修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第一０四集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第一０四集）　　2011/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0104



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们的座谈会是专门为网上同修来回答问题。

　　问：这一位是来自日本的同修，她说：有一事想请教老师，我的丈夫很想放生，但我们现在住日本，在环境上不容易有这个缘分。因此就想把放生换成给小鸟们施食。做法是，在附近有一个山顶公园，公园还有一部分没有开发出来，所以去公园的人一般也不会在那里散步，我们想在那里撒一些米放着让小鸟吃。这样做行吗？是浪费粮食吗？有什么不妥之处？有没有其它的方法？

　　答：妳能够有护念众生的意念，这就是放生的精神。不一定要强求有这样的条件，随缘去做就好。放生就是为了帮助我们养成对一切众生慈悲的心，所以妳给小鸟施食也很好。我相信小鸟吃的粮食也不多，妳可以带一些过去，施食之前最好给牠们打三皈，替牠们念念忏悔文，就是那个「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」就可以。如果自己平时吃不完的东西，我们也可以拿过去放生。寺院里面天天都做这种施食放生，施食给这些小鸟、小动物，然后给牠们做三皈。如果能够自己吃素，这就是最大的放生。

　　问：我们再看下面的问题，这位同学提问：早在二００九年没修学之前，我一直邪淫不断，长达十年来，这是意念邪淫和自身邪淫，没有和真人发生过。我身上的附体冤鬼，其中一个自称是小杉十太郎的冤鬼，在梦中与我邪淫。二００九年初，我读《地藏经》，身上的附体就作用我淫污地藏王菩萨像。二００九年十月，我才正式学佛，我不应该说看见西方三圣和看见弥勒菩萨之类的大妄语。（他这个文很长，简单的把它的重点挑出来。）他说，冤亲债主，就是鬼神道众生，一直作用我淫欲。他们借机劝我别修了，又作用我的妈妈打骂我。我想修禅定，结果欲望也没伏住，只想象那个声音所说的，突破苦受就能证得小乘初果。我又一鼓作气，总是想坚持证果，但控制力很差。结果在宾馆里参禅，当时是晚上，又听见左部头上有一个女声说「你马上就要开悟了」之类的话。我就还是闭眼睛，结果看见千手千眼观世音菩萨形相和佛国净土形相，一高兴就着相了。然后就听见有众生说话，内容还冒充佛菩萨说「你是我的亲儿子」之类的，和其它众生一起说「都是亲戚才会度」。我当时动心了，还笑。第二天他们还假意说菩萨要接引我走之类的话，还跟我说「你跟你妈挺可怜的」等等。还有一位自称是李铁牛的鬼神说，你必须死于淫污，我们不应该再造诸恶业了。我很难过，他们几乎时刻威胁我和家人，家人几乎又不信，我真不知道该怎么办。

　　答：在现代这个社会，这种鬼神附体的现象非常多。就是在我们「修行与生活座谈会」上，我也遇过不少这种问题。为什么在现在会出现这么多的情况？这个是因为现在人正念不足，心里面妄想、执着、邪念特别多，所招感的这些邪鬼邪神，这都是感召。像您这样一个情况，要痛下决心，忏悔业障。过去种种对佛菩萨的不敬，要忏悔。虽然说这是邪鬼邪神的作用，但是自己内心里面也是因为有对佛菩萨不恭敬的念头才会感召。有这些念头罪业就很大，真的是堕地狱的果报。所以自己明白之后，要深自悔责自己的恶业，对佛菩萨要生起虔诚的信心、清净的信心，断除一切染污的念头。平常我建议你多拜佛求忏悔，拜佛的时候专心想佛的清净庄严像，口里念着佛，可以默念或是金刚持，不用念出声，念出声会伤气。同时可以放着佛机，一边拜佛、一边念佛、一边想佛，眼里看着佛，身体礼佛，身口意都想佛，这样能够消业障消得快。平常要多听我们师父讲《净土大经解》，帮助扶起正念。

　　像你这种情形，如果是修其它的法门，坐禅搞禅修，是非常非常危险的。因为禅修是靠自力，而自己戒定慧很差，遇到这些境界现前，很容易就着相。特别是在现在末法时期，法弱魔强，魔很厉害，他来扰乱修行人。只要修行人有一念邪思、一念傲慢，这些邪魔他就来得其便，他抓住机会来引诱你。你要是不警觉，随着他去，就叫走火入魔。你看看《楞严经》里面就讲得很清楚，五十种阴魔，这五十种是五十大类，每一类都是无量无边，包括这些魔示现佛菩萨的音声、相好来引诱你。只要你见了这个相一生欢喜心，你着相了就被他控制住。所以一定要学习经教，用经教来指导自己修行。而且修净土法门，一心一意求生西方极乐世界，求佛力慈悲加佑帮助我消业障，尤其是消地狱的罪业，求生西方。除了靠这个法门，你这一生不可能再有什么成就，这话给你说死了，你这是叫业障深重，唯有靠净土法门，二力法门，不仅靠自力更靠佛力，你才有救。向自己的冤亲债主这些鬼神求忏悔，肯定是过去生中，我们也是这样扰乱别人，破坏人家的修行，甚至破坏人家的梵行，所以感得这一生的果报，要向他们求忏悔。把自己修学点滴的功德都回向给他们，请他们原谅，请他们不要障碍，请他们护持自己顺利往生。自己往生西方了，这个功德全是他们的，将来乘愿再来度他们，跟他们同生极乐国。你真诚的这样发愿、忏悔，至诚感通，这些业障就会渐渐消除。

　　自己念阿弥陀佛求生净土，这些邪鬼邪神就没办法变阿弥陀佛来引诱你，因为这个法门是特殊法门。我们念佛，感得佛本愿威神加持，感得一切护法菩萨、十方诸佛护念，邪魔外道是没有办法变现自己的本尊来扰乱你的，这个我们要懂得。印光大师曾经也说过，你念阿弥陀佛，你见阿弥陀佛，这是真的，这是你的本尊。如果你念阿弥陀佛，见了地藏王菩萨，见其它的佛菩萨，那个是假的。为什么？不是你所期待的，那是魔变现的，不要跟他去，不予理会，见如未见，还是老实念佛就好。你在禅修的时候什么都不念，魔来变什么佛菩萨，你这一见就跟他去，你就上当，不如念佛。念佛，释迦牟尼佛都在《大集经》上讲这是「无上深妙禅」，这就是禅修，最好的、无上深妙的禅修，最安全、最稳妥、最保险。所以你平常行住坐卧，一句佛号不要间断。尤其是被这些邪鬼邪神扰乱的时候，你就念阿弥陀佛，他们就不敢来。因为经上讲得很清楚，这是十方诸佛护念的法门，你能够修这个法门，必得十方诸佛之所护念。但是你真的要修这个法门，修什么？你要持戒，你要肯放下娑婆世界，一心一意求往生，这种人才必得十方诸佛护念。如果你干假的，心里贪著名闻利养，贪着世间五欲六尘，嘴上虽然念佛，但是得不到十方诸佛护念。所以明白之后，每天最好专听《大经解》、专念《无量寿经》、专念阿弥陀佛，我相信你这些业障很快就能消。别说你这个业障，比你再重的业障，甚至造五逆重罪的，只要诚心念佛，都能够消。至诚念一声佛号，经上讲「能消八十亿劫生死重罪」，你要信得及！

　　问：我们再看底下的问题。学生是深圳市南山区桃源村小区的冯颖燕，因有以下问题想请教博士。很多人认为免费的传统文化讲座不能吸引人，造成老师、物质、人力资源的浪费，效果不理想，普及太慢，不能让更多的人受益。所以有很多企业和咨询公司，以及一些私人，就以三到五天的高额消费，费用是六百五十元到一万三千元不等，来开展传统文化的课程。他们认为，做传统文化，既要用传统文化赚钱养活自己，又弘扬了传统文化，一举两得。光靠别人赞助是守株待兔，要与时俱进，在现阶段就要收取高额费用，大家才会珍惜学习机会。

　　答：传统文化论坛，我也参加不少，我每次出去外面讲课绝不收一分钱，就是机票要对方支付，食宿，在参会期间的食宿费用，对方要包。因为我是没钱的，你让我自己出，我没有钱，他要请我，他就出这个钱就行。至于我自己，不收分文报酬。包括现在在大陆有一些同修，把我讲的这些课程整理成讲记出书，出了不少本，这些书，说老实话我自己都没看。但是因为我的这些课程没有版权，欢迎流通，大家谁欢喜去整理、谁欢喜印，谁的事情我管不着。他们要觉得能够对大家有帮助，也很好，我就随喜。我给出版社签授权书的时候，就声明一点，授权书上写明白，我只有一个条件。我不要稿费，我不管你卖多少钱，当然希望是愈低价愈好，但是我管不了你。但是我有一个要求，就是这些书、这些光盘不能限制版权，人家要拿去流通、拿去翻印，你不可以追究别人的责任，因为我没有版权。这是我们师父上人的几十年的家风，我要守住它。你要答应这个条件，我就签这个授权书给你印，你要是不答应，不答应就算了。如果这本书真有好的内容，真能帮助人的，会有人拿去印。我自己呢？我自己不想去印，甚至看都不想看。为什么？自己的德行学问很浅薄，有什么值得出书？这些书的内容，包括这些光盘，给初学的人看看、听听，可能有点帮助。给人家大善知识、大德们看了，简直是贻笑大方，见不得人。因为自己没开悟，烦恼没断，就不能够出自己的作品的，不敢为人师。只能够是什么？做学生，这些是我们学习心得的汇报，请大德们指正，我是抱这个心态。

　　什么时候才有资格、有能力出书，留下传世的作品？一定要自己开悟、见性，你的这个见地才是真的见地，如来的见地，否则自己不敢说没有错误，这个是我自己的一个态度。所以我们出去讲课，我是做学生去的，我常说我在台上讲是学生，台下坐的这些人是老师，学生向老师汇报自己学习心得，请老师指正。学生应该向老师供养、缴纳学费还差不多，但我没钱，我也缴不起这些学费，这么多的老师坐在底下，怎么办？我虚心向他们请教就好，我哪敢收费用？从来没听说过学生收老师费用的，只有学生向老师缴费用，没有说倒过来老师向学生缴费的。所以我不敢为人师，我就不敢去收取任何费用。孟子讲「人之患，在好为人师」，收人学费岂不是自己好为人师吗？而且要把自己的这些所谓的知识拿出去卖钱，那个知识也就没值几个钱了。而且这知识还不是自己的真实见地，至少我是如此。这些知识是什么？属于传述古圣先贤的知识、学问，不是自己的。这版权是古圣先贤的，是孔子的，是释迦牟尼佛的，哪里是自己的？我怎么能够再收费用？我是述而不作而已。所以根本没有版权，所有版权是孔子、释迦牟尼佛他们的版权，是我们师父上人的版权，我自己没有。

　　所以说我也不能反对这些传统文化课程要收费，这我没资格反对。人家要赚钱，我怎么能够断人家财路？这不可以的，也是不道德的。毕竟他能够弘扬传统文化也是好事，他收费，有人缴费去听总是好事。他缴费去听，肯定会认真听，他也是认真学，否则他也不会花这么多钱来学，那也是好事，总是能利益众生，我们也随喜。但是我自己本人的原则，我参加这些课程是绝对不收费的。因为我不是老师，我只是学生，我是抱这样的一个态度。如果你说一定要给我费用，我不要，你拿去印这些经典，拿去推动弘扬传统文化，这等于对我的真正供养，我是最欢喜，我用不上钱。所以真正要学习传统文化，咱们不要讲功利，真正讲求对一切众生要带来真实的利益。释迦牟尼佛一生讲学，没有收一分钱的学费。孔子一生讲学也不收学费，顶多是学生来拜师的时候提两条干肉，束修之礼，做为一个尊师重道的礼节而已。这些古圣先贤他们都没有收费，我们这些末学怎敢开收费之先河？当然，考虑到主办方他们自己的这些开支，可能要收回成本，这个是应该的。譬如食宿、场地的租借等等，这需要费用，主办方如果拿不出来，他想要收费，这个无可厚非。但是作为主讲者本人，像我，我是绝对不收费。我觉得收费惭愧死了，不是我自己的学问，我只是转述古圣先贤的，怎么拿这个来赚钱？我不敢。

　　问：下面一个问题，我是初学佛法的弟子，有很多问题还不懂。我是一名大学生，学设计专业。二０一０年来深圳，六月份找到了一份工作，在一家设计公司做酒包装、保健品、茶方面的工作。接触佛法以来，愈来愈深信因果轮回。仔细想一下，我做酒包装是在支持、宣传众生喝酒；做保健品，海洋类众生提取物，也是在支持那些生产厂家杀生；有时候做一些菜单，也是支持众生吃肉杀生；还有做一些宣传册和其它一些包装，上面有非常暴露的女性图片，这也是无形当中在宣传色欲给别人看，引起别人的邪淫念头。我想这不是一个好工作，不但间接害了众生，也给自己造下深重罪业，准备辞工重新找一份工作。我想问一下，哪些方面工作我们不能做？

　　答：您有这样的警觉心，非常的难得。年轻人学了佛法，用佛法指导自己的生活，这就是得力了。佛教我们要持五戒，这是最根本的，五戒十善，学佛弟子基本要做到的做人标准。凡是跟五戒违背的这些工作都不善，我们都应该放弃。像你这里说到的，跟杀生直接或间接有关的，还有跟偷盗、跟邪淫、跟妄语、跟饮酒直接间接有关系的这些工作，都属于不正业，佛法称邪命，最好别做。社会上有很多正业，特别是如果能够为传统文化弘扬、为佛法的弘扬，做护持的工作、推动的工作，这是功德无量。即使是收入可能少，但是要相信因果，你命中有财，不要急着现在获得，现在你年轻，要多修福报，福报留着晚年享，这样好。到晚年享福才真有福，年轻的时候享福未必是福，为什么？福享完了，到晚年就凄凉了。晚年是最需要有人照顾，身体也需要健康，如果都没有的话那就很苦的，这才是没有福报。我们冷眼旁观，看到社会上很多所谓的年轻得志的人，富贵人，到晚年晚景凄凉，这个反而没有福报。所以年轻人多培福，不要享福。

　　像我现在毕竟年岁不大，属于中年人，按中国人的算法是三十九岁。我现在全是义务在学习、弘扬圣贤教育，推动儒释道传播，这是修福修慧。我们的生活非常简单，日食二餐，有一个小房子能住，避避风雨，能够学习，能够讲台不断，我们感觉到已经是很殊胜的福报，再没有多余的妄求。尽此一生弘护正法，这是我们这一生的使命，其它的都放下。那么自己的归宿就是西方极乐世界，这是铁定不能改的，我们这一生会过得有意义，前途是无限光明的。所以年轻人要立大志，志在圣贤，而现前首先做一个君子，「君子谋道不谋食」、「忧道不忧贫」。我们刚刚讲完「君子修身之道」这个专题演讲，三十个小时，将整部《论语》用《弟子规》的七科来贯穿，分门别类按照孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文这七科，来将《论语》各章分类讲解。从这里我们学到《弟子规》，更深化了对《弟子规》的认识，这是在《论语》的高度来学习，《论语》跟《弟子规》不二。我们学什么？学做一个君子。圣贤能不能达到？咱们有愿，但是不要去求，它是境界自自然然现前。但是君子，我们这一生肯定能做到。

　　问：我们再看底下一个问题。我在一个高中宿舍里是室长，有的同学没来又不想请假，希望室长晚上点名时不要报他，但是不报就是向老师撒谎。以前都是可以，没报，但我们现在学佛，感觉这样不太好，像在妄语。拒绝他又不太好，毕竟大家是同学，又是同一个宿舍，很矛盾，怎么办？

　　答：不向老师撒谎是对的，但是你要不想得罪这个同学，你可以把这个道理跟这同学说清楚。如果他真的不来，可以请假，不要撒谎，一人做事一人当，不要让别人帮你当。你跟他讲清楚，不是我对你不负责任，我是要对老师负责任，对你们大众也有好处，我们要堂堂正正做人，不要鬼鬼祟祟做人，要光明磊落，既然不想来，你就请假。把这个道理跟他说清楚，柔声和气跟他讲，不会起什么矛盾。他要是实在不能够理解你，你就建议他，「你可以跟老师说一说，我不当这个室长了，你认为我没有资格当室长，我不当也好」，不当就不负这个责任。你可以让老师另选一个室长，但是要把这个原因说清楚，为什么你不当？「因为我不想撒谎」。

　　问：下面一个问题，最近念佛很好，但无意中起了一个盗寺庙的钱的念头，当念头一起，我就念佛号压住。还有平时念经，心里还不恭敬，这是怎么回事？

　　答：这是你过去生中的习气。可能你过去生中造过这种业，所以念佛的时候心清净了，阿赖耶识的种子就现行，忽然蹦出来，念头起来了。这个时候要用佛号把它压住，不要让这些种子现行，要让念佛的种子起现行，而且念念相续，你就成功了。对这些起现行的种子，最好的方法，不要理会它。因为我们阿赖耶识里的种子无量无边，所以什么样的念头都会突然蹦出来，不要去管它就好。你愈管它，它就愈强烈，因为那个种子起现行就会念念相续，不要让它相续，不予理会，专理会佛号。这样的话，心就会愈来愈清净，佛号的力量愈来愈强，渐渐的就能够把妄念压伏住。所以不管是什么念头起来，即使是很污染、很邪门的念头起来，也不管它，知道这就是过去生中有这个习气，更要念佛求忏悔，念佛就是最好的忏悔。净念相继，念念作佛，这个力量是最强的，能消一切罪业。

　　问：我们再看底下的问题。对于世界的成住坏空，我们应该持有一个怎样的理智态度？学生认为，在工作和生活中念佛求生净土的同时，也要有真实的智慧去分辨一些事物。弟子学佛已半年了，弟子该怎样增加学佛的信心？如何知道因果的存在？如何才能证明鬼神的存在？

　　答：这里几个问题，我们一起答。对于世界的成住坏空，我们知道这是一种自然的现象。所谓自然，就是它肯定会发生，宇宙里面一切的物质都不可能是永恒的，都有成住坏空。但是成住坏空要有缘去促成它，这就是因缘果报，没有缘就不会结果，有因也不结果。所以我们学了佛之后，懂得这个因缘果报，就应该在缘上做控制，希望用善缘令善因结善果；去除恶缘，不让恶因结恶果，这就是改造命运。对人是改造命运，对世界是改造世运，都能做到。现在我们看到天灾人祸很频繁，学佛人了解，这是现前众生恶念、恶行促成的恶果。因是什么？因是过去今生所造的杀盗淫妄、贪瞋痴慢等等诸恶业，这是因，埋藏在我们每个众生的阿赖耶识的种子，伏藏在里面。我们现在又在作恶业、干坏事、起恶念，就促成这些恶习种子现行，恶因就会结恶果，导致我们现前的苦难。我们如果希望改变现在的这些状况，让世界能够更美好、更和谐，必须断恶修善，从自己做起。我一个人断恶修善，我自己的环境就能够变得清净，这是小环境，而且你能感化周围的一些人。你学得愈好、功夫愈深，你能够感化的人就愈多，就营造出一个大的、善的环境，你就等于是帮这个环境里的众生消灾免难，这是无量功德的。这件事情一定要求自己做，不要求别人做。你告诉别人做，别人未必做，未必会相信你。你要自己做，自己做证明，要为这个世间化解灾劫，最殊胜的方法莫过于念阿弥陀佛。自己断恶修善、戒杀食素，一心念佛，必蒙佛力加持。即使真的有什么灾难，你不受灾难，真的，念佛人必得十方诸佛护念。你想要增加信心，多听经教，尤其是我们师父现在讲的《净土大经解》，讲得简直是登峰造极、精彩绝伦，师父一生修学的境界都给我们展现出来了，不可不听。

　　因果的存在，其实不难体会。你可以从一些因果的事迹，现在这些书很多，从那里看。你可以特别看一看《太上感应篇汇编》，现在有白话的翻译，还有《文昌帝君阴骘文》，好像也有白话翻译，我也讲过，把这个道理弄明白，然后再冷静观察周围的人事物，你会发现无不是因果。鬼神的存在肯定有，我们刚才「修行与生活座谈会」里就回答了这样的问题，好像差不多每次都有这种问题，附体的现象特别多。西方也有许多这些科学家在这方面做研究，也有很多证明、很多证据，证明鬼神确实有。佛在经里面讲的决定不会假的，有六道、有十法界，鬼神是其中一道，我们人道是六道当中的其中一道。这个我们知道了就好，不要想着去见鬼，鬼神不必要去见。孔子讲得好，「敬鬼神而远之」，孔子都知道有鬼神，只是叫你不要去跟他接近，你恭敬他就好。如果没有鬼神，孔子不会叫你敬鬼神。圣贤都知道有鬼神，对他们尊敬，但是不要跟他学，因为他没觉悟，我们要向佛学习，这就对了。

　　问：下面一个同修问题是，请问是否上天派灶君、日夜游神等监察人间每个人？是否会将不该看的统统不看？不该看的也监察吗？是否不该看的就不监察？日夜游神按什么原则监察人间？灶神在每个家庭是怎样监察的？人间很多隐私的东西，不该看的是否不看？

　　答：对这些鬼神来讲，他们什么都能看到，真的一丝一毫都瞒不过鬼神。有的鬼神甚至就在我们身体里，根本没办法瞒。《太上感应篇》上就讲，身上有三尸神，「在人身中，每到庚申日，辄上邑天曹，言人罪过」，这是身上的神。《华严经》上讲，我们的两个肩膀上都有同生、同名二部童子，我们一出生就陪着我们，一直走到寿终。更何况家里有灶神，头上三尺有神明，还有很多这些日游使者、夜游使者，各种鬼王，那是无量无边，比人的数目要多多了。还有天上，二十八层天，他们都有天眼通，对我们一举一动看得清清楚楚，我们对他是没有隐私的。所以怎么办？只好堂堂正正、光明正大做人，你想躲藏，躲不了的。儒家告诉我们君子要慎独，在暗室屋漏当中不可以放肆，放肆就得罪天地鬼神，这不是一个吓唬我们的话，这是真的。所以，如果你觉得这是见不得人的事，就别做，心里自然就光明正大。过去宋朝的赵阅道，这是位政府的官员，为人正直无私，他就是每天晚上将自己一天所做的善恶全部写在黄疏上，然后自己穿上朝服，在庭院里面设上天地的神台，焚香祷告，把今天写的这个黄疏化掉，上报天庭。当然，不敢写到黄疏里的他就不敢做。所以赵阅道他肯定为人做到正直光明、心底无私，这是成就圣贤。所以赵阅道到临终的时候无疾而终，谈笑风生就这么走了，这是儒家修行人的榜样。学佛弟子也应该以此为榜样，要做到心地正直清净，这才可能念佛相应。如果还有很多很多隐私不敢告人，那你是能蒙骗人，蒙骗不了鬼神。而且最后你积累这些罪业，将来随业受报，何苦来？

　　问：再下面一个问题。学生有一事不明白，毁谤佛菩萨就要堕地狱，佛菩萨都是大慈大悲，关心世人的，为什么还在乎别人是否毁谤自己？我只是疑惑，我不会毁谤佛菩萨的。

　　答：看来您很少听经，所以您问这个问题，一般比较深入的学佛弟子不会问。诽谤佛菩萨堕地狱是因为自己造了恶业，自己要受报，自作自受，不是佛菩萨狠心来报复我们，不是这个意思。佛菩萨怎么可能报复人？佛菩萨大慈大悲，能忍一切辱。就像《金刚经》里讲的歌利王割截身体，忍辱仙人被这个暴君凌迟处死，他拿刀一刀刀的把忍辱仙人身上的肉割下来，让他痛苦的死去。忍辱仙人自始至终一个怨恨、报复的念头都没有，反而生起大悲心发愿，「你真可怜，造这样的罪业，你胡涂，不知道果报之惨烈，所以我将来成佛，我第一个度你」，发这样的愿，慈悲大愿。结果忍辱仙人被杀害了之后，他的神识就超生了，很快就成就。那个歌利王，暴君呢？就堕了地狱。结果不知过了多少劫，释迦牟尼佛三千年前在印度成道，成佛，他前生是忍辱仙人。结果他成道以后第一次在鹿野苑讲法，五个人来听，第一个开悟证阿罗汉果的是憍陈如尊者。憍陈如前生就是歌利王，佛实现他的诺言了，第一个度他。所以你毁谤佛菩萨、杀害佛菩萨，你堕地狱是因为自己造恶业，地狱也是自己恶念所变现的，不是佛菩萨给你造的。佛菩萨只慈悲救人，绝对不会报复人的，也不会惩罚人。惩罚人是世间这些法官他们干的，阴间有阎罗王、判官这些人，他们的职务就是判决。佛菩萨不干这事，佛菩萨只是老师，教诲人，帮助人破迷开悟。如果我们不肯觉悟，我们继续造恶业，我们自作业自受报，佛菩萨只能在旁边叹息，可怜悯者。这个跟佛菩萨就不相关了，是你自己选择要去做的，这个懂了，就知道了。所以我们千万不可以毁谤圣贤，甚至连一念轻慢圣贤都是恶业。对圣贤没有丝毫的损害，反而他们会被你这一损害，他提升了，帮他们消业障了。而自己呢？自己堕地狱，这真是划不来。

　　问：再看底下一位同修，他提了八个问题。第一，请问老师什么是离文字相、名字相、心缘相？如何才能离这些相？

　　答：这是讲我们读经、听经的时候，不要用思惟。这跟学世间法不一样，你在世间读书，你得要记得这些名字、名词、概念，然后你要用思考去推敲、去推理、去验证、去研究，这都是用你的第六识，就是意识。用意识心来学，你只能学到知识，但是没有智能，因为智慧必须离心意识。离心意识，心意识是三个，「心」是讲第六识，这是意识，它的作用是分别；「意」是讲第七识，执着，这是末那识，它作用是执着；「识」是第八识，第八识叫阿赖耶识，它的作用是落印象，是储藏种子。所以我们学世间法，听到一个概念把它理解，通过思考来理解，思考是用第六识；然后记住它，就是用第七识，执着它；留下第八识这个印象。学佛法就要离这些心意识，就是不用分别执着，不用思考，也不需记忆，这就是离文字相、名字相、心缘相，心缘是思考，就完全不起心、不动念。你譬如听经的时候就专注听，不要打妄想，听得懂就懂，听不懂也别去想，也不要有心去记所讲的内容，就是专心听，不要打妄念就可以，这是修戒定慧。修戒就是诸恶莫作，你在专心听讲的时候，你不干别的坏事，你听经是好事，就是断恶修善，戒圆满了；一心专注的听，不打妄念，这是定；在定中听这些佛法的教诲，一下豁然开悟，这就开智慧了。你看听经也是修戒定慧，谁说听经不是修行？就看你会不会听。你要是听经的时候，你边听边琢磨着老师讲的这个意思是什么，想到好的意思还把它记下来，然后对于老师讲的概念术语还去评判，甚至还看老师说错了没有，去研究它，这些统统都是用心缘相，着文字相、名字相。所以读经也好、看经也好、听经也好，都是要放下这些妄想分别执着，你就能开悟。

　　问：第二个问题，每天早课念三遍《无量寿经》，是否可以？

　　答：好！三遍《无量寿经》至少三个小时，太难得了。你要是能坚持，这个不得了，你的定力就出来了，有定就能开智慧。估计你得很早起来，早课三个多小时，恐怕你三点就得起床，这样精进的学习就很好。当然光读经还不行，更重要还要听经，因为你有很多疑惑，你看你提了八个问题，这个疑惑不少，那就多听经。听经能够断疑生信，所以要定慧等持。读经、念佛是修定，听经是开智慧，听经研教都是开智慧，要定慧等持，这样好。

　　问：第三个问题，把贪瞋痴三毒烦恼断了，证得什么果位？

　　答：如果真的是彻底断了，你就证阿罗汉果，因为这是见思烦恼的思惑，思烦恼。在没断思烦恼之前，首先得断见烦恼，这是贪瞋痴的根源，见烦恼。断了见烦恼，还有贪瞋痴这些习气种子，继续努力断了，见思都断了，证阿罗汉，出轮回了。但是我们这一生估计不容易，我们这属于障重凡夫，再加上社会污染严重，这一生想证阿罗汉，我劝你别想，愈想恐怕愈得不到，你的心就不清净，你的贪瞋痴还加重了，你贪。阿罗汉是人家真放下了，心清净了，贪瞋痴真没有了。那我们这一生怎么办？好好念阿弥陀佛求生净土。即使贪瞋痴没断，你能够伏住，不让它起现行，你用你自己佛号的功夫压伏住，这就行。你一心求往生，蒙佛力加持，到临终的时候心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。一到极乐世界见了佛，立刻能够开悟，而且证的果位比阿罗汉要高太多了，经上讲叫阿惟越致菩萨，那是七地以上的菩萨，阿罗汉是没办法比的。

　　问：第四个问题，什么是以道治国？

　　答：这个就高了，以道治国比以德治国要更高。以德治国是提倡德教，讲道德仁义，用教育帮助人提升德行。大家都是孝悌忠信、礼义廉耻的公民，国家就得到安定、就和谐，这是以德治国。以道治国比这更高，这是讲什么？领导人带头，领导人作圣人，带动大家一起学作圣人，无为而治，不需要你自己起心动念，自然天下太平。为什么？大家都回归自然，回归自然就是道。德还有起心动念，有起心动念还不算是自然，但是德跟道相应，它的方向、目标是朝着道、朝着自性去提升的，但是还没有完全成就，成就了就是以道治国。在上古时代，尧舜禹这些圣人就是以道治国的，他们真的都是圣人，所以他们能够实现大同之治。到了夏商周三代就以德治国了，特别是文王、武王、周公，他们也是圣人，周公制礼作乐，有为而治，不像尧舜禹，他们是无为而治。我们现在谈以道治国不现实，以德治国就非常了不起了。道德仁义礼，下面还有三个字「仁义礼」，最低的是礼治，提倡礼的教育，让大家都遵礼守礼，就能和谐。和谐社会，礼治就能够实现，以道治国那是天下大同。

　　问：下面第五个问题，现今灾难频频，我们修学还来得及扎三个根吗？

　　答：要扎三个根。不扎三个根，念佛也不能往生。为什么？你人都没做好，你怎么去极乐世界？极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你说我不做善人，我去念佛，看看能不能捡个便宜碰到，碰上去？不可能！这个不是投机取巧，这不是说买中奖券，不是。你要真正修如是因，才得如是果，所以古大德劝我们以念佛为正行，以断恶修善、积功累德为助行，辅助我们念佛，正助双修，都非常重要。断恶修善扎三个根，当然也不一定刻板的去按照三个根那个经典，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这样去学、去落实，不必。当然你这样做也很好，但是你能够常听经教，一心念佛求生净土，你这三个根自然也就扎好了。为什么？你一心念佛求生净土，你对这个世间就全放下了，那叫一心。你说「我这三个根没扎好」，你还没放下。还有，你确实做的行为违背三个根，那是因为你连恶业都没放下，你怎么能去极乐世界？所以念佛和扎三个根是相辅相成的，并不矛盾，这是正助双修。真正念佛人、真正愿求往生的人，哪里说不肯断习气的、不肯改毛病的？没有的事情。不肯改的，还是不想去西方，哪有矛盾？所以一个人真正能死心塌地求生净土，你去仔细观察他的行为，即使他没读过三个根，他的行为全部符合三个根。

　　问：第六个问题，印光大师传的十念计数法，三三四，是否必须用三口气来完成？还是只要心里计数，可以一口气来念？

　　答：这样都可以，只要你能够计数计得清清楚楚就行。至于说呼吸怎么样的换气法，这个随你。你要是气短，你分三口气；你要是气长，一口气；也可以两口气，中间在三和三之后停一停，换一口气再来后面四声，也可以。十念计数法重在你把数目，每一个十句都计得清清楚楚就行，「念得清清楚楚，听得清清楚楚」这是秘诀，至于怎么呼吸，不予理会。胡小林老师前一段时间在香港佛陀教育协会讲的十念法，他就是讲印光大师这个十念法，你可以听一听，很值得参考。他在这方面下了功夫，很有心得。

　　问：下面第七个问题，请问双胞胎是怎样投胎的？这两个婴儿一般是什么样的缘分？

　　答：这两个缘分非常的深，你看他们抱在一起来的，就想想，缘分多深！一定是前世恩爱不舍，他们就一起来了。只要是凡夫，都是因为爱执；如果不是凡夫，那是再来人，再来人是大家有共同的愿。两个人做同胞兄弟一起来，缘分都是极深。怎么投胎？两个神识抱在一起，一起入胎。看到父母交会的时候，两个人就一起来了。人一般有双胞胎，动物里面一胎好几个，都是这么来的，有缘都跟着来了。

　　问：第八个问题，请问为什么会有一念不觉？成佛以后还能有一念不觉吗？

　　答：你这个问题在《楞严经》里面就有人问过，富楼那尊者就问过无明怎么来的？有了无明，就不能成佛；断了无明，成佛之后，将来还会不会有无明？这无明就是一念不觉，佛给他解释什么叫无明？知见立知，是无明本。「知见」是自性本有的作用，见闻觉知，本来就是这样的一个作用，纯属自然，也没有起心，也没有动念，自性作用。我们六根接触到六尘境界，见闻觉知，这是自性作用，经上讲这是第一念，就是真心作用。可是我们往往第一念完了，立刻起第二念。在六根接触六尘的时候，见闻觉知基础上，又起了第二念分别执着，这就成为识了。所以第一念是真心，第二念就是妄心，妄心就是不觉，叫一念不觉。光是一念这是真心，它没有不觉，它不起第二念，时时是觉悟。怕的就是一念之后就不觉了，那就从佛堕落到凡夫，这就是知见立知。知见是好，是第一念，再立个「知」，分别执着来了，这是无明的根本。

　　所以你问我，为什么有一念不觉？你这一问已经是知见立知了，你动念了，有分别有执着了，有疑惑了，这就是妄念，这是无明本。所以佛叫你放下那个「立知」，不要起妄想分别执着，你就是佛，你永远是用真心，永远是第一念，也没有不觉，你是永远觉，无量觉。成佛怎么会还不觉？念念觉。他实际上就是一念，永远是真心，没有妄心。所以成佛绝对不会再堕回凡夫，这个我们要明白。佛在经里也比喻，自性像大海，我们的识就像一个水泡，海生起了水泡，那水泡还是海，没有离开自性，还是自性一部分。觉悟的人知道那水泡也是海，不觉的人执着在水泡里头，迷失了自性大海，他的天地就缩成一个水泡，就是凡夫，就是不觉。觉是什么？把这水泡打破你就看到这是海，这是真正的自己，成佛了。你再也不会执着水泡是自己，你知道大海才是自己，即使大海再起水泡，你也知道那是自己。所以佛知道一切众生皆是自己，不会再迷了。就是这个道理，你好好琢磨琢磨。

　　问：下面一个问题。我最近有一种想法，不想再参加工作了，只想一心念佛，总觉得工作给自己增加了不少麻烦。再加上当前灾难频繁，总觉得念佛修行才是重中之重，我们现在真不知道如何做才是最完美的？请开示。

　　答：要不要工作？看自己的缘分，都不影响你一心念佛。不是说我放下工作才能一心念佛，不见得。你放下工作，可能你还不是一心念佛，你还会有很多其它妄想。没工作就没收入，「没收入，明天怎么办？我吃饭、睡觉有开支」，你有很多烦恼、忧虑、牵挂，还不是一心念佛。真正念佛人，不管是什么样的处境，现前做什么样的工作，都能一心念佛。这个需要你多听经，听明白了你就能放得下。往生西方，说难也难，说容易也容易。难在哪？难在你不肯放下。你要真肯放下，很容易，一放下，你就跟阿弥陀佛相应了，不管你在世间做什么工作，敦伦尽分而已，你依然老实念佛，佛号可以不中断。所以建议你还是多听经，尤其是师父讲的《净土大经解演义》。

　　问：下面一个问题。弟子有一事请教，平时在家自修，读经念佛，上澳洲净宗学院的网，听师父上人及您和各位老师讲经说法。妈妈和先生都信佛，我们三人在家互相交流心得，基本没有与周围居士交往，也从未参加过周围道场的活动。去年冬至，和妈妈到协会参加了三时系念法会，感觉很清净，法喜充满，发心今后过节俭的生活，每年到协会参加一次法会。有人说弟子这样做太执着，弟子很迷茫，不知这样做是否正确？

　　答：我们师父上人讲经里面也曾讲过，你真想修行也不必跑道场，就在家里面老实听经念佛、敦伦尽分、闲邪存诚，这样就好。难得妳们家是个佛化家庭，一家人大家都在学佛，还常常交流佛法心得，这是太殊胜了，这是同修道友，不要再去外面再找什么同修道友，找来的未必跟妳能够和睦。妳就自己好好在家修，就非常好。妳真的愿意调剂调剂，出来散散心、旅旅游，那也未尝不可。一年来香港一次参加咱们这个三时系念法会，也很好，只要妳觉得这个地方真的很清净，这个法会真能够帮助妳提升，可以参加；也可以不参加，这都由妳，关键就在于妳自己用诚敬的心来学佛、来听经。为什么妳感觉到第一次来参加法会觉得很清净、法喜充满？因为妳是诚敬心来的，真的想着在法会里面超度冤亲债主、有缘众生，妳非常恭敬，所以妳得到很强的加持。完全是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，全是妳自己。妳在家里面自己学佛，自己打三时系念、听光盘，也用同样的诚敬心，效果一样，妳也法喜充满。

　　问：下面一个问题。弟子想咨询，现在流行《龙华经》和中功，而且有人说，现在美国正在造方舟，说交了三千元就相当于买了「２０１２」电影里的方舟的船票，还说现在是白阳佛教时期。弟子愚痴，有些迷惑，别人说时我没有参与，想请老师解答。

　　答：这些活动我都没听说过，我也不感兴趣，我相信因果，「善有善报，恶有恶报」。人如果行善积德，念阿弥陀佛，这个人一定有善报，一定得佛力加持，他不会受灾难。即使灾难来了，他寿命到了，他也不会受灾难。为什么？灾难来之前他就念佛，见阿弥陀佛了，阿弥陀佛就把他带到西方去了，他还是不受灾难。我对这个信心一点不动摇，所以心里很踏实，一点不会觉得恐惧害怕，更不会轻举妄动，也不会上当受骗。现在各种各样的谣言、各种各样的这些说法很多，我们都不予理会，专心研教念佛，法喜充满，即使明天来灾难，今天依然是法喜充满。明天就上西方了，今天还没走，继续努力学佛、修行，提升自己在西方的品位。如果自己不是真修行，不能够断恶修善、改邪归正，为恐惧灾难打听这些逃难的方法，买这个所谓电影里那个方舟的船票，这个不足信。即使有什么方舟，告诉你，都是在劫难逃。真是造恶的人，登上方舟，买了船票，一样会死。那个「２０１２」电影我也看了，很多人买了船票上不了船，最后或者跌到悬崖底下去了。所以能够逃离的都是因为他前生有福报，或者是这一生有福报，积了德。所以根本问题不是在那些什么样的逃难的方法，那些没用，不必，很多都是蛊惑人心的。关键在于自己断恶修善，一心念佛，这是真正得救。更何况我们一心念佛，回向这个世间消灾免难，灾难就能化解，不会有灾难，所谓境随心转。如果自己不肯转，不肯去念佛，搞这些乱七八糟的事情，说不定灾难就临到你头上了。

　　问：下面一个问题。我是山东烟台的一名学佛人，在净公上人讲座的影响下进入佛门。今天无意中惊喜发现老法师在香港长住的消息，而且可以亲见老法师。我立即有马上要去顶礼老法师的心愿，又怕老人家太忙，或是影响老人家休息。不知我可否去？什么时候可以？请锺老师在百忙中给予答复。

　　答：我建议你不必跑。老法师确实现在一般都不会客了，年岁也大了，每天都要讲经四个小时，工作量很大。大家都想见，他就应接不暇，经也不能讲了。你要真想顶礼老法师，打开光盘，向着电视机顶礼就行。老法师本人不需要你顶礼，你顶礼是等于你修自己的诚敬心。你向老法师的肉身顶礼，跟向老法师的化身顶礼，不是一样的吗？老法师化身在你电视里，那是千百亿化身，你的诚敬心相同，你这个功德是一样的。何必跑那么老远？还未必见得上。见不上又生烦恼，你这不是自找苦吃吗？所以我通常都劝别人要见老法师的法身，你得他的法；见到肉身，你如果没有诚敬心，没啥作用。见了肉身未必得到他的法，得了他的法的人，未必见过他的肉身。过去刘素云老师就是这样的例子。她以前没见老法师，就在家里学十年，专听《无量寿经》，老法师给她鉴定得念佛三昧了，她有把握往生西方，成就了。成就了，她也不常来见老法师，就是个人自己修，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，要紧的是提升自己的功夫。你能够在家里天天听老法师的光盘，真正依教奉行，你就是老法师真正的学生。老法师常说，真正的学生，没来见过我的，他们都在电视机前、网络前真干。所以这些一切随缘就好，不要勉强，听经不要中断。

　　问：再下面一个问题，末学有幸在二００九年闻到佛法，也开始接触有关佛法的知识，今年想要皈依。是这样的，我是在福建漳州这边有一间南山寺，每年只有一次接受皈依，也就是农历二月十九。本来是想今年去皈依，我一位同事是去佛光寺皈依，那边人较少，法师也少，刚成立几年。我有托他帮问一下，师父什么时候再收弟子，他一直未给我答复，我也怕错过南山寺那边的日期，心里挺着急的，想请锺老师给我个意见。

　　答：皈依，我们要懂得意思，最重要的是皈依自性三宝，这是皈依的实处。皈依自性佛，觉而不迷；皈依自性法，正而不邪；皈依自性僧，净而不染。你好好听听我们师父的「认识佛教」，你就明了了，这是真正皈依。至于说做一个仪式，在一个寺院里面，请一位出家法师给你做证明，这是随自己的缘，请任何一位法师，只要是出家众，他给你做证明就可以。关键是你自己要真皈依，做一个真佛弟子。所以做了仪式以后，不是就算了，关键你要天天听经、学习，提升自己，改习气毛病，断恶修善，破迷开悟，这是真佛弟子。至于说找哪一位法师、在哪个寺院，就随你自己的缘，不要执着，也不要攀缘就好。甚至没有缘就不皈依，不搞这个仪式，我天天的读经、念佛、听经，真正依教奉行，虽然你没拿到皈依证，佛菩萨承认你，你是真皈依了。

　　问：下面一个问题，关于助念，我有五个问题请教。第一，外地来了一个助念团，效仿河南开封程团长的做法送往生。没有时间约束，发愿送一个亡者就叫亡灵往生极乐一个。并且在亡灵前发誓，边磕头边说，「你不往生，我们往生」，有的头都磕出血了。除了念佛就是忏悔，开示长篇大论，他们认为只有这样做，亡者就能往生极乐，甚至植物人也能往生。如果他们这样做，就不用修行了，就不用具备三资粮了，是否正确？

　　答：要念佛往生，经上讲得很清楚，最重要的是他自己信愿行，这三资粮是缺一不可，这是往生的条件。助念只是一个助缘，帮助他生起信愿行。蕅益大师在《弥陀经要解》讲得就很清楚，往生与否，全凭信愿之有无，就看你有没有信愿。你要是真信切愿求生净土，念阿弥陀佛，一念、十念都能往生，这是临终一念、十念。助念的人就是帮助你临终的时候生起坚定的信愿，这个世间一切放下，你能够念一句佛号，临终一口气「阿弥陀佛」，就往生了，就见阿弥陀佛来了，就蒙佛接引去西方了，所以助念的功德是很大。愈真诚助念效果就愈大，就能感动临终者，让他真正生起信愿求生净土。所以临终，如果他临终前清醒，给他开示，重要的是劝导他一切放下。如果他真放下了，就不用再多劝了，陪着他念阿弥陀佛，不要再打断他的正念。他一直念着佛走的就保证往生，断了气走的就不保险。你怎么知道他的神识还能不能听到你的开导，能不能念阿弥陀佛，能不能生起坚定的信愿？如果他能，他能往生；他不能，那就随业流转。当然，你给他念佛总有好处，可以帮他消罪业，这是肯定的。而且他临终即使没有信愿往生，只要听到一句佛名，也不堕三恶道，《地藏经》里讲得很清楚。所以助念总是好的，但最好是断气前开示，人临终的时候、清醒的时候做是最好。不得已是断气以后开示，最好是愈早愈好，愈晚效果愈小，机会愈渺茫，这我们要懂。印光大师有一个「临终三大要」的文章，言简意赅的把如何助念写得很清楚。我劝导大家真想发心助念，先把这篇文章好好读一读。我曾经用国语、粤语都讲过这篇文章，还不止讲过一次，非常重要。要如理如法的进行，这样的话，助念就有实际的效果和功德。

　　问：第二个问题，助念团在送往生中，派人探摸亡者的尸体，如果亡者头顶温热，就断定往生极乐，是否正确？

　　答：这个我们师父有讲过，如果头顶温热，没有其它的瑞相，不一定能够断定他往生，就是往生西方极乐世界，不一定。最保险的是他自己说出来，「阿弥陀佛来了，我走了，再见」，这样念佛走的，肯定是往生。或者是临终的时候他来不及说，或者没气力说，你求他给你报个梦，他会给你报梦。像我姥姥往生，临终前她没气力说话，我们给她念佛，她含笑而去，全身柔软、头顶温热，不敢断定是不是真往生。后来她给我报梦，在梦里面很清楚，不是一般的梦，那境界很真实，到现在都记忆犹新。那是一九九四年，十七年前的事，她给我报梦说她往生西方极乐世界了，希望我念佛送她，我在梦中给她大声念佛，我记得大声念佛把自己叫醒了。这个不是一般的梦，她是来告诉你的，这我们就能断定她真的往生了。如果去了之后渺无音信，这个就不保险了。头顶温热那肯定不会堕三恶道，这是真的，多半是生天。印光大师在《文钞》里面也说过，他有一篇文章，断定一个人是不是生西方的标准，就是看头上有没有热度。他说的是头顶灼热，非常热，不是普通的热。有时候我们送往生，摸那个头顶，又摸摸其它地方，温度差不了太多，要很仔细很仔细。好像有一点微小的区别，这个就不叫灼热，灼热是很热的，甚至你看到他头顶冒热气的。全身冷透，顶上还是非常炙手，那个是断定一定往生。印光大师《文钞》里面也讲过，不是普通的热。最保险的就是我们师父讲的，他告诉你了，或者临终前，或者一般四十九天之内，会来给你告诉，告诉你信息。

　　问：第三个问题，这个助念团团长说，参加送往生，你必须把亡者送到极乐世界，不然的话，有的亡者会找你麻烦，结了恶缘。所以有的居士不敢参加助念。这个说法是否正确？

　　答：你给人助念，这是跟人家结善缘，这不是恶缘，你是助人一臂之力，给人念佛，帮助人，这是无量功德。即使他不能往生，他临终听到你念佛佛号声，一历耳根，不堕三恶道，这个功德也不小。当然，这团长这样说，可能是鼓励你、激励你，让你认真念。我们知道他的用心，但是我们也明白这个道理，助念决定只有好处没有坏处，应该去做。我就很喜欢给人助念，只要有机会一定参加助念，跟一切众生结法缘。我们现在积极给别人助念，等我们走的时候，肯定也很多人来给我们助念，善有善报。

　　问：下面一个问题，河南开封有一个助念团，他那样送往生助念的方式方法，是否经过老法师认证？

　　答：这个我没听说。我觉得老法师一般不会轻易给人认证，除非是非常熟悉的。如果是真正认证，那可能要老法师自己说，多半他会在讲经里提到，他如果希望大家效法的，他会去提。

　　问：第五个问题，有的亡者家属不能按团长仪规去做，就不去帮助他助念送往生，这样做是否如法？

　　答：这个确实要一分为二来看，助念的效果好坏，那是要家属来配合。如果家属不配合好，助念难以正常进行，这也效果不大，甚至他来障碍，这就反而造罪业了。所以印光大师「临终三大要」这篇文章，就是我们最好的仪规，最好的方式。这是祖师写的，印光大师是净土宗十三祖，相传是大势至菩萨再来的，他这篇文章是最好的仪规、最好的方法，咱们就依着这个做就好。其它的就是因地制宜、因事制宜做调整就好，原则都在印祖这篇文章里。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。