学佛答问（答香港参学同修之五十）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01
  诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们第五十次解答问题，首先是中国同修的提问，有十几个问题。
  问：第一个问题问的是，怎样才是真正的庄严道场？
  答：这个问题问的非常好。我们这次承蒙联合国教科文组织总部的邀请，在巴黎举办释迦牟尼佛两千五百五十年的卫塞节，就是佛诞节。有很多人说佛诞节是四月初八，怎么到十月来办这个庆典？在国际上，今年一年，在今年一年任何一天都可以举办。好像是大生日，大的纪念节日，是两千五百五十年，五十年是一个大的节日，所以在今年全年任何一天都可以举办。所以，联合国选在今年的十月七、八、九日三天。这个活动，我们知道教科文组织到今年是六十年，六十年中从来没有办过宗教的活动，当然更没有办过佛教的活动，这是头一次。办得非常成功，大家都很欢喜。开幕这一天，祕书长亲自来致词，三天在国际上留下很好的印象，大家都非常的赞叹，所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场，真正的庄严道场。
  庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么？戒定慧三学，具足三学、具足六和，那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和，那就是过去有些人所说的，有庙无道，不能兴教；庙是道场，有道场，没有道。诸位要知道，佛道就是三学、六度、六和。我们净宗学会刚刚成立的时候，提出修行五个科目，「净业三福」、「六和敬」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目着重在行门，行门就是讲修行的指导原则。
  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》？《弟子规》是根据什么来提倡？给诸位说，根据净业三福。净业三福一共是三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况，我们佛门的状况，在家同学做不到十善业，出家的同学做不到《沙弥律仪》，这都是基础的基础，他为什么做不到？我们展开经卷，你看到世尊叫着「善男子，善女人」，那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业，所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善，才能够接受三皈五戒，因为三皈五戒在第二条，你没有第一条，就不能够有第二条。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你十善业都没有，你怎么可以受三皈五戒？
  所以，为什么连十善都做不到？值得我们深深去反省。为什么过去人能做到，现在人为什么做不到？使我们想到世尊在经典里面的教诲，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。我们净土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对于小乘经典的翻译，可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的「四阿含」是小乘经，跟现在南传的巴利文经典做个比较，大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得，小乘经都不长，应该差不多将近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我们翻译的是很完整。
  在隋唐时代，小乘有两个宗派，所以中国佛教是十个宗派，有俱舍宗、成实宗，这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之后，中国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝，这两个宗派就没有了，所以现在中国人只知道八个宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因？为什么中国人不遵守佛的教诲，不先学小乘，后学大乘？这什么缘故，一定要晓得。
  中国人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家伦理道德的教育，有道家清净无为的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困难来了，小乘不学，儒也没有、道也没有，这一下一开始就走向大乘，所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大，像一棵树一样，没有根，于是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性，见性成佛，就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处，烦恼习气断不掉，戒定慧三学没有了，这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了，我们从什么地方来补救？还是从儒道来补救。
  所以我常常讲，中国自古以来，传统的教学它有三个根，像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是《十善业道经》，这三部是根本，根本的根本。如果没有这三样东西，这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；换句话说，我们要很认真努力百分之百把它做到，你才有受用。你有了这个根，然后再受三皈五戒，他能做到。那个三皈是真正的三皈，皈依佛，觉而不迷，真的是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，真做到，真管用！而后你在家是五戒，出家是《沙弥律仪》，自然很容易做到，一点都不困难，他从根上生的。我们今天觉得这么困难，就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学，来培训。
  我前几天收到一封信，一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院，又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的？他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱，四事供养，我们都会供给。我们的条件是什么？条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；如果出家，再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实，做到了，我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到，不要说二十万，你拿两千万给我，我都不收，我都不要你的。所以真正为儒释道来培养人才，这是当前的一桩大事。
  所以真正有志来，就像玄奘法师早年发愿一样，「远绍如来，近光大法」。有这样的志愿，我们会对你磕头，求之不得，我们跪在地下，恭恭敬敬迎请你到我学院来；没有这样的志愿，你来了也没用处，你也学不到东西。世出世法，古人常讲，「从恭敬中学」。我们看看现在，国内情形我不知道，我在国外走的比较多，国外这些高等学校，着名的大学，学生多半心浮气躁，心浮气躁学不了东西。真正学东西，世法、出世法是一个道理，烦恼轻，智慧长。大乘讲求的是戒定慧，中国世间法也是讲戒定慧，它不叫这个名字，实际上是一样。我们从小读书，常常听老师说，老师在对学生的评论，某个学生有悟性，某个学生悟性差一点，着重在悟！不像现在的教育，现在的教育是记问之学，你说你看得多、记得多；从前不是的，从前不着重你记多少、学多少，着重在你的悟性。悟从哪里来？悟从清净心来的。所以心定下来，他才会开悟；心定不下来，怎么可能开悟？所以《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，实相是般若。
  我们生在现代这个时代，本身里面的烦恼习气很深，外面名闻利养的诱惑，比过去不知道要加强了多少倍，你那个心怎么能定得下来？心定不下来，你的学术就得不到。你看印光大师在答覆许多人向他请教的时候说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。由此可知，世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬，老师不教你，老师为什么不教你？教你，你没有办法吸收，你领悟不到，换句话说，白费精神。不是老师不教，不是老师吝法，是你不能接受，道理在此地。老师没有不慈悲的，我们向老师求学，老师肯教，欢喜教你，原因是什么？你肯接受，你肯认真的学习，我们讲好学，你才真正能学到东西。
  从这么多年来，我们自己现在也有这么大的年岁了，回过头来细心去想想，去观察。想想自己当年求学的经过，年轻的时候并不知道，但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道，这个养成是在十岁之前。我生长在农村，十岁才住在城里面，真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾，父母跟老师教的，受的是传统的教育，私塾教育，懂得一点尊师重道。而尊师重道，父母跟老师教导的那一幕，让我们一生都不能忘记，印象太深了。
  六、七岁上私塾，第一次上私塾，私塾只有一个老师，同学大概有三十多个人，一个老师。我父亲带着我，带了礼物，到学堂，那时学堂是祠堂，在祠堂里头。先向孔子的牌位，那个牌位上写着「大成至圣先师孔子之神位」，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，古礼！我父亲在前面，我在后面跟着拜。拜完之后，我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师说话我们还敢不听吗？我们父母对老师这样的敬重，老师要不认真教导学生，他能对得起人家父母吗？这就是孝道跟师道，我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢，这从小养成的。现在哪有这种教育？没有了！不但你们没有见过，听也没有听说过，这从前的教育。
  这个教育在我们家乡，我们家乡比较闭塞、落后，至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年，像香港至少会断掉一百五十年，断掉了。为什么？外国人进来，所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长，在闭塞的农村里面还要短一点，我们是中日抗战的时候，把中国社会整个打乱了。所以有这么一点点影响，这一点影响真的影响了一生。
  我到台湾去的时候，我是一九四九年到台湾，举目无亲，一个人。非常想学！想学，进学校是不可能，为什么？缴不起学费，自己还要工作养活自己。所以打听好的老师，那时候确实我认识了十几位名教授，怎么认识的？自己写信，写信给他们，自己推荐自己。我写的信都是用毛笔，工楷，写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看，目的是希望做他的旁听生，到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信，见了面就认识了一批学者，他们对我都非常好。
  以后我是专门跟方东美先生学哲学，方老师不让我到学校去旁听他的课，而为我特别的开班。每个星期天到他家里面，在他家里小客厅，给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大，但是究竟什么原因他这样子特别开班来教我，没想到。到现在我们自己明白了，没有别的，就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费，连供养一分钱没有供养过，特别开班来教学。我们当年想的只想一个道理，如果我是个老师，有个穷学生真的肯好学，他来找我，我要不要教他？人同此心，心同此理，我们有一番真诚的心、好学的心，我相信老师一定要不会辜负你。就这么个念头，敢跟这些教授们写信，真的收到效果。所以真诚恭敬。
  到我们现在看看，我们就明白，你看现在也很多人写信给我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不认得，你说这种学生还行吗？找到像我这样的学生，用毛笔工工整整写封信给我，我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出，心浮气躁，他没有诚敬。不像我们当年年轻的时候，对老师那么样的真诚恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你当作学生看待，认真的来教导你。我们接受老师的教诲，确实是依教奉行，不折不扣，真做到。对老师就跟对父母一样，所教诲的一定要认真奉行，老师决定不会指错方向，所以一生依教奉行。
  所以我们今天回过头来，要从根本上来学习，过去没有学，现在补习。就是认真落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德的教育。有这个基础之后，你再学十善业道，落实十善业道就不难。没有这前面两个基础，十善业道很不容易做到，你也很难理解，虽然经上讲得很清楚，不容易理解。有这三个基础，出家人再加上《沙弥律仪》，那就很容易做到。
  这些经典里面所教的，我们一定要认识清楚，那是性德，就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之后，你的起心动念、言语造作你把它记录下来，就是这几本书，没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了，所以这不是他制定的规矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。我们见了性，觉悟之后，我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同，中国人常讲英雄所见，大略相同，这世间圣人。虽然没有见过面，不同的时代、不同的地区出生的，他们一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。
  所以这四样东西，要知道这是我们的本善，儒家所讲的「人之初，性本善」，是我们的本善。我们今天看到好像做不到，我们就要晓得，我们已经不善，违背了本善。佛说了，说得更好，「一切众生本来是佛」，我们现在看看都做不到，我们已经不是佛；我本来是佛，现在已经不是佛。违背了自性，就不是佛；违背了本善，这就错了。所以那是我们的本善，那是本来是佛。
  我们如果能把这个做到，然后佛给我们制定，团体生活要修六和敬，中国圣人常讲的和为贵，宇宙是详和的，世界是和睦的。我们一个人身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。为什么会不和？佛讲的很清楚，你有妄想分别执着就不和；离开妄想分别执着，你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬，六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生，这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习，学习佛菩萨的教诲，落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位，这才叫真正庄严道场。所以，庄严道场不是在香火鼎盛，人众很多，不是的；是在这个道场有没有真正开悟、证果的人！有开悟、证果的人，那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。
  问：第二个问题，他说怎样理解《弥陀经》里的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」？
  答：这句话很重要，你真正想在这一生当中，要想往生西方极乐世界，你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，你就能往生。善根是什么？福德是什么？我们在讲《弥陀经》的时候讲得很清楚。善根是信解，福德是愿行，你真正要信。那我们今天有没有相信？念佛的人有没有相信？那个信心是若有若无，不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净？是因为你对于《弥陀经》不能够理解，对于我们现实环境也不能够理解，所以你的信心生不起来。
  由此可知，我们要想真正建立信心，先要求解，解行相应！真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白，你才愿意放下娑婆到极乐世界去，真正搞清楚了。就像现在移民一样，到外国去，对那个地方要搞清楚，确实比我们这里好，我们才愿意舍弃这个地方移民到那里，一个道理！没有搞清楚，信心从哪里建立？由此可知，教育太重要了，学习非常重要，天天都在学习，这是属于善根。所以善根是信解。
  福德是愿行，我真正有愿亲近弥陀。到西方极乐世界是上学，阿弥陀佛是个好老师，我们去亲近他，希望在他那个地方大彻大悟明心见性。这个世界，我们要想达到这个目标非常困难，没有好老师，没有好的修学环境。所以移民到西方极乐世界，那个地方是个好的修学环境，又有好老师，是这么个道理，你真的有愿！行，就是一向专念，真的能够把万缘放下，一向专念，你决定得生。这就是善根福德。
  因缘是什么？因缘是外面的助缘，我有善根、有福德，就是我有信解，也有愿行。外面的缘，信解、愿行都要靠学习，你有好的老师教导你，你真正遇到的净宗的经典都是缘分。经典自己不懂，遇到古大德的这些注解、这些注疏，这都是外缘。如果有好的道场提供给你，有好的同学互相在一起切磋琢磨，这都是外缘，这是因缘，关系很大。如果虽然有信解、愿行，外面环境不好，你没有办法安心的学习，那也会产生障碍。
  所以这三个条件统统具足，诸位要晓得是很不容易的，希有难逢，三个条件在这一生当中能够具足，这太难了。这三个条件具足，没有一个不成就的，决定成就，道理就在此地。
  问：第三，佛门中有些事不怎么如理如法，随喜是否有功德？
  答：这个我们在讲《华严经》，也就是在最近不久所讲的，五扇提罗的故事，你就知道了。这个经里面是佛说的，五个比丘，真的是不怎么如理如法，欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。所以这个信徒死了之后，生第五天，这个果报就很高。第五天是化乐天，再上去是他化自在天，果报非常殊胜。而这五个比丘死了之后，这是欺骗人，欺骗众生的，堕地狱；地狱受罪满了之后，经历饿鬼、畜生，他们要还债。到最后，从畜生道再回到人道，跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了，这女孩子她是皇后，这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的，这五个人就是当年的五个比丘，现在他们要还债，就是轿夫，替皇后抬轿子的五个人，这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚，以真诚心、恭敬心供养，不论他如法不如法，你有你的福报，福由心生！福是从恭敬当中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，这个要懂。
  尤其是我们要生平等心，看一切众生看他的佛性，一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业，造业一定要受报。所以从本性本善，从本来是佛，我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们，「礼敬诸佛」，平等的，没有分别，要礼敬。供养也没有分别，「广修供养」。可是赞叹就有差别，「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善，不赞叹恶，他有恶，不说、不批评。要学着不批评人家，不要把人家的恶放在心上，养成自己纯净纯善的心，才提升自己。如果常常想到这个人的过失，你把你自己的心都变坏了。我们常讲，你自己的好好的好良心，变成别人的垃圾桶，你说你是不是错了？我们的心要装一切众生的净、善，清净善良，他的不善我们不接受，我们不放在自己心上，我们就会变成一个纯净纯善的人，这样子就帮助自己提升。
  人生在世，第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「万般带不去，唯有业随身」，这个世间没有一样你能带得走的，包括身体。带不走的是假的，不要重视，不重视它；带得走的是灵性，这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性，要不断的让自己向上来提升。
  问：第四个问题，他说学习空闲时念《普门品》能开智慧吗？
  答：念《普门品》的人很多，你去问问是不是都开智慧了？佛告诉我们，智慧是从哪里开的？是从清净心开的。所以佛祖教导我们，学习只学习一门，为什么？一门，你心是静的，你心是定的，容易开智慧。学习很多门，你的心里面是杂乱的，杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲「教之道，贵以专」，「学之道」也是贵以专，只要专一。我们过去跟老师学习，我学教是跟李老师，李老师教导学生是一门，你要想学两门，他不教你。他直截了当告诉你，你没有能力学两门。真的，到什么时候可以学两门？开悟。开悟了，不但学两门，所有一切法门可以同时学，没有开悟不行。所以悟后起修，叫广学多闻。
  诸位要知道，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，是开悟以后的。没有开悟，就好好的学断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。为什么？烦恼断了就开悟，开悟之后才能学法门。没有开悟，学一门，学一门也容易开悟，一门深入。古人讲的，一经通，一切经都通了，一个法门悟了，一切法门都悟了。所以《华严经》上讲，一即一切，一切即一，最殊胜、微妙的方法就是一，你守住一就通了。你同时搞两个，你就亏吃大了；你再搞三个、搞四个，那你自己造成了许许多多的障碍，你就不通。这个道理现在很少人能理解、能够接受。一开头就广学多闻，学很多东西，到最后一样都不通，亏就吃大了。所以老人还是有道理，古人讲的，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人，孔子是老人，释迦牟尼佛是老人，祖师大德是老人，听他们的话没错。
  问：下面一个问题，作为一个皈依的三宝弟子，死后这个身体是否随缘由家人按一般习俗处理？例如穿七件衣服、烧纸房子等等。应如何与家人沟通，依照佛教仪式进行？
  答：如果是真正皈依三宝，你就不要再想这些事情。你心里面连这个还没有放下，你还是六道众生，你还是怎么轮回就怎么轮回，你这个没放下！佛教给我们随缘而不攀缘，真正学佛的人一切随缘。人死了之后，真正学佛的人，死了之后你到极乐世界去。纵然修的不好，修的有一点功夫，你决定生天，你都不在人间，生天了。这个身体，他爱怎么办就怎么办，何必还挂心？还操这种心干什么？操这个心，你还离不了身体，那你就做个守尸鬼，你到鬼道去了。不可以留恋，不在乎这些，怎么处理都无所谓。
  问：底下一个问题说，佛在忉利天为母讲《地藏经》时，当时听经的弟子们是否也都有神通到天上参与法会？
  答：有的，有神通的都能到天宫参与法会，像佛的这些常随众，都有神通，都有这个能力。我们在「凡圣迷悟示意图」里面显示的很清楚，诸位要常多看，只要你把对世出世间一切法的执着放下，你这个能力就恢复。所以六种神通是我们每个人的本能，不是外头来的，本来就有的。为什么没有了？因为你有妄想分别执着，这三种障碍住了，所以这个能力不能现前。你放下执着，就证阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛。这三样东西是我们自己搞出来的，佛只能够说明白，佛没有办法把我们去掉，解铃还是系铃人，我们自己迷了，还是要自己去觉悟。
  佛告诉我们，觉悟的祕诀就是放下。放下，你先要看破，这是假的，不是真的。《般若经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们会念，会念做不到，为什么做不到？迷惑。这是佛说的，不是自己境界，所以自己要真正去参去悟。六百卷《大般若》总结，就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的，一点都不是假的。
  所以学佛的同学，每天晚上睡觉的时候，要像印光大师讲的，作「死」字想。你看我睡觉了，不是死了，一切都空了，每天晚上都死一次，第二天你又复活了。你想想看，你睡着的时候，这个世间什么是你的？你作梦，到梦中境界去了，哪一样是你的？从这里会觉悟。你能够常常作如是观，你对这个世间什么事情看得很淡。看淡好，看淡就很容易放下，不再执着、不再分别，你的心就恢复清净。清净心生智慧，智慧才能通达诸法实相。
  问：底下一个问题说，在家居士送往生，为了庄严道场做一些莲花，上面写着「花开见佛」和纸幡上面写佛的名号，用后将之火化可以吗？
  答：可以。
  问：第八，请问何谓「带业往生」？
  答：这个「业」就是一切造作，佛给我们讲的，执着是业，执着善是善业，执着恶是恶业。善业，三善道，果报在三善道；恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。所谓带业往生，是往生西方极乐世界，你的业习没有断。跟其他法门不一样，其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断，你就不能证阿罗汉果。阿罗汉，一般讲有四个等级，我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹，初果就要放下见惑，就是一切错误的见解，他放下了；换句话说，他的见解是正确的。在经上讲的，三界八十八品见惑他断掉了，证须陀洹果，小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨，我们现在讲十信，现在是第十信，初信位的菩萨断八十八品见惑。
  这八十八品见惑，简单的说，佛把它归纳起来，归纳为五大类，第一个是身见。由此可知，初果或者初信位的菩萨，不再执着这个身是自己，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初果证得。初果证得的是少分，二果斯陀含，他所证得的是半分，一半，三果证得的是多分，四果证得的是满分，圆满。这就是见思烦恼断了，我们《华严经》上讲的执着，对世出世间法都不执着，证阿罗汉果，在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候，把这位子配成四果四向，刚刚好，小乘的四果四向。
  如果再把分别放下，那就是菩萨，菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨，如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨，这是圆教，《华严》是圆教，初住菩萨。妄想也破一分，所以破一分无明，证一分法身，那一分法身就是圆满法身。他为什么不叫圆满？因为无始无明习气没断，无明真的没有了，还有习气没断。所以往后，华严会上往上去的还有四十一品无明，统统是习气。习气没有障碍，不障碍，所以他跟佛一样，在十法界里面应机说法广度众生，他没有障碍。这个一定要晓得。
  带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。他不断烦恼，怎么能去？伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎么个用法？念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。
  所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。真正功夫是什么？在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。什么叫觉悟？念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？没有用处，那个不能往生。
  所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持着自己的清净心。这五个，用一个就行，我们净土宗最着重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。
  问：下面第九个问题，请问何谓「因果不空」？
  答：因果为什么不空？你们想想为什么不空？分别、执着没有放下，当然就不空。譬如说某人跟我过不去，怀恨在心；怀恨在心，将来以后总有报复，一遇到机会他就报，那就冤冤相报。你报的时候，他也不甘心，他并没有说「我过去欺负你，你今天欺负我，算了，拉平」，结就解开了；他并不是这么想，他说「你欺负我，我还要报复你」，所以冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。这叫不觉，它就不空。哪个人要是觉悟了，「算了，我就受了！下次我不再报复他」，这个结就解开了。你从这个地方去想，你就知道因果为什么不空？分别执着没有断。分别执着断了，因果就没有了，冤冤相报就没有了，讨债还债也没有了。
  所以六道里面的因果，佛讲得很清楚，虽然很多，但是总归纳起来不外乎四种，讨债、还债、报恩、报怨，就这四种。人跟人之间一生的相处，就是这四种缘。你走到马路上，有个人看你很顺眼，对你笑笑、点点头，也许一生就这么一次，下次再遇不到了，那是什么？都是过去生中的善缘。有人看你不顺眼，瞪你一眼，过去生中有恶缘，这我们常常遇到！遇到这个情形，我们就想到佛在经上讲的教诲，不要放在心上，对待一切众生总是善意，总是有个感恩的心，这就对了。
  问：下面第十个问题，他说末学曾经参加同修前往印度，印度供僧之举，捐赠数万港币。但负责集资的同修坚持要收集到一定的资金才前往供僧。这段期间，末学因急用，希望先向这位同修挪用之前所捐赠的善款，并且答应他往印度供僧之前一定归还。请问这种做法是否犯戒？需要承担什么样的因果？
  答：你能够把这个款还清楚，他到那边供僧没有障碍，这个因果就很轻微，也不会有什么不好的果报。如果他供僧期间到的时候，你还没办法还他，或者是还的时候没有还清，那你就负更重的因果。这一生没有还尽，来生还要还。这个轮回跟因果，我们在美国有个医生，魏斯医生，这是世界闻名的。他是精神科的医生，用催眠的方法给人治病，让人家在深度催眠之下能够回到过去生中。他是学科学的，从此以后他相信轮回、相信因果。就是说欠命的要还命，欠债的要还钱，这一生不能了的，来生遇到还是要还。现在读他的书的人很多，他的书听说翻译成三十多种国家的文字，流通在全世界。西方人最近对于这桩事情，相信轮回、相信因果报应，大概有三分之一的人，这个比例已经很大，这是个好事情。
  真正知道因果报应，你就晓得人一生在这个世间没有吃亏的，没有占便宜的。你占了便宜的，将来你还是要还人家；我吃了亏的，没有吃亏，来生他要还给我。明白这个道理，就决定没有再占人家一点便宜的念头，为什么？我不负债。我欠人的，我总要想办法来还清，你会起这个念头，这个念头好！不知道这个，总是想占别人一点便宜，到最后要吃大亏。所以古人常常讲，占便宜的人最后要付出很大的代价，这很大的代价不知道是什么？堕三途，三途出来之后还是要还债。就像那个五扇提罗一样，你看当时起不善的心，欺骗善心的斋主、善心的信徒，以后遭那么严重的果报，那就叫付出了很大的代价，这是绝大的错误。
  问：第十一个，如何将佛法引入企业的经营与员工的管理？
  答：你要有这个念头，好！你先把《弟子规》、把《感应篇》影印，让你的员工，这个如何引入，是老板自己带头；你自己不带头，效果很少。譬如学《弟子规》，老板跟员工一起学，他就会很认真。在家庭里一样，父母跟儿女一起学，儿女收效果。如果父母不学，叫儿女学，他学了之后，背过头来说，你不学，叫我学，你骗我。他就不相信。员工也是如此，老板用这个来约束我，替你赚钱；老板一起学，没话说了，所以上行下效，这是如理如法的。老板带着大家一起学。你就从我们讲的，先学《弟子规》，再学《感应篇》，然后再学《十善业道经》，那你的企业就是佛法的企业，菩萨企业。
  问：第十二个问题，如何处理好家庭、事业两者的关系？
  答：这也很简单，你就把这两、三样东西落实，你的家庭美满，你的事业也美满。落实弟子规、落实感应篇、落实十善业。
  问：做功课时，意念常生起邪知邪见。愈想降伏，念头愈多，请问应该怎么办？这些念头是否有罪过？
  答：念头是真有罪过，邪知邪念是真有罪过，怎么办？你不要去降伏，你愈降伏它就愈多。因为降伏是个妄念，妄念不能制伏妄念，这个道理要懂。用什么方法制伏妄念？用正念。什么是正念？念佛就是最好的正念。我只念佛，不想妄念。念佛的时候妄念起来，妄念随它起来，不要理会，一直念佛，妄念渐渐就少了。开头我念佛妄念很多，那是妄念习气重，力量很强，我这句佛号压不住它。压不住不怕，时间久了，自然就压住。压不住，你怕它，你要想用别的方法，那好了，它就力量愈来愈大，你念佛的力量愈来愈弱，这是错误。一定专心在念佛，再去求三宝加持，求佛菩萨加持。认真好好去念佛，好好去读经，就一直集中在这个上面，不要让它分散，这样就好。
  问：末后一个问题，礼佛时，有时会看到佛菩萨的形象很凶恶，而心中感到恐惧，请问这是什么原因？应如何克服？
  答：佛经当中常讲，境随心转。为什么别人看到佛像都很慈悲，你看到佛像会凶恶？一定是自己不善的心把那个相变成不善，这是真的。就跟江本胜博士的水实验一样，你善心，你看水的结晶回应的是非常美好；你不善的念头，它的现相就很不好看，一样的道理。懂得这个道理就知道，我们自己一定要修自己的善心。心善、念头善、言行善，这就是《十善业道经》上给我们讲的，你就没有一样不善。都是在平常日常生活当中，处事待人接物里面认真去修行，把自己不善的把它修成善，就对了。
  下面是网路同学，提的有十几个问题。
  问：第一个是，请问历代祖先的牌位，下面有三个问题。第一个是单指这一生的历代祖先，或包括生生世世的祖先？
  答：这一生当中，过去历代的祖先，这是你知道的，中国人过去有家谱，家谱里面有记载的；在家谱之前，还没有记载的，当然还有祖先。这是历代祖先第一个定义。如果说是自己生生世世，那就太多了，你看现在连外国人从催眠当中也证实，一个人有前世，前世可能是在别的国家投胎，别的族群。连信仰宗教也是如此，我们这一生信佛，可能前生信基督教，或者信其他宗教。由此可知，哪一个宗教跟我们都有关系，哪一个国家族群跟我们也都有关系。在佛法里面讲，不是这个单一世界，还有他方一切诸佛剎土，那个范围就太大了。那个生生世世就是佛讲的一切众生，所以佛说一切众生皆是自己过去父母、未来诸佛，这个范围就大了。《戒经》里面有讲，「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世都有家亲眷属的关系。这是属于生生世世。
  问：第二个，如果包括生生世世的祖先，那么家中每个人是否都应该为各人的历代祖先立牌位？
  答：那个牌位不晓得怎么立法？所以讲到各人生生世世，只有佛法里面讲得透彻，讲得圆满。所以佛法回向，最后是回向法界众生，那就全部都包括。我们通常，念佛同修，你看我每天早晚课做功课的时候，我立的一个牌位是「遍法界虚空界一切尊神」。我立这样一个牌位，这就统统包括在其中，遍法界虚空界。
  问：如果仅包括今生的祖先，是否以家中一人为代表立牌位即可？
  答：这是可以的，家里面立祖先的时候，我们后裔一个人，或者是家里面兄弟姐妹一起，也都可以。
  问：第二个问题说，《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，但我们梦中伤害众生，因为他是假的，所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心，为什么说他是虚幻不实的？
  答：这个虚幻不实是真的，为什么虚幻不实的，你以为是真实？这就是妄想分别执着，只要你有妄想，告诉你，那就是真的。为什么真的？你把他当作真的，他就是真的。你要连妄想都没有，那才是「凡所有相，皆是虚妄」。所以「凡所有相，皆是虚妄」是菩萨境界，还不是阿罗汉的境界，阿罗汉还没有到，是菩萨境界，那是给你说真话。
  我们今天这个世间是虚妄的，你为什么还要跟人家争？你要是虚妄，竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，再进一步，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你是真的菩萨，你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣」，六道众生在梦中，你都把他当作真的；「觉后空空无大千」，那个「凡所有相，皆是虚妄」是梦醒了，觉悟了。你几时脱离六道轮回了，回头再看六道轮回，那是虚妄的；你现在在里头还没有超出，你不知道它是虚妄，你总是把它当真。所以你在里面造业，你在里面受果报，就这么个道理。真正觉悟了，不造业了，你才能脱离，念佛往生净土才有把握，你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲，你决定没有压力，精神没有压力，身体也没有压力，你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失，这才真正叫自在。
  问：下面第三个问题，不想接受别人的邀请时，编一个理由拒绝，好让对方不会感到没面子，请问这算打妄语吗？
  答：戒律有开遮持犯，你一定要把它学好，你才懂得戒律应该如何落实在日常生活当中，所以它不是死的。像这些有开缘，这是开戒，不是犯戒。你里面既没有有心欺骗他，让他受到损害，这就没有问题。如果说妄语里面决定让对方受到伤害的，这个就有罪过。
  问：佛说所有有情众生本来是佛，请问是什么因缘使这么多众生退转成了凡夫？
  答：这个问题你去读《楞严经》就明白，我要跟你讲，两个小时讲不清楚，念《楞严经》，《楞严经》上说到这个问题。
  问：下面一个问题说，很多人认为念佛生西是死后的事情，当世得不到明显利益，所以加诵《一切如来心秘密全身舍利宝切印陀罗尼经》及其咒文，请问此经是否真有如此一般的效力？
  答：我没有听说过，我不知道。我知道的事情，念佛现前可以得到不可思议的利益，绝对不是说死后。你说当世得不到明显的利益，我当世已经得到很明显的利益。为什么你不能得到，我能得到？你多多去想想。
  问：下面第六个问题，有人说供过佛菩萨的供品吃了没事，供过鬼神的，人吃多了会变傻，有这种事情吗？如果一场法会下来，许多供品没人吃，是否过于浪费？该如何处理？
  答：如果说你们这许多供品没有人吃，可以送来给我吃，你们都怕变傻，我不怕。你们不吃才傻，我吃了就不傻。这些东西供完之后，你去闻闻它的味道没有变，那就可以吃。如果它味道变坏了，这就不卫生，从卫生上去观察，时间还不长，它不会变坏。如果在夏天很热的时候，有些东西很快它味道就变馊了，那个吃了对身体不好。你要懂得卫生，问题就解决了，与鬼神不相干。
  问：底下一个问题说，我母亲身上有众生缠附，为他们在天目山立了牌位，有些离开了，但是还有些怎么也不愿离开，扰乱母亲念佛，问他们有什么要求，他们不说。请问应如何帮助他们，让母亲安心念佛？
  答：这都是冤冤相报，原因是冤冤相报，这种事情在国内、国外我们遇到很多，但是大多数都会接受调解，都会离开。少数不愿意离开，那就是他的怨恨太深。太深的，条件多给他一些，好好的去讨价还价，他要的多就多给他一点，反正自己也不吃亏。譬如说一般你跟他谈条件，给他念一百部，多半鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》，跟他谈，念一百部回向给他。他说一百部也不行，两百部好不好？慢慢增加，他会满意的。到他满意的时候，你就认真去做。
  你要晓得经上跟我们说得很清楚，念经、念佛给这些鬼神回向，七分功德他只得一分，六分这念经的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德，他得一分。念的时候一定要很真诚，确实是为他念的，那他得到的就很殊胜。所以要知道，念七部，他才得一部，念七十部，他才得十部。所以好好跟他谈，都会答应的。跟他说明，如果你不答应，我们彼此都苦。你今天找我麻烦，我不甘心、不情愿，来生我再找你，冤冤相报没完没了，彼此生生世世都痛苦，这又何必？讲清楚、讲明白，一般都会接受的。
  问：底下一个问题说，有同修为恩师八十华诞特制不锈钢钵与大众结缘。请问这个钵是否能当容器使用？
  答：可以装东西，但是不要装脏的东西，这个可以。譬如一般装干的东西，干果这些东西，都可以。可以把它当作一般的碗来使用，可以用。
  问：不学佛者是否可以使用？
  答：可以，也可以使用。
  问：使用时可否盛装荤腥食物？
  答：这个钵盛荤腥食物也可以使用，我们不要去讲求这些。这是什么？这都是从恭敬当中来的。如果我们对三宝恭敬，我们不盛荤腥，不盛脏的东西，脏的东西、乱的东西，这是从恭敬心。如果今天这个世界讲的民主自由开放平等，那什么都可以放，谁也不敢干涉你。这并没有什么法律制裁，这个道理一定要懂。
  问：第九，我们准备将恩师的讲记透过正式出版社合法流通。请教，第一个，出版社出书都需标价，恩师的法音出版能否标价？
  答：可以，我们虽然是结缘赠送的，可是有很多人拿去买卖。人家来告诉我，我说也好，帮他赚一点钱过生活也行。都好，只要他卖，有人买就行。
  问：下面说，版权页上标示「无有版权，欢迎流通」是否可以？
  答：应该是这样的，或者有人写的是「版权所有，欢迎流通」也行。目的是只要开放，不要障碍流通，这就是好事情。
  问：底下一个问题，我们根据恩师最近开示，希望会集一本小册子，名为「三根教育必读本」。内容包括《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》与《十善业道经》等五种原文。方便同修学习与落实。不知可否？
  答：可以，这不要叫「三根教育」，三根教育人家不懂。这个可以说是传统根本教育，「中国传统根本教育必读」，那个「本」都不要，「必读」就可以了。中国传统教育是儒释道，这是三教的根本，这个可以，这五样东西都好。
  问：下面第十一个问题，请问出家众是否可以穿在家服装？
  答：最好不要这样穿，这个不好。因为出家众要穿在家衣服，为什么？方便你造业。你要上酒家的话，人家看到你穿出家衣服上酒家，每个人眼睛都看到你，你就不好意思。你换上衣服，你造这个罪业，不好，还是要穿出家衣服。本来晓得，我们现在穿的出家衣服是明朝时候的在家衣服；真正出家衣服是袈裟，三衣才是出家衣服。你看释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，那是出家衣服。我们今天出家衣服就是明朝时候的在家衣服，为什么会穿这个衣服？明朝亡国，清朝入关的时候，洪承畴跟满清政府订条约，里面有一条，在家人投降，出家人不投降。所以在家人穿满清他们的衣服，出家人还是穿明朝的衣服，出家人不投降，就有这么一条。所以出家人就穿明朝的服装。
  明朝服装，在家跟出家有什么差别？在家服装上都绣花。你们像看戏剧，看戏的时候，他穿的服装上绣的有花；出家的穿素服，没有花纹，差别就在此地，朴素。这个道理要懂。所以有人建议要改服装，出家人也可以穿西装，穿现在的衣服，理上讲是讲得通，但是在形式上来说是很不利。僧俗不分，便利你去造罪业，对佛教形象很不利、很不好。这个道理我们一定要懂得。
  问：第十二个问题，有出家众穿白色袈裟，请问是否代表什么特别意义？
  答：有，有意思。《法灭尽经》里面讲，佛法要灭尽的时候，袈裟就变白了。穿白色的，代表佛法要灭亡了，经上有这样说法。所以他穿白色的，是不是来警惕我们，佛法快要灭了？是不是这个意思，我不知道，可以去问问他们。
  问：最后一条，他说诵经时出现字句读错的现象，这是否有罪过？
  答：这里头是有意、无意，最好是读经之前，一定先把全部经细心看过一次。如果遇有难字不认识的时候，查字典，注音，这是不能够缺少的，这是要慎重的。不能说我读经的时候，里面错字，很多字不认识，我也就囫囵吞枣去读，这是大不敬。印祖说的，「一分诚敬得一分利益」，恭恭敬敬先把里面的生字查出来，注音，这就对了，这对于我们读经也是一种恭敬。
  下面是美国同修有一个问题。
  问：他说，家母最近中风，行动不变，弟子特地辞去美国工作，到香港来工作，就近照顾他老人家，并且希望帮助母亲学佛。请问有什么方法，可以帮助家母进入佛门，听经念佛？
  答：最好我们道场讲经的光碟很多，你可以找些比较浅近一点的，先带回家去给你母亲看，让她慢慢明白，她就会学佛。最好叫她看什么？母亲也年纪大了，身体不好，看「山西小院」。让她看这些东西，她看了一定会受感动，她也就会希望慢慢来学经教。先看这些，先看些感应的故事，像锺茂森居士讲的西方的轮回这些东西，先叫她看这些东西，听故事。听讲经也许不太能接受，先让她听故事，听这些东西，慢慢的接引她。
  末后一个问题，这是香港同修问的。
  问：本人觉得秽物缠身，请问是何缘故？应如何破解？
  答：这个问题我们解答的很多，这就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很复杂，有些是时间很短，传递讯息；有些是自己的业报，他来找你麻烦的，附在身上，很多年都不离开。最初，由于你自己的精神、体质上不一样，年轻的时候自己精神很旺。气很旺的时候，他藏在你身体里头，他也不敢动，你也不会觉察，觉得没有什么事情。到你的运衰、体力也衰了，他就起作用，你就感觉到他有妨碍。这种是一个很普遍的现象，都需要调解，要好好的来化解。
  要知道一切众生与我们过去生生世世都有关系，这一生没有得罪人，过去生中难免没有得罪人，没有亏欠别人的。他的怨恨很深，他不肯放弃，一定要来找报复，

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原因多半都是这样的。所以一定要以诚意、真诚心来跟他调解。可以问他叫什么名字？我们在过去有什么过节？问清楚，他会说。明了之后，我们可以给他立个牌位，你不清楚，你就不好立牌位；问清楚，给他立个牌位。或者是在家里，或者是在道场，立个牌位来超度他、来帮助他。希望他也能够离开恶道，也能够念佛求生净土，把冤家变成自己的同参、同学，这样就好。绝大多数都肯接受、都能接受，都能够化解。
  从这个地方也增长了我们对于轮回、因果报应的认知，我们真正明白这个事情是真的。对自己的修行有很大的帮助，处事待人接物不敢跟人结怨，知道结怨后面有果报，果报是生生世世的，很麻烦的事情。佛在经上讲得很清楚、很明白，讲这个果报情形，所谓是「因缘会遇时，果报还自受」。所以，起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理之后，我们对一切人，起心动念都是善意，没有恶意。念念帮助众生，决定有好处。念念要是障碍别人，方便自己，麻烦很大，绝对不是好事情。所以念念成就别人，成人之美，不成人之恶。处处方便别人，真正是方便自己；处处妨碍别人，造成自己生生世世的不如意，那就错误了。
  现在这个社会上，有很多学佛的人懂这个道理，但是到事情发生的时候，为什么他就迷惑了？大多数他并不迷惑，只是面子放不下，面子吃亏可大了！我们要真正知道这桩事情。所以这些，真正在世出世间求学来讲，学问没有到家。你看看古人讲的，「学问深时意气平」，你们看看释迦牟尼佛要不要面子？不要！释迦牟尼佛不要面子，他才能普度众生。孔老夫子要不要面子？不要，圣人不要面子，贤人不要面子，君子不要面子；谁要面子？小人要面子。所以圣贤对于任何人他都能够低头，他才得到大众的尊敬。可见得低头受到别人尊敬，那个爱好面子，不肯低头，背后受到人家批评。
  所以有人问我，法师，你在新加坡怎么样把九个宗教团结在一起？告诉诸位，不要面子，就团结在一起。每个宗教我都去拜访，我都去磕头，我见到他们的神都拜，我见到他们的经典我都恭敬，他看到欢喜，这样才能够交朋友。说我比你高，你不如我，永远交不成朋友，那彼此永远对立。所以今天这个世界的动乱、冲突这么多，很容易解决，只要把面子放下，问题就解决了。大家都碍于面子，彼此都不肯低头，这个问题严重，多少人受苦。只要一方面把面子放下，向对方道个歉，问题不就化解了，那有这么麻烦？最复杂、最麻烦的事情，解决的方法最容易。所以圣人懂得这个道理。好，现在时间到了，统统答覆完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。