|
查看: 1064|回復: 1
|
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十集）
[複製鏈接]
|
|
|
摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第二十集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0020
请掀开经本第五十六页，第四行：
【愿力宏深第二十九】
这一章给我们说明，西方世界的菩萨们『愿力宏深』，决定证得一生补处，也就是说一生决定成就无上正等正觉。虽然生在极乐世界，他也并不离开十方浊恶的国土，像我们娑婆世界这里面的一切众生，极乐菩萨是时时关怀，念念要来帮助我们，辗转度脱，无有穷尽，这是这一章的大意。我们看经文：
【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
这一开端是赞叹西方极乐世界，『彼佛剎中』就是指的西方极乐世界。『现在』，那是已经在西方极乐世界的菩萨。『未来』是谁？未来就是指我们，我们现在念佛要想求生西方，还没去，这就是未来的。未来也在这个经文上给你记上了，我们统统都有分。底下这句话很重要，『皆当』，那就统统都有分，没有一个是例外的，『究竟一生补处』，我们要特别留意这一句。假如说只讲一生补处，要依天台、贤首家的讲法，佛有藏通别圆，补处菩萨也有藏通别圆。即使是别教的补处菩萨，在圆教里面来讲也不过是初行位的菩萨而已，这并不圆满。他加上一个「究竟」就不一样了，「究竟」决定是圆教的等觉菩萨，他所成就的是究竟圆满的佛果，是成圆教佛。
我们在《华严》上看到，普贤、文殊都发愿要求生西方极乐世界，在这个地方我们就知道这两位大士为什么要到西方世界去。唯有到西方世界，普贤大愿才能够究竟圆满，这个道理前面曾经跟诸位报告过了。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这段文就是四十八愿第三十六愿「教化随意愿」的说明。有些众生慈悲心很重，他说要我等到我成佛再度众生，众生太可怜，那要等到什么时候？他发心，我不要成佛，我现在就要度众生。现在度众生又没有能力，这就事在两难。阿弥陀佛大慈大悲把我们这个疑难解决了。我们生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也能够蒙佛威神加持，使我们的愿望都能够达到，这就是慈悲度化恶道众生的愿望。如果不是这个悲心特别恳切，换句话说，到西方世界没有一个不成佛的。这一类的众生他不想很快成佛，他想立刻去度化众生。『唯除大愿』，这个大愿就是度众生的大愿。他要『入生死界』，生死界就是指三界六道轮回。他再回到这六道里面来，来干什么？绝对不是业报，他从西方世界打个转回来，就叫做「乘愿再来」，就不是业报身。他这个功德利益真的就不可思议，就像此经所说的一般，他是来度众生的。
『师子吼』是比喻说法，宣说如来正法，正法比喻作师子吼。我们中国人常说「不怕不识货，只怕货比货」，世间有许多邪师说法，《楞严经》给我们讲的，现在这个时代，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，有这么多。邪正如何辨别？没有说正法的人，你就没有办法辨别。如果有人宣说正法，大家听了之后，心里自然有数，自然就明了了，并不难于辨别。这是菩萨再回到恶世来宣扬正法，教化众生。
『擐大甲胄』，这句是比喻，比喻勇猛精进。恶世度众生相当不容易，你看佛在《地藏经》上跟我们讲「阎浮提众生，刚强难化」，阎浮提就是我们这个世界，我们这个世界众生确实刚强难化。诸位如果细心冷静去观察，现代人听骗不听劝，劝他他不听，骗他他很喜欢接受，他听骗；认假不认真，跟他讲真的，他不能接受，说假的，他一听就喜欢、就接受。所以，菩萨到这个地方教化众生要很大的耐心，甚至于遭受许许多多的侮辱，这要忍耐、要忍辱。「擐大甲胄」就是比喻坚忍，他有坚固忍耐的功夫。
『以宏誓功德而自庄严』，即使众生毁谤、排斥，宏誓功德是什么？广泛的来讲就是四弘誓愿，以这个来庄严自己，帮助一切众生的心，绝对不会因为众生误会、众生排斥而退心，认真的去断烦恼、学法门，这是宏誓功德。『虽生五浊恶世，示现同彼』，我们现在这个世间是五浊恶世，五是说五大类，每一类里面有多少就没法子说了。浊就是染污，我们今天所讲的环境染污，每个人都知道这非常严重，如果再不能够保护地球的生态，恐怕再过个五十年，这个地球上，人类就不适合生存，染污已经到这样的严重程度。可是诸位要晓得，世间人只注意到环境的染污，还没有注意到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，这太可怕了。佛在经上就是给我们讲这许许多多的染污，所谓是见浊，见就是见解，见解的染污。烦恼浊，烦恼浊是心理染污。本来是清净心，现在心里面充满了贪瞋痴慢，严重的染污，一直到命终。生命的染污，这是综合物质、精神的染污。恶世，所谓恶，人他不修善、他不思善、他不行善，专门作恶，里面充满了贪瞋痴慢，言语，妄语、两舌，造这些口业，身造杀盗淫妄，搞这些，这叫恶世。我们把佛经仔细的念一念，再和我们当前社会对照一下，才知道佛在三千年前所讲的五浊恶世，我们今天是很容易、很明显的体会这个意思。
在这个环境里面，西方世界菩萨来了，「示现同彼」，来到这个世间示现跟世间人完全一样，因为他要在这里面帮助一切众生，唤醒一切众生，从一切染污回归到清净，一直到他成佛，这时间相当长。『不受恶趣』，不受恶趣就是决定不受世间的业报，为什么？菩萨心地清净。如果我们讲他造业，只可以说他所造的是净业，净业在六道里面没有果报。六道里面三善道是善业的果报，三恶道是造恶业的果报，净业在六道里头没有果报，净业的果报在西方极乐世界。虽然示现的和光同尘，跟大家一样，人家身心清净，一尘不染，因此他就不受恶趣。
『生生之处』，生生是讲他示现，菩萨有能力在六道示现，在诸天示现，示现天人就教化天人，人间示现就教化人类，畜生道示现就度畜生，要度饿鬼要现饿鬼身，不现同类身就度不了那一类的众生。在国外有些佛事，比台湾少的太多了，现在大陆上寺庙佛事也很多了，在外面侨居的同胞，回到大陆往往都喜欢做超度的佛事。超度佛事里最平常的是放焰口，焰口是什么意思？焰口是饿鬼道里面的一种。鬼的种类很多，唯独焰口鬼最可怜。焰口鬼，焰是火焰，从口里面喷火，什么东西都吃不到，一到口边上都被烧掉了。所以在饿鬼里头是最苦的，最痛苦的。
放焰口就是以佛法的功德来消除他的业障，使他能够得到饮食。换句话说，放焰口拿我们现在话讲，就是供斋、请客，请那些饿鬼来吃饭，一面请他吃饭，一面给他说法，就是这个意思，这是种普度的意思。放焰口，焰口台对面，有比较考究的，用纸扎一个鬼王，青面獠牙，样子看起来很恐怖，在焰口台的对面。那个人就是焦面大士，焦就是火烧焦了，面孔，焦面大士，什么人？观世音菩萨。观音菩萨在鬼道里要度鬼，他就要现鬼王身，现鬼身。在我们人间现人身，在天上他现天身。所以说观音菩萨如是，西方极乐世界每一个菩萨他们的能力跟观音菩萨没有两样。所以此地「生生之处」就是在六道里面任何一道，他来示现。
『常识宿命』，常识宿命是他不迷。不像我们凡夫一投胎，前生的事情统统不知道，迷了。菩萨来化身的，他知道，他知道他也不讲，他装迷，他实在不迷，他是装的、假装的，他实在不迷。他清清楚楚、明明白白，他会不会告诉你？给诸位说，不可能的，绝对不会告诉你，没有理由告诉你。只有一种状况之下，他可以告诉你，他把身分暴露，告诉你他就走了、就往生，不再住世，这可以。如果说告诉你，他还在，还没走，诸位同学要记住，这是假的，不是真的，是骗人的；跟你说了他的身分，马上就走了，这是真的，这不是假的。这一点我们一定要把它认识清楚。它主要的道理，暴露身分再住在这个世间，就要招摇生事。那是什么菩萨，我们赶紧去拜他，招摇生事！这就破坏了弘法的精神与态度。所以不可以露身分，他的确知道。下面我们再看第二段。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】
这一段是阿弥陀佛的大愿大行，菩萨深深体会，我们既然是未来一切菩萨之一，现在就要体会这个意思，要把弥陀度生的大愿发扬光大。所以十方三世一切诸佛如来，我们在前面看过了，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛大愿功德，没有一尊菩萨不宣扬西方极乐世界依正庄严。就像本师释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿佛经》，甚至于在一切大乘经中，时时刻刻给我们介绍西方净土，劝我们发愿求生，我们要体会这个意思。
生到西方极乐世界的好处太多了，真正不可思议。这一段经文就给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界都能够『得泥洹道』，泥洹就是大涅盘。换句话说，生到西方极乐世界去干什么？去成佛的。所以说『作菩萨者，令悉作佛』，他一定会把你向上提升。我们有些人自己很谦虚，不敢想作佛，我作个菩萨就好了。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛说：何必？还是成佛吧！赶紧叫你成佛去了。
【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这些菩萨作佛了，佛又度众生，众生又成佛，佛再度众生，这样子辗转无有穷尽。所以今天十方三世无量无边诸佛如来，与阿弥陀佛同心同愿，都在这里辗转劝化一切众生往生净土不退成佛。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
这段是讲他所度众生，证果的数量无有穷尽。『声闻菩萨，诸众生类』，这八个字就是我们常讲的九界有情，声闻里面就包括缘觉，菩萨这是三界，诸众生类是指六道。六道加上声闻、缘觉、菩萨，九法界众生，统统是他度脱的对象，生到西方极乐世界证得大涅盘。『当作佛者』，在西方世界的身分是等觉菩萨，哪个世界与他有缘，他就到那个世界去作佛。像《普门品》里面所说的，那个世界的众生应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就到那里去示现作佛给他们说法。应以菩萨身得度者，他就示现菩萨身分为他说法，像观世音菩萨三十二应，应以什么身就示现什么身。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，菩萨现身不是菩萨自己想，我要现个什么身，菩萨还有这个妄想，那就是凡夫，不叫菩萨了。菩萨没有心、没有念，随众生心，众生心怎么想，菩萨自然就现了。这是度九界众生。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这也是一些众生的疑问，佛知道，不等我们问出来已经给我们解答了。因为有许多人看到我们地球上人口不断的增加，生产粮食有限，人口不断增加，将来怎么办？再想到西方极乐世界，西方极乐世界每天十方去往生的那么多，这人能容纳得下吗？这大问题！这都是讲凡夫之心，他不晓得西方净土跟我们这个世界完全不同，我们无法想象。我们这个世界是业报土，唯识宗里面所讲的，这个世界变化的过程是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这个世间物质是三细相之一。三细相，第一个是「无明业相」。见分是精神，我们今天讲的精神，心理的作用是见分。所有一切物相、物质是属于相分。见相同源都是从自证分变现出来的。所以物质跟精神可以互相转换，精神可以变化成物质，物质可以化为精神。现在一些科学家逐渐发现到这个理论，但是怎么转变不晓得。西方极乐世界转变随心、随念，得大自在。西方世界是法性土，跟我们这边不一样。我们这个地方的物质是从识里面变出来的，他是真如本性变现出来，所以这是大大的不一样。
世界广大无边，人口多到没有办法计算，可是那里住起来还非常舒适，一点不显拥挤，这是从理上讲。如果从事上讲，我们也应该要明了，十方去往生的人很多，可是每天离开西方极乐世界的菩萨也很多，进进出出。那些菩萨为什么离开？他到十方世界去度化众生，就像学校一样，每年有招生，新生进去了，每年也有毕业，有出去的。西方世界也是如此，天天有人进去，天天有人出来，所以那个世界不增不灭。大家千万不要忧虑，忧虑人口太多，我们去到那里恐怕不像经上所说的这么殊胜，这是你的妄想，你完全想错了。所以经上给我们讲『常如一法，不为增多』，这就是弥陀国土常然独胜，特别超胜。佛在这里举了个比喻，这个比喻我们不难体会，他比喻像大海，我们晓得所有江河里面水都往海里头流，每天不知道流进去多少，没有看到海水漫起来，没有看到。这个比喻，江河水往海里流，就等于好像十方的众生都往生西方世界，西方世界就像大海一样，无论去多少人，没有看到西方世界有人满之患，看不到。
【八方上下。】
这就是十方。八方是四方、四维，再加上上方、下方，这是十方。
【佛国无数。】
诸佛国土无量无边。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛国土，我们晓得，连释迦牟尼佛给我们讲的娑婆世界有成住坏空，是无常的。十方诸佛国土跟释迦牟尼佛的国土大致都相同，换句话说，也是无常的。如果说差别，可能说时间长短有差别，成住坏空这个现象有长短的差别。除此之外，不可能永恒存在，这个不可能，都是有生有灭、都是无常的。唯独西方世界很特别，刚才说了，因为它是法性土，所以建立常然，『长久广大』，那个地方一切法都是不生不灭。经上给我们讲的，人的身体是清虚之身，无极之体，永远不会坏，不病，不会生病，不会坏。他不需要饮食，需要饮食，这个身体决定是无常的，他不需要饮食。
【明好快乐。最为独胜。】
这是跟一切诸佛剎土做个比较，光明、美好、快乐是一切诸佛剎土不能为比的。
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
后面总结告诉我们，西方世界依正庄严这样美好，为什么？道理在哪里？世尊给我们说出来了。是阿弥陀佛从前作菩萨的时候，就在因地修行的时候，『求道所愿』，这我们在前面读过、看到过。他发愿求学，无量劫中积功累德，才有今天这样殊胜的成就。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】
这是我们每位同修都能够体会得出来的，他对我们的『恩德布施』是什么？他的布施就是西方极乐世界，他把极乐世界布施给我们，恩德是一句六字洪名，只要你相信、发愿、执持名号就能往生，西方极乐世界就是你的，他就布施给你了。我们今天在世间找哪一个大施主能够布施这么样一个好环境给我们，找不到。所以在十方无量无边诸佛当中，阿弥陀佛是大施主，任何一尊佛都不能跟他相比。诸佛只有劝我们求生西方净土，一切诸佛只不过做个介绍人而已，功德主是阿弥陀佛。这是他对我们的布施恩德，的确是『无穷无极』。
【深大无量。不可胜言。】
这是赞叹到极处，无法赞叹他，句句都是真实，没有一句是虚妄的。
我们接着再看底下一章。
【菩萨修持第三十】
这一章里面有许多句子是我们应当要学习的。这部经从二十八章到三十二章，都是说极乐世界菩萨的智慧德能。这一章特别介绍极乐世界菩萨的修行，修行是因，智慧德能是果报，因此修因我们要特别的重视。
【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。】
这句话要注意，『一切菩萨』是讲从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生。上上品往生，华严会上的普贤菩萨、文殊菩萨那是上上品往生的，像我们这样身分，甚至于比我们还差一点的，造五逆十恶，我们还没造这么大罪，地狱众生去往生的，凡圣同居土下下品。一切菩萨包括了这么多所有的菩萨，换句话说，他们修行是修平等心，没有例外的，这个了不起。十方一切诸佛剎土，修行是不平等的，人天是人天，声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨，不平等。唯独西方世界，享受平等的，神通道力平等的，修行也是平等的，所以这个法门就叫难信之法，查遍《大藏经》没有这种讲法。
佛给我们讲十方一切诸佛世界里面也没这个情形，仅有、独有的就这么一家，他这一家是修平等法，就在经题上就已经给我们显示出清净平等觉。他是以平等法度一切众生，九法界众生用平等法来得度，到西方极乐世界用平等法叫大家统统成佛。什么平等法叫我们都成佛？这一章所说的就是平等法，大家统统修这个法门。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
特别的就在这一点，你要说『禅定、智慧、神通、威德』，当然十方世界诸菩萨统统都修，虽修不圆满。西方世界大家都修，就统统都圆满了，带业往生去的人圆满了，等觉菩萨去往生也圆满了，总之到那个地方去都圆满了。
【诸佛密藏。究竟明了。】
这两句尤其不可思议。『诸佛密藏』是什么？就是阿弥陀佛的名号。名号功德没有人能知道，世尊在经里面告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，这句名号功德就是诸佛密藏。因为你证到圆满的果位，这时候你也彻底明了。彻底明了，换句话说，就成佛了。到这个地方是讲他所得到的。
【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。所以说擒贼先擒王，王是什么？王是意根。
会修行的人从根本修，根本是什么？根本是心，修心。修心怎么个修法？你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。
身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么？除了念佛这一句佛号是真言，其它的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。为什么？口口是真言，没有一句假话。你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。
诸根调伏，身心当然柔软，身心自在，健康长寿。看看人家往生，不生病，预知时至，可以站着走、坐着走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事？本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。深是功夫，功夫一天一天加深。『无复余习』，习是习气，其它的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。
【依佛所行。】
这一句是我们修行的依据。修行这两个字一定要认识清楚，行是行为，修是修正，你的行为错误了，把它修正过来，叫做修行。行为很多说不尽，佛把它归纳，归纳成三大类，叫三业行为，你的行为再多，出不了这三大类。第一种，身体的造作，叫身业行为。第二种，言语，叫口业的行为。第三种，念头，起心动念叫意业行为。身、语、意这三大类就把你所有的行为都包括了，一条都漏不掉。换句话说，我身体的造作错了要把它修正过来，我说话说错了，也把它改正过来，我念头想错了，也要把它修正过来，这叫修行。所以诸位同修要记住，绝对不是每天念经，敲着木鱼，拜佛，那叫修行，你把修行看得太窄小了、太狭小了。
修行在哪里？在起心动念。这个念头起来，马上就晓得我这个念头是正的，还是错误的。如果知道这个念头是错误的，你能够发现你的念头错不错，给诸位说这叫开悟，你悟了；念头起来，不辨邪正，迷，你的心迷了。所以，教给我们觉而不迷，起心动念自己清清楚楚、明明白白。如果这一念是错误的，赶紧修正过来。用什么方法修正？方法很多，佛经里常讲八万四千法门，法是方法，门是门径，统统是修正行为的方法、门道。净宗可以说第一殊胜方便，他的方法就是一句佛号，譬如说我动个妄念了，知道这个念头错了，阿弥陀佛，把你念头马上换成阿弥陀佛，就没错了，这个方法方便。一句佛号提起就是觉，就不迷；佛号提不起，妄念继续增长，那是迷，决定是迷。所以，我们要『依佛所行』，特别是依一切诸佛当中最殊胜的这一尊佛。我们前面也念过，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们不学别的佛，学阿弥陀佛。阿弥陀佛到哪里去学？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们起心动念、言语造作，都以《无量寿经》做标准，这就是学阿弥陀佛。诸位果然学成了，你就成佛了，成了阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛无二无别。
所以曾经有不少人问我，往生西方极乐世界这品位怎么修法？我没有依照《观经》上讲，《观经》上讲也讲不清楚，讲清楚了你也未必会修。我是直截了当告诉他，这本《无量寿经》你要能够把它完全做到，百分之百做到，你上上品往生，百分之百做到了。你要是打了个折扣，百分之百做不到，我可以做到百之九十，你就是上品中生。再说百分之九十也很困难，我做不到，我大概可以做到百分之八十，你就是上品下生。你做百分之七十就是中品上生，这样一直降下来，你要做到百分之二十，就下品下生。百分之二十都做不到，来世再说，这一世没分了，只有等到来生来世又碰到这个因缘，那就再来修。换句话说，最起码的标准，你要做到百分之二十。当然你做得愈多愈好，我们古人常说，取法乎上，仅得乎中，取法乎中，就仅得乎下，如果取法乎下，一旦去不了，这麻烦了。所以你要问怎样有把握真正往生，我劝诸位，你能够做到一半，做到百分之五十，可以拍拍胸脯，我有把握往生。不必完全做到，能做到一半就有把握了，你的信心就十足了；一半做不到，可以说把握不大。所以说至少要做到一半，要认真的去做，目标是要把它完全做到。依佛所行，佛行都在这本经上。
所以我们净宗好，有的人说佛教，佛教经典太多，从哪里学起？佛教经典多什么？这么一晓得，比基督教圣经少太多了。简单、明了、容易、快速、稳稳当当的成就，一本就行了。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，一就是这本经，一切就是大藏经。无量无边的经典，这个经是无量无边经典的精华，你抓到这一部，统统都抓到了，不要再去搞了。像我跟大家所说的，要学其它的法门，到西方极乐世界再学，不要在这里浪费时间。在此地就一心一意学阿弥陀佛，到了西方世界再去学无量无边的法门。
【七觉圣道。】
这都是讲的纲领。『七觉』就是七觉支、七菩提分，『圣道』就是八圣道。本经，佛这样告诉我们，在《弥陀经》上，佛也是告诉我们，《弥陀经》上讲他们那边修行，五根五力，七菩提分，八圣道分，一样。可是诸位要晓得，七觉圣道都是讲的原则纲领，各宗有各宗的讲法，并不一样。譬如我刚才讲的正念，净宗的正念就是念弥陀宏愿功德，就是念四十八愿功德，念西方世界依正庄严，这是正念。要是换成禅宗，禅宗是一切妄念都没有才叫正念，你要是想阿弥陀佛就坏了，就不是正念。每一宗有每一宗的讲法，不能搞错，一定要符合本宗的教义。
就好像学校科目一样，比如像国文，国文是一个科目，教的内容不一样，小学、中学、大学程度、层次不相同，科系也不一样，为什么？他要选择符合于你所学的，他选的教材不相同，浅深不相同。你就晓得，七觉支、八圣道就跟国文、数学那个科目一样，每个宗派它的内容不相同，每个层次浅深不相同。譬如说声闻所修的、缘觉所修的，菩萨所学的，浅深程度不相同；各宗派所修的，里面内容不相同，名称是一个，这是我们一定要知道，不可以混合一谈。我们净宗那样说法，将来你在别的书上看到不是这个讲法，你怀疑了，那是各宗有各宗的解释，它的内容不一样。
【修行五眼。照真达俗。】
『真』是诸法的本体、诸法的自性，就是我们今天哲学上所说的宇宙万有的本体。『俗』是讲现象，宇宙之间森罗万象。本体与现象，你统统都能够通达明了。什么是五眼？底下有：
【肉眼简择。】
我们都有肉眼，肉眼最殊胜的功能就是你会选择，你要不会选择，邪正不分、是非不明，这肉眼就迷了，肉眼就不觉了。所以，要有能力辨别邪正、是非。一切法里面选择最殊胜的法门，选择什么叫做最殊胜？自己修学是决定成功，这就最殊胜。因此这个法门对我殊胜，对你不见得殊胜，你认为很殊胜的，对我不见得很殊胜，各人根性不相同。所以选择法门总要适合自己程度、适合自己的根器、适合自己现在的生活环境，这样修学就方便、就容易了。选择这个法门，选的太深了，我程度不够，你说这个多苦恼，跟我的个性、生活都不相同，学的就很辛苦、很难成就。法门在原则上讲是平等的，好像这一个大厅四面开了许多门，不管从哪个门进来都一样。佛的大殿八万四千个门，随便你从哪个门进来，法门平等，无二无别，没有差别，只要你进得来就行了。所以我站的这个地方，这个门对我很近，我何必绕圈子走他的门，用不着，这就要善于选择。如果这个法门选的不对自己的根性，你这一生的修学就非常困难，不容易成就，一定要选对了，这是非常的幸运。
在你决择之前，可以多方面去探讨一下，去了解一下，去认识一下。但是这个地方要特别注意的，不可以先入为主，先入为主你有了成见，你的选择就不一定正确。要完全没有成见，我们今天讲客观，我还没有选择，我了解，我多看看，样样都看看，看了之后，哪一个我喜欢，觉得我学很方便，我再下决心来学它，这就对了，这是求学、学佛良好的心态、良好的态度。不先入为主，不是我先听哪个人，这个就是标准，以后不管遇到是什么样的经教统统都拿这个标准来衡量，这就错了；没有标准，多看、多听。选择之后，成功的秘诀就是专精，一门深入，不管哪个法门，决定之后，一门深入是决定成功。成功的秘诀在精进，精是精纯不杂，进是向前精进，不退转，这就决定成就。这是『肉眼简择』。
【天眼通达。】
天眼没有障碍，天眼从哪里得？从定当中得。所以天眼通不要去修，佛不主张我们去修神通，原因在哪里？神通是可以修得的，得到神通无济于事，不能了生死、不能出三界，你何必去学这个？而且学神通容易误事，因为你得到神通之后，往往就起傲慢心，别人没有，你有，你有好像特殊的能力，就起了傲慢心。傲慢是烦恼，贪瞋痴慢，从这个慢会连带，连贪瞋痴都增长，所以决定没有好处。佛不要我们学神通，佛要我们学戒定慧。但是定要是得到了，决定有神通。神通露不露？往往不露，虽有若无，还跟没有一样，不露的，绝不轻易用神通。因为如果用神通作佛事，对于佛法的弘扬会产生很大的伤害。
这个伤害是什么？因为妖魔鬼怪都有小神通。他假如也来出家，这很多，当年释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬劝释迦牟尼佛，你弘法利生已经四十多年，够了，不要再讲了，赶快入般涅盘吧。释迦牟尼佛就答应他，释迦牟尼佛还可以住世，因为答应他了，当然要兑现，佛不妄语，答应魔王的启请，魔王劝他入般涅盘。魔又告诉他，我将来要破坏你的佛法。佛就笑笑，我的法是正法，没有任何人可以破坏的。波旬就讲，到末法的时期，我叫我的子孙，魔子魔孙统统出家，都披上袈裟，来破你的佛法。释迦牟尼佛一听流眼泪了，一句话不说。这个比喻说「譬如师子虫，还食师子肉」，就是指的这个。所以《楞严》后面讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这些邪师从哪里来？魔子魔孙。用这种手段，今天我们讲渗透，魔王用渗透的手段来灭佛法。我们怎样护持？不容易。所以佛是严禁神通，就是这个道理。
你说魔，叫他讲经说法，说正法，他不会，他要会了他就变成真正的佛，那是弘法，不是灭法。他不会讲经说法，用什么？用神通、用法术，这个人很喜欢。所以，如果佛菩萨也用神通、也用法术，这就混淆不清，到底是佛、是魔分不出来。如果佛统统不用神通，统统讲经说法，魔不会讲经说法，他就没有办法了；换句话说，没有法子来渗透，人家很容易认清楚，这就是为什么有神通而不用神通。佛菩萨除神通之外有智慧，妖魔鬼怪有神通，没有智慧。妖魔鬼怪是什么？用感情，情很深，情不是好东西。往来，喜欢，他就很爱护你，翻脸了，就是冤家对头、仇人，他要想法子来整你；不像佛菩萨，佛菩萨没有情，佛菩萨有智，智永远不变的，以智的基础，诸佛菩萨是理智的。这完全不相同，我们要把它认识清楚。
【法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】
这上面跟《金刚经》上讲的五眼完全相同，如来有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，五眼圆明，到西方极乐世界统统都得到。
【觉了法性。】
这也是概略说他们修行的纲领。从这个纲领里面，我们能够体会到，西方世界人修行非常着重在邪正是非的辨别。我们今天修行，这个事情摆在面前，这是很重要的一个课题，什么是正法？什么是邪法？什么是真佛？什么是假佛？我们一定要把它分得清清楚楚。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】
下面是讲菩萨如何利益众生，这是讲利他行，前面是自利，是培养自己如何帮助别人，帮助别人要『辩才』，辩才最重要的要『总持』。总持就是我们今天俗话讲要能抓到纲领，要简单、要扼要，总持就是这个意思。不要讲得太繁、太啰嗦，叫人家听了许许多多，不晓得你讲些什么，那就不行了。总持就是抓纲领。我们知道释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们今天总汇起来称为大藏经，大藏经是四十九年所说的全部佛法。这么多的法里面有没有一个总纲？有。哪一部经是它的总纲？这在我们中国历代祖师大德大家都承认的，《大方广佛华严经》，这是总纲。所以说，《华严》是一切法的根本，佛四十九年所说的一切法叫枝叶，好像比一棵树一样，《华严》是根，根本，一切的佛法都是树枝树叶，你能把根本抓到。
古大德又说，《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是根本，所以古人称《无量寿经》叫中本华严，因为它分量小。八十卷的叫大本华严，这在中国讲的，叫大本华严。这部经叫中本华严，诸位想想，中本一定还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。那你就能够明了了，总持，《无量寿经》是总持，《阿弥陀经》也是总持。所以总持法门就变成三经，这是我们古人讲的大本、中本、小本，三本华严。经文在文字上有多少不同，内容、义理没有差别，可以说完全相同，这个诸位要晓得。自己修行或者是劝导别人，你要把纲领抓到，然后就自在无碍了，抓不到纲领就不自在，纲领抓到了就真正自在。
可是这部经是著名的难信之法，因此年轻的同修我劝你们从《华严》下手。这是从前弘一大师教人，教人从哪里入门？从《华严经疏钞》入门。清凉大师的《疏钞》，从这儿入门，因为你从这个地方一入门之后，以后不管你读什么经，不管你研究哪一宗哪一派都轻而易举，为什么？纲领抓到了。实在讲《华严疏钞》真正念通了，你对于这个经就会看成它是无上宝藏，你会一生相信它，一生修学，决定不会放松。所以你要想认识《无量寿经》，要有《华严》的基础，你才会真正认识。否则的话，我跟你讲，你听了半信半疑，这个情形我知道，你们不说我清楚。为什么我清楚？我是过来人。
从前我老师李炳南老居士劝我，我是半信半疑，一直到我讲《华严》讲了十七年才真正明了，真正承认这是《华严经》的精华，是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结论，这才明了，才死心塌地相信。《华严》不要了，为什么？过了河，船就不要了。《华严》是船，这个经是彼岸，我到这个经，那就不要了。你们因为还没到，所以我劝你那个船很重要；如果你们已经到了，那个船也不重要了。就是对于这部经没有能够死心塌地的深信，最好是读《华严疏钞》。那个经实在是太大了，讲一遍至少要三千个小时，那还是要快讲，不能细讲，细讲至少要加一半，你说还得了，不象话，这是真的。
从前清凉大师在世，讲《华严经》，一年讲一部，一天讲八个小时，一年一部，他老人家讲了五十多部。就是一年讲完了，第二年从头再讲，讲了五十多遍，在我们中国历史上，称他作华严菩萨。我那个时候刚刚学佛，对清凉大师崇拜得五体投地，我也要想学他。结果实在讲，我是有心有愿，没有缘分，我愿意讲，没人听。我一天讲八个小时，你们谁来听？没人听。一天讲一个小时要八年，摇头，难！一天讲一次，来听的人都很困难，他没时间。我在台北讲的时候，一个星期讲三次，一、三、五讲三次，一部《华严经》要讲几十年，这怎么行？这不行！所以我讲了十七年，的确是不容易。
清凉有福报，他在寺庙里面，都是出家人，他也不走的，就跟学生上课一样。所以一听经八个小时，这很有福报！一年听一部，第二年从头再听一部，听个十部八部，哪有不开悟的？决定开悟。真正道场，这样才叫做道场，这是我非常羡慕的，也是我出家之后心心所向往的，希望将来这个世间出现这样的道场。像我们中国过去的丛林寺院一样，一个寺院主修一部经，主讲一部经，喜欢学这部经的都到这家来。譬如说这个道场专门讲《华严》的，天下喜欢《华严》的人都到我这儿来。那个道场是讲《法华》的，喜欢《法华经》的到他家去。各个都第一，没有第二的，法门才平等。绝对不会彼此嫉妒、彼此攻击，没有。门门都第一，这样会有成就，也就是每一家都是专科的、都是专业的。
我在台北，我的道场是专门讲《弥陀经》，《弥陀经》、《无量寿经》，就讲这两种，讲完了从头再来，永远不换的。听众还奇怪，还愈来愈多，不会说听了一遍下次不来了，听众会少了，愈来愈多。实在讲是每一遍都不一样，遍遍都有新的悟处，我在此地讲这一遍，跟我从前讲《无量寿经》都不一样，这次有很多意思从前没讲过的，遍遍不相同。所以台北那边等这边的录音带。有很多同修来给我说，法师！你要给《无量寿经》作个批注。我说怎么注？你说我怎么注法，天天不一样，天天看的意思不相同，不能写。这个批注只有将来我自己往生了，让后人把这所有录音带拿来去作会集本，去会集，找到各种不同讲法，统统会集起来，确实只有这个做法。天天不一样，我天天念，天天都有新的意思发现。所以，经典味道无有穷尽，你愈念愈欢喜，愈讲愈欢喜，无量义！但是得要用清净心，清净心对这个经本才能生无量义。你心里有东西就生不出来，一个意思也生不出来。为什么？心里有东西，这个心是迷了，心不清净，心染污了。心要清净，心要干净，什么都没有，对着佛经生无量义，所以这才能是『自在无碍』。
『善解世间无边方便』，方便就是我们今天所谓的方法、手段、技巧，有这些东西你才能够表达，表达得非常适合，让大家听了很容易理解、很容易接受。『所言诚谛』，这两个字特别重要，这是这一句里面的中心，心地要真诚，谛是实在。谛是要真诚、要实在，不可以有一丝毫的虚假，虚假与佛法决定不相应，是你学佛的障碍，不可以有一丝毫虚假。所以学佛能不能入门，关键就在这两个字，唯有真诚能够入佛门，唯有真诚能够体会佛的意思。佛经的经义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，只有「诚谛」才能解如来真实义。这底下接着，『深入义味』，味是法味，义是义理，唯有诚谛才能够深入。
『度诸有情，演说正法』，度，拿现代的话来说，就是帮助一切有情众生，帮助他、协助他，把佛法推荐给他、介绍给他，这就叫做度众生。演说正法，注意演字，说是言说，演是要做到，要做给他看，演是表演，身体力行，做给他看。假如只说，自己做不到，听的人会怀疑，你说得这么好，你为什么不做？譬如说，我劝你们念佛，我不念佛，你们会相信吗？你们就不会相信了。恐怕是骗我们的，你看他不修这个，他自己修另外的法门，他劝我学那个法门，这个人不怀好意，不能相信。自己一定要做，说到要做到。
但是，有能说不能行的，只要他说的是正，不偏不邪，我们也要照学。邪正的标准是经论，他所讲的东西与经论决定没有违背，我们可以接受。天台家给我们定了个标准，「能说不能行」，说的是正法，「国之师也」，国师，老师。他做不到不要紧，他讲的是纯正的，我们要学。「能说又能行，国之宝也」，国宝比国师要高一级，国宝是能说能行的，国师能说未必完全能行，当然他也行，行得就不是那么彻底、不是那么圆满，行得彻底圆满是国之宝也。
【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这四句是教化众生，用现代的话来讲，就是心态，我们要用什么样的心态来接触社会大众，这个很重要。为什么？有许多发心度众生，没多久就被众生度跑掉，很多，自古以来都不少，被众生度跑掉。那就是他没有遵守佛这个教训，能够遵守这个教训就不会了。与一切众生形象上接触，心理上没有接触，心地干净，没有染污。这是佛，实在讲就是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，就这两句话。在此地是四句，要晓得『无相无为』，无相是不着相，无为而无所不为，无为就是现在话讲不居功，不要认为我做了多少好事，念念不忘，就错了；做了等于没有做，你的心才清净。我度了多少众生，我布施多少，你天天念这个，你心就不干净，你是有为，你不是无为。这样才干净。『无缚无脱』，缚是烦恼，用现在话讲就是感情，不动感情。脱是解脱。既然没有烦恼，哪里还有解脱？烦恼的对面是解脱，烦恼没有了，解脱也没有了，这叫真自在。『无诸分别』，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你分别它干什么？不要分别、不要执着。『远离颠倒』，颠倒就是妄想执着，这个东西统统都是修学的障碍，我们要把它离开。
你常常记住这个，你游化在世间就不会生烦恼，你就会得真正的自在，真正帮助人而自己不会受害。如果这四句你没有，你要想度众生，可以说必定被众生度跑掉。众生供养你，钱财供养你，你被贪心度跑了，为什么？贪心增长，将来要变饿鬼。人与人相处很麻烦，是非长短决定免不了，你度众生你会接触到广大的群众，你认识人很多，认识人多，是非就多。是是非非里面你要去计较，你就会有瞋恨心，瞋恨心，你就被地狱度去了。所以自己度不了众生，反而被众生度跑掉，这个很重要。下面这是讲游剎，有这样的良好的态度、智慧、方便、善巧，可以教化众生。
【于所受用。皆无摄取。徧游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。】
『希求不希求想』，就是我们今天讲的得失，没有得失，没有爱憎，哪个喜欢，哪个讨厌，没有。如果还有这个，你还是有分别、有执着，你还是在迷邪染，你心不清净。所以学佛的人，我前面曾经跟诸位同修说过，早课提醒自己，晚课是反省，你要是经念熟了，这都是反省。我今天对人、对事、对物有没有分别，有没有执着，有没有起心动念？还有，我还是迷、还是邪、还是染，我不清净。我学的是什么？我这一句阿弥陀佛，也是念的觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们修行的三个大原则。专修净宗信愿持名，信愿持名，信、愿、名号里样样都是觉正净，信是觉正净，愿是觉正净，阿弥陀佛这一句名号当中还是觉正净，这就对了，否则的话，就大错特错了。
【亦无彼我违怨之想。】
这就跟人家做冤家做作对头，这个人跟我过不去，那个人对我很好，你还有这种念头，你脱不了生死轮回，你决定是凡夫，西方极乐世界没分。前面也曾经说过，西方极乐世界条件，我们是移民到那边去，移民的条件就是心要清净，他没有多，就这么一个条件，心清净了，西方世界都欢迎你；心不清净，这人不能要，为什么？不能把清净世界扰乱。人家心都清净，你的心不清净，哪里能到西方世界去？现在虽然很向往西方，没错，我知道你向往，你心不清净，阿弥陀佛也在那里等待，暂时不要来，等到哪一天心清净了，他一定来欢迎，欢迎你来。向往是一桩事情，事实上又是一桩事情，这都要把它搞清楚。所以说『彼我违怨』这是大障碍，这就是爱憎。
【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。】
这是极乐菩萨，世尊在此地给我们说出，人家是个什么样的人，我们是个什么样的人，可以跟他比较比较。他们各个都是有『大慈悲』，各个都是要利益一切众生，起心动念都是利益众生。我们今天没有慈悲，自私自利，起心动念是唯利是图，这完全不相应。我们是一切执着，人家是一切都不执着。
【以无碍慧。解法如如。】
这一句意思就更深了，这是真实智慧，晓得一切万法无有一法不如，如就是真如。如，第一个『如』是讲的自性，是讲的本性，第二个『如』是讲的现象。相如其性，性如其相，性相一如，理事不二。所以他的心才清净、才平等，才与一切法不执着不分别。我们古德解这一句，因为这句很难懂，所以用比喻来说，譬如「以金作器，器器皆金」，把黄金，金，第一个如就是金，第二个如就是器。器是什么？你做戒指、指环、手镯、项链，那是器，器就是金，金就器，它是一，不是二。一切万法就是自性，自性变现一切万法，一切万法不离自性，如如。
【善知集灭。音声方便。】
这是讲我们现在所讲的教学法，教学的方法、讲演的方法非常有技巧。
【不欣世语。乐在正论。】
这个世间一切的言语叫废话，他们对这个不说的。与一切众生接触，总是帮助他觉悟，帮助他觉悟就是『正论』，绝对不会帮助他迷惑。『世语』就是帮助人迷惑，你已经迷了，希望你再迷深一点。你看，世间所有一切法都是叫你迷，不是叫你觉，你心地染污，希望你多染污一点，它不是把你染污清除，恢复清净心的。世法跟佛法，正论跟邪论，差别就在此地。
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
『余』是讲习气，这两种都断干净了。『生身』是果报，『烦恼』是业因，因与果都尽了。晓得一切法空寂，就像《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】
菩萨在三界之内，没有离开三界，虽在三界不染三界，本事就在此地，虽在三界不分别三界，所以他平等，他真修。真正努力修什么？修『究竟一乘』，究竟一乘就本宗来讲，就是求生净土，求生西方净土才是真正的究竟一乘。
【至于彼岸。】
生到西方极乐世界不退成佛。
【决断疑网。证无所得。】
『疑网』是于世法、于佛法，所有的疑虑统统都断了，心地才清净，才决心抉择这个法门。『证无所得』，《心经》上讲的「无智亦无得」。我们凡夫最大的一个障碍，使我们不能够觉悟的，就是得失心太重，不知道一切法是无所得的。
【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
这是赞叹菩萨修学，德行真正到了究竟圆满。『方便智』就是后得智。「证无所得」那一句叫根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，证无所得就是无知。然后又告诉我们「无所不知」，从无知起作用就是无所不知，就是讲的方便智。最后，『得一乘道，不由他悟』， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2018-8-7 15:22:39
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2018-8-7 15:21:33
收藏
分享
支持
反對