要离开香港，中国人将来统治香港，不会比英国人差，为什么害怕？凡是听过我讲的，到外国，过了一、二年都后悔，再回来，回不来了。当时的房子很便宜卖掉，一回来，都涨价了，买不起，回不来了。你说多可怜！不听话，不听劝告。所以这个好去，需要智慧，需要定力。看，要看祖宗积德，这个家后代有前途；祖宗不积德，后代没有前途。不要看到人家强盛，要看得远，要看得深，你才有信心，你才有定力。那些人到外国去，我到香港来。

　　我们再看下面，引《合赞》，《合赞》是日本的《无量寿经》批注，它说：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」这些经论注疏都是「以入涅盘为善逝」。善逝，好去，到哪里去？这个去处，佛为我们指出来，都是以入涅盘为善逝。什么叫入涅盘？涅盘是梵语，翻成中国的意思是不生不灭。又翻作圆寂，圆是圆满，一切圆满，寂是清净寂灭。灭的什么？起心动念、分别执着全灭了。起心动念、分别执着是因，因灭了果就没有了。果是什么？六道轮回、十法界、诸佛如来的实报土，这都是果。如果说是妄想分别执着统统断了，六道没有了。六道是假的，不是真的，是一场梦。执着统统放下，就像梦中醒过来，做了一场恶梦。醒过来是什么境界？醒过来是声闻、缘觉、菩萨、佛，净土，清净的法界，这个里头没有人造恶，但是它还是一场梦。为什么？没有入般涅盘。还得放下，把什么放下？分别放下，起心动念放下，就是不起心不动念，醒了，大般涅盘现前，这是真的，这不是假的。所以《金刚经》说，「凡所有相皆是虚妄」。六道有相，四圣法界有相，实报土有相。佛没有说，凡所有相皆是虚妄，实报土例外，没有说这句话，所以实报土也是一场梦。这个梦要醒了，就般涅盘现前，你自自然然融入般涅盘。

　　般涅盘是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，是自己的真心，是自己的本性。现在一些新的量子力学家，他们说了一个概念，说零点能量点，跟般涅盘的意思很接近。零点能量点，充满了能量，没有现象，就是它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它在哪里？无处不在，无时不在，我们看不见、听不见，六根对它不起作用，它真正存在。这个就是佛法所说的大般涅盘，不可思议！科学家逐渐逐渐跟大乘佛法靠近了。在中国，涅盘、善逝的意思，禅宗里面所说的明心见性，这就好去。明心见性的人，生实报庄严土，叫一真法界，这个法界跟极乐世界差不多，这是善逝的意思。净土，往生西方极乐世界，就是善逝，就是好去，真正的好去。「又《会疏》曰：善逝即妙往之义。谓以无量智慧，能断诸惑」，惑是烦恼习气，他能断，「妙出世间」，这个出是超出，超出十法界，不但是六道轮回，十法界也超越了，「能趣佛果」，能证得佛究竟的果位。「是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异」，跟前面讲的意思是一样的，没有什么差别。这说好去。

　　底下提一个疑问，「至于佛无来去，云何名好去」，我们相信学佛的人肯定有这个疑问。大经上常说，自性如如不动。在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。为什么叫好去？其实这个话问的意思很深。我们现在有没有来去？佛眼睛里面看，没有来去。没有来去就叫好去，有来有去就错了。我们这一生得人身，做了好事、善事，来生生到天上，我们从人间生到天上，你看，有来有去。从天上说，我们来了；从我们这说，去了，有来有去。从法身菩萨的眼中来看，没有来去，原地踏步，只是什么？只是所现的相不一样了。这个话不好懂，我们用电视，你马上就懂了。涅盘，好去的是什么？屏幕。屏幕不动，荧光幕不动，里面的色相，你看，按一个频道，它就出现，它就来了；我把它关起来，它就去了。有来有去是屏幕上的现相，屏幕不来不去。不管你怎么来、怎么去，你没有离开屏幕，从屏幕看，不生不灭。如何从相上见到性，从性上见到相，这是佛菩萨，佛与法身大士他们能看到。我们是迷在相里头，看不到性，好像看电视，迷在画面上，把屏幕忘掉了。这个是事实真相。

　　我们看《净影疏》上怎么解答的。净影是隋朝慧远法师他住的寺庙，净影寺。大家对他尊敬，不称他的名，也不称他的字号，称他的寺庙，净影大师，就称他，这是对人称呼最恭敬的。他说，「佛德圆满，更何处去」，这是真的，佛的智慧、德能、相好统统是圆满的，没有形相，法身无相。这个无，不是什么都没有，它遇到缘，能现一切相。现什么？现整个宇宙，是它现的。如果缘要是缺了，缘要是断了，这相立刻就没有了。什么时候发现缘断了、没有了？我们把见思烦恼放下，五种见惑、五种思惑真正放下，六道轮回就不见了。就好像做一场梦，醒过来了，六道不见了，你再找，找不到。从这个地方，你就明白了，六道没有了，本性不灭，本性又变境界。为什么？你没有见思烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，所以现出不同的境界。这个不同的境界，就是四圣法界。在这个环境里面，你看到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，你看到这些。这些都是善人，心地善良，心地清净。所以这个境界是净土，没有看到人有恶念，甚至于没有人看到有分别你我；有你有我，没这个分别，没有这个执着。这个境界好！在这个境界里面，如果能把起心动念、分别放下，这个境界就没有了。还是一场梦，六道是梦中之梦。这个梦又醒了，醒了之后，四圣法界不见了，出现什么？出现实报庄严土，我们叫一真法界。这个里面居住的人，个个都是大彻大悟，明心见性。只要放下起心动念，就大彻大悟，就明心见性。但是他还有无始无明习气没放下，所以实报庄严土是这个习气变现出来的，习气要断了之后，实报土没有了。那个时候出现的境界，就是这里讲的大般涅盘，这是圆满的自性。

　　惠能大师见到了，确实大彻大悟，明心见性。见到什么样子？他说了五句话，第一个，告诉我们「何期自性，本自清净」。就是说，像看电视，他看到屏幕了，在画面上看到屏幕，屏幕上是清净的，一尘不染，就是清净心。第二个，他说「本不生灭」。六道轮回是生灭法，十法界也是生灭法。实报土只有生灭这两种现象，其它的波动现象看不到，没有，无常的现象没有，它一切是真常的。这个里面的人寿命很长，身体没有变化，就是永远年轻，没有生老病死的现象。到这个地方是化生的，不是胎生的。生到这个地方，自己会看到自己的身体，跟佛完全一样，永远没有改变。一直要等到无明习气断干净，这就灭了，实报土不见了，常寂光现前，一片光明。那就是自己的真心、自己的本性回归常寂光，融入常寂光，跟所有一切诸佛融成一体。

　　所以大经上佛说，《华严》上说，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光。像这一个房间，几十盏灯光统统打开，光跟光互相契入，分不开，这种现象我们能体会到。诸佛如来无量劫所修学的这些功德智慧，跟自己融成一体，变成一体了，变成自己的无量智慧、无量德能、无量相好，变成自己的，一切诸佛共同一法身。它起作用，虽然什么都没有，跟自己有缘的众生，需要你帮忙的时候，他念头才起，你就知道了，你就会帮助他，现身说法。他希望现什么身，你就能现什么身，希望看到佛，你就现佛身，希望看观音菩萨，你就现观音菩萨身。什么都能现，什么都能说，讲经说法，没有一个不契机，没有一个不圆满得度。所以这是讲好去。

　　「虽无去处，非不能去」，实在讲，去就是现，现身，众生有感，他就有应。「如劫尽火，虽非所烧，非不能烧」，劫尽的火，火没有了，但是它很热，它确实能烧，但是火的相没有了。这个劫尽是什么？星球爆炸，太空当中星球爆炸。有，天文学家常常看见，距离我们非常遥远，星爆炸了，爆炸就产生非常高的温度，火看不见了，温度有，它还是能烧，非不能烧。「故得云去」，用这个来比喻，好去。我们在这一生当中，学佛之后，一定要知道好去，这个好去对我们来说非常重要。好，今天时间到了，我们学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。