净公上人：二零一四净土大经科注（第二四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二四三集）　　2015/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0243


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十六页，倒数第四行最后一句看起：
　　「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定，现於众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」，这是《大乘密严经》里面一段经文，讲到极乐世界。我们昨天学到这个地方，时间到了，没有能够深入去了解，所以今天我们从这一段看起。大日如来是密宗的本尊，经上说他依自难思定，这个自就是自性。自性，用难思定来形容它，可以，正如同宗门惠能大师所说的，难思定是自性本定。这个境界，「言语道断，心行处灭」，言语道断是说不出，无法形容，言语说不出的；心行处灭是想不到，不能想像，想就错了，想与不想二边都舍离。能大师开悟的时候，第四句话所说的「何期自性，本无动摇」，这就是难思定，自性本定。唯有自性本定，它才能生万法，不定不能现，定了就能现。隐现自在，没有缘它隐、它不现，有缘它就现。什么样的缘？修行人功夫到大彻大悟、明心见性，这个时候自自然然就有感，这个见性的人有感，难思定就是自性本体它就有应。它应，是什么个样子？就是能生万法，感应道交不可思议，能生万法就是出现整个宇宙。所以现於众妙色，妙色是物质现象，这个物质现象叫妙色，妙在哪里？妙在不生不灭；它不是生灭法，也就是现在科学的术语，它不是从波动产生的。
　　我们今天所见的物质现象，整个宇宙的物质现象，这个色是色法，不妙，为什么不妙？它有生有灭。自性所现的没有生灭，只是缘现，缘存在，它的妙色就存在；缘不存在，它的妙色就不存在。譬如在极乐世界，凡是见性的菩萨都住在实报土，实报土里面有四十二个等级，《华严》圆教有十住、十行、十回向、十地，这四十个，再上去有等觉、有妙觉（佛），所以总共有四十二个等级。四十二个等级有，不能说没有，但是你看不到、你想不到、你体会不到，菩萨所能感受到的是「清净平等觉」，我们这个经题上说得好。定叫妙定，悟叫妙悟，色叫妙色，音叫妙音，六尘上面都加个妙字，法尘叫妙法，妙香、妙味、妙触，不可思议。
　　色相无有边，这是用一个色，六尘里举一个，广大没有边际。身相也是无有边，乃至於鼻之香，对的是香；舌之味，舌对的是味；意对的是法，统统没有边际。非余所能见，这个余是其他的菩萨，声闻、缘觉、权教菩萨（天台别教里面三贤菩萨），他们不能见，他们也不能闻。这是依自性本定现的境界，这不叫六尘，为什么？它不是尘，下面一句讲到它不是微尘，所以称为妙，妙色、妙音、妙香、妙味、妙触，它不是尘，尘就不妙了，尘有生有灭。性德流露，就是法性，法性不生不灭，法性现的六根我们不能叫它做六尘，叫六境，这六种境界都是不可思议、无法想像，所以用一个妙字来形容它。根妙、尘妙、识妙，转第八识为大圆镜智，妙，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，都加个妙。这个意思很深。
　　大日如来自性本定现出来的相，他现的什么相？现的西方极乐世界，依报；现阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，正报，定中现极乐世界依正庄严。故知大日跟弥陀同体，同一个自性，正报。依报呢？密严佛土跟极乐世界也是一体，不二。「超诸佛国」，为什么超诸佛国？就是底下这两句，「如无为性，不同微尘」。十方无量无边，还说个三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛刹土，就像我们现在这个样子，我们住的这个世界所有现象有生有灭，生灭不住。不住就是不停，前念灭了后念生，一个念头接著一个念头。是不是相续相？不是，为什么不是？前面相跟后面相不一样，一样就叫相续，不一样。我们现在看到好像一样，前一秒跟后一秒好像是一样的，没有变化，实际上前一秒跟后一秒大大的不相同，怎么会一样！一秒钟有多少个念头生灭？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换成现在的数字，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，单位是兆。一个兆是多少？万万是亿，万亿是兆，你就晓得一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的不是真的，可以说这种现象是生灭同时，你看到它生，它早就灭了，早就不存在。你想想看，一秒钟二千二百四十兆，我们体会不到，太快了。我们乘坐高速度的火车，一个小时的速度三百公里，一秒钟是多少？一个小时三百公里，在这个速度之下通过当中不停留的那个车站，车站上有人，通过的时候我们看到，看到那个人一下就过去了、一下就过去了，知道有人，甚至於男人女人都看不清楚，感觉得是有个人。一秒钟的二千二百四十兆分之一这个速度，连个人影子都看不到，这是真的不是假的。所以《般若经》说得正确，讲实话，没有骗人，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这个话教我们什么？教我们彻底放下。不要说法是假的，是根本没有，说假的已经说得太粗了，完全是妄相。
　　所以这个现相如无为性，无为是没有生灭的，性是真如本性。为什么？相是性现的，现出来的相跟无为性没有两样，无为性不可得，有为的相也不可得。所以后头这句话我们好懂，前面这句「如无为性」不好懂，很深。佛给我们说，物质现象的单位，最小的单位叫微尘，这个微尘又不是一般讲的微尘，是佛经上讲的极微色。现在量子力学家发现、找到了，叫它做微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，就等於此地讲的微尘，一百亿个微尘把它揉在一起、捏在一起，它的体积等於一个电子。电子我们也没有概念，为什么？它太小，我们肉眼看不到，它在原子的里面。一个原子有原子核、有电子、有中子，组成的，我们就晓得电子很小很小。这个地方的微尘是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微尘组成一个电子，量子学家告诉我们。所以真的，无为性，不可得。假的，佛国土，这个佛国土是指十法界依正庄严，也不可得，为什么？它是微尘聚，它是一合相。统统不可得。佛法怎么个修法？修到真正放下了，不可得的东西全舍掉，念头都没有了，恭喜你，你成佛了，你证得法身。证得法身就是如无为性，无为而无所不为，没有缘的时候无为，有缘的时候无所不为。虽然无所不为，还是无为，为什么？现的相是假相不是真的，像作梦一样。《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」，举了四个比喻，说得好，说得清楚、说得明白，你看看那么简单。《金刚经》五千多个字，讲得这么透彻，讲得这么明白。
　　我们再看下面这一句，「又《密严法藏疏》」，就是《大乘密严经》法藏大师的注解，贤首国师，「密严土者即是诸佛他受用土。」这个他字好，不是自受用土。自受用土是什么？《金刚经》上告诉我们，无住。他受用土是什么？是生心，是他有感，自有应，是这么回事情。所以实报土是法身如来为证得法身的这些菩萨们所现的，不是给我们所现的，因为我们看不到。我们能看到法相，我们看不到法性。为什么？有障碍，你看你有妄想、你有分别、你有执著，所以你看不到法性土。什么时候能看到法性土？妄想分别执著统统放下、统统没有了，你就看到法性土。法性土现相，为什么？你还有习气没断。习气断了，直入常寂光，没有实报土。常寂光土只有一个人住，妙觉如来。实报庄严土，这是现的、他受用的，四十一位法身大士他们在那里修行。
　　所以学佛，念佛法门不例外，还是要放下。念佛带业往生，这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界，生到极乐世界就是法性身、就是法性土。所以我们可以说极乐世界实报、同居、方便一如，这是西方极乐世界无比殊胜的地方，它超越一切诸佛刹土，什么地方超越？就是这里。所以生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是你修得的，不是你证得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，让你得到的。进了西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也得到这个受用，这还得了吗？所以这个是难信之法，声闻、缘觉不相信，权教菩萨不相信。
　　但是凡夫为什么能相信？答案，释迦牟尼佛在大乘经上说了，凡夫能相信这个法门，是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门，得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你，你听到、你看到生欢喜心，你相信，你发愿求生。没有过去无量劫的善根这个基础、这个底子，你不可能。明白了，明白之后不怀疑了。那我们对於净宗法门还是有怀疑，自己就晓得，过去供养诸佛如来，我还不够多；不是没有供养，没有供养完全不相信，我们有供养，供养数量不够多。怎么办？现在恶补。怎么补法？你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚，一句佛号念了九十二年，这是补。补足了，功夫就成片；再补，功夫就提升到事一心不乱；再补，就到理一心不乱，成功了，往生到极乐世界真的生实报庄严土，妙！
　　又说：「今此密严但於清净如来藏心之所现。」密严佛土、弥陀佛土，再说，释迦牟尼佛的实报庄严土（华藏世界），都是清净如来藏心所现。它用个如来藏心，好！如来藏心是什么？转阿赖耶为大圆镜智，如来藏心就是大圆镜智。为什么？自性不现相，自性没有相，转如来藏心为大圆镜智，行，它能现相，它现实报庄严土、现密严土、现华藏世界。这把它搞清楚了，搞清楚我们就相信，死心塌地，决定不放手，只有一个念头：求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。找到这么个好老师，跟他学习，又得老师弘愿威神加持，在西方极乐世界作佛快，速度快，哪像我们这个地方，成佛无量劫，时间太长，两个一比较，极乐世界成佛的时间很短，很短暂，这一定要懂。这个我们讲到这里，可以说讲得很清楚了，应该可以听懂了。
　　再看下面，「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，作愿就是发愿，发愿往生极乐世界，「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是密严土。为什么？到极乐世界它全通了，得入莲华藏世界。这个莲华藏世界就是华藏世界，这个华就是莲花。华藏世界，《华严经》上所说的释迦牟尼佛的实报庄严土，没有发愿往生极乐世界的人都到华藏世界去了。他们要是证得明心见性、大彻大悟，像惠能大师，他到哪里去？在华藏世界。往生到极乐世界的人，他得入，他想去就能去，能入华藏世界就是能入一切诸佛实报庄严土，通了，没有障碍。莲华藏，像极乐世界宝池德水，七宝池、八功德水，莲花化生，叫莲华藏世界。莲花是比喻清净，出污泥而不染。莲花的根是在池子底下，那个代表什么？代表六道轮回；上面是清水，清水代表四圣法界，六道是秽土，清水是净土，表这个意思。花开在水上面，就是说离开六道轮回、离开十法界了，到一真法界，表这个法。
　　我们再看下面，都是黄念老，你看引用的经论，《往生论》是论，这又引的是经，「《金刚顶经》曰」，这经上的话，「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」这一段是经文。唯此佛刹，这就是指诸佛如来的实报庄严土，从哪来的？是从金刚自性。金刚是比喻，比喻永恒不变、不生不灭，这叫金刚。比喻什么？比喻自性，自性不生不灭，自性清净不染，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法。能大师开悟，自性智慧流露出来，把自性讲得这么清楚，用二十个字讲清楚、讲明白了。「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，你看二十个字，大彻大悟，明心见性，二十个字讲得清清楚楚。金刚自性清净就是能大师讲的二十个字，所成密严、华藏，密严是大日如来的净土，华藏是释迦牟尼佛的净土，跟极乐世界不二。
　　下面，我们看念老的注解，论、经所说的，「皆表极乐即密严、（极乐即）华藏」，为什么？「皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成」。妙！讲得真好，这是宇宙的真相，诸法实相。我们明白了，诸法实相从哪来的？皆清净如来藏心之所现。谁的清净如来藏心？是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个不是两个，迷了叫阿赖耶识，觉悟了叫如来藏心。这一句就是惠能大师最后所讲的「能生万法」，自性能生万法。如来藏心就是自性，有感有应。「是以清净庄严，超逾十方」，当然清净，当然庄严，超过十方世界。这个十方，狭义的来说就是十法界，广义上来说就是十方三世一切诸佛如来的刹土，统统超过了。
　　「故云威德广大清净佛土」，这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜，法喜充满，愈学愈有味道，遍遍不一样。学了之后要落实，落实到生活。怎么个落实法？就是《金刚经》上的四个字「无住生心」，生心无住，这就落实了。落实才叫真修行，不落实是假的，有解无行不能证果，解行相应才是成就，成就威德广大清净佛土。我们现在能不能受用？能。我告诉诸位，海贤和尚他就住在这个净土，威德广大清净佛土，我们住的是秽土，他住的是佛土。海贤老和尚的六根所感受的是清净佛土，我们这个地球，丝毫没有被染著，这就叫做「心净则佛土净」。我们凡夫心不清净，看到这秽土，看到一片混乱，他们看到跟我们不一样，这就叫境随心转。你是什么样的境界，你住什么样的佛土，没有改变，各人住各人的国土，有染有净，有善有恶，每个人不一样。学佛要超越，不超越，白学了。
　　我们再看下面这一段，「问成佛前后」。这都是明知故问，代替我们问的。请看经文：
　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
　　『成菩提』就是成佛，成就无上菩提，成佛了。
　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
　　他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在，当然不在我们这个世界，他方世界。这句话很重要，阿弥陀佛是过去佛？是未来佛？还是现在他方佛？阿难尊者代我们问的。
　　下面，世尊的回答。有三科，第三小段「答理事无碍」，这有两小科。「法身常住」，这都讲真话。请看经文：
　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
　　不是过去，不是未来，也不能说现在，这个境界不可思议。我们看念老的注解，注解里头，「世尊正答」。「阿难从事起问，世尊如理正答」，阿难问的是事，示现成佛这是事相，所以有过去、有未来、有现在；佛从自性上解答，自性是能现所现，能现所现都不可得，这如理正答，「理事无碍，妙显中道」。「本段前六句」，就是我们念的这六句，「见《宋译》」。夏莲公会集本子，这六句从哪里来的？是《宋译》本里面的经文，把它会到此地。所以这部经每一句、每一段都有依据，是五种原译本的原文，夏莲老会集，没有改动一个字；换句话说，这个经字字句句都是佛所说的。大家没话说，真经，每个字都是如来亲口所宣的，只是把它翻成中国文。
　　有没有翻错？决定没翻错。我们初学佛的时候，对这个事情怀疑，为什么？我们读一篇古文，一个老师教的，一个老师讲的，课上完之后，老师叫我们每个人用白话文把它翻成，就是把这篇古文文言文翻成白话文，每个同学都翻，都不一样，每个人翻的不一样。所以我就怀疑了，这经五个人翻的，五种版本不一样，都是真的，没错，它五个人翻的，翻的为什么不相同？五个人讲，五个人讲的也不一样，这怎么能叫人不怀疑？老师告诉我，当年翻经的大德都是大彻大悟、明心见性，见性就一样了。没见性不一样，为什么？你入的浅深不一样、广狭不一样。开悟的人，那个知见跟佛一样的，佛知佛见，他翻就没错。参加译场的人也不是凡人，老师告诉我，至少都是三果以上，小乘阿那含、阿罗汉，大乘菩萨，他们在一起共同结集。
　　所以阿难当时担任复讲，把佛讲的原话重复讲一遍。阿难记忆力很好，真的听一遍他永远不会忘掉，特别好的记忆，所以请他担任复讲。五百阿罗汉，还有菩萨，给他作证，证明，点头，阿难说得没错，佛确实是这么说的。如果有一个人反对，这一句就删掉，不能写在经上。必须菩萨、阿罗汉个个都点头，这样的严谨。所以这经书可靠，非常可靠。而且文字比梵文还好，中国文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那么多的梵文本到中国来，现在一本都找不到，什么原因？翻成中文，可以传到将来千年万世不会变味。梵文本不行，它是拼音文字，二、三百年语音不对了，人就看不懂了。所以中国文字对於大乘佛法贡献太大了！这么好的文化载体，我们要把它发扬光大，推动到全世界。
　　这个世界上许多国家族群，世世代代留下来也有宝，也有好东西，一定要把它翻成汉字文言文。为什么？永久保留，不会失传，千万年之后人认得、懂得意思，不会会错意，这就是文言文的优点，特优，没有超越它的。所以汉字文言文，一定要下功夫，要认真学习。我们才能够，确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力，把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理，吸取精华，放弃糟粕，成为人类真实智慧，祖宗留下来真实的宝藏。对於我们个人身心修养，家庭幸福，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，这个世界多么美好，要靠什么？要靠中国的汉字文言文。所以要认识它，要有使命感，这到世间来没有白来，将来归趣，归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生？不耽误。
　　往生的条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意到极乐世界拜阿弥陀佛做老师，这就能往生，往生条件。所以不管你干哪个行业都没有妨碍，甚至於无论你相信哪个宗教也没有妨碍，你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛，我想去，我真想去，就成功了。念佛多少、功夫浅深，那是到极乐世界品位的问题，两桩事情，那是品位，那不是往生，往生靠信愿，品位是念佛功夫。所以少念佛也没有关系，我们到极乐世界不讲求品位。我是凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。这是意味著什么？我到极乐世界从最小的班，小学一年级念起，在极乐世界扎根，一直学上去。极乐世界寿命长，有的是时间，不在乎。那个地方人长寿，不会生病，没有三苦八苦，而且人不需要饮食，你说多自在，身体是法性身，不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业，对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有，这个地方人人都可以去，只要你具足这两个字，信、愿。念佛，念佛是帮助我们回归清净平等觉。念佛用意在哪里？把妄念念掉，把分别念掉，把执著念掉，这就好。这个东西念掉，往生就有把握，没有障碍。念佛人到最后不能往生，最大的障碍，情执放不下，再就是贪生怕死、七情五欲放不下、名闻利养放不下，只要有一桩放不下，极乐世界就去不了。
　　大家真正想往生，就要彻底放下，连佛法也要放下。佛法不是真的，是佛的方便说，真的佛法说不出，言语道断，心行处灭。所以佛的善巧教我们，从有为而达到无为，从知识最后达到智慧，开慧。知识放下，智慧就现前；知识不放下，它是所知障，障碍智慧。烦恼障碍智慧，所知也障碍智慧。释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁把所学的统统放下，放下所知障，智慧开了，大彻大悟。大悟之后，一生讲经四十九年。四十九年所说的一切经，没有一部他是跟什么人学来的，没有，全是自性自然流露。怎么流露的？别人问他，向他请教，他就说出来；没有人问，他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说，无问自说的经不多。在佛经里头，经题开头两个字用「佛说」，这部经是无问自说的；或者是正宗分第一句话是佛说的，这个冠上「佛说」；正宗分第一句话不是佛说的，也不是无问自说的，这个经通常不冠「佛说」两个字，这是翻译的规矩。像我们这部经，上头有「佛说」，正宗分第一句佛说的。
　　我们看念老的注解，注解也是会集的，正知正见。阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。我们在经上看到理事，理事里面含的中道，中道说不出来的。我们接著看底下这一句，「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去。此与《金刚经》中，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，意思完全相同。有没有来去？没有来去。为什么？报身如来是从法身变现的，法身如来没有形相，法身就是如来，如来就是法身。法身在哪里？无所不在，空间；无时不在，时间。换句话说，一切时一切处，它没有离开。想想惠能大师告诉我们的，不但没有离开，它没有动摇过，自性本定。它没有来去，它只有隐现，有缘，突然相现前；没有缘，相不见了。所以它现的相，它不是生灭，它没有生灭，所以叫真。阿赖耶所变的是十法界依正庄严，有生有灭，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括星球）有成住坏空，统统是生灭法，就是有为法。有为就是有生有灭，无为就是不生不灭。
　　所以自性法身不生不灭、不来不去，《中观论》上讲了八个不。所以要知道自性没有来去，它能现相。怎么现的？心想。这句话说得好：「一切法从心想生。」这个法是有为法，一切有为法是从心想生，这桩事情被现在量子力学家证明了。所以物质现象是从心想生，心理现象也是从心想生，妄想、念头，这个都是无所从来亦无所去。《金刚经》上解释如来十号，佛的十号第一个是如来。为什么称他作如来？他来无所来、去无所去，所以叫如来。如来在我们身上有没有？有，我们的自性就是如来，或者说我们的真心就是如来。真心，三个真实，这个经上说得清楚，「真实之际」是从体上讲的，「真实智慧，真实利益」。本经给我们说三个真实，很难得。这三个真实是散在五种原译本里头，没有一个原译本三个都说，只是说一个、二个，会集的这个本子上三个都有，圆满。否则的话，你要看五种本子才知道有三个真实，看一种不行。所以跟《金刚经》上所说的一味无差。
　　「灵峰大师」，就是蕅益大师，蕅益大师有《金刚经》的注解，叫「《金刚破空论》」，它里面有这么一段，抄在此地，「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以」，记住，「有缘则现」，下面「缘尽则隐」。这八个字重要，有缘则现，缘尽则隐。下面举比喻，「水清月现，月实不来」，晚上月亮月光好、水清，池塘水中现出月亮。缘尽，月亮就不现了。要水清，月才现；水浊了，这个水不干净、这个水有波浪，月亮就看不见了。所以水清月现，月亮没来；「水浊月隐」，看不到月亮，月亮也没去。这两句话说什么？说我们现实境界里六根所接触的六种境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是这个道理，有没有去来？没有，隐现在缘，有缘就现，没缘就不现。
　　我们到这个世间来，跟父母有缘就入胎，没有缘不来。我们死了以后，遇到有缘的，去了，六道轮回，六道里投胎，我们跟哪一道有缘，就到哪一道去，心好善，跟三善道有缘；心作恶，跟三恶道有缘。没有缘，看不见。看到鬼道，那是跟鬼道有缘；看到地狱道，跟地狱道有缘。没有缘，在面前你也见不到。缘，每个人不一样。六道十法界，佛告诉我们，不是真的，假的，像作梦一样。唯有学佛才能醒过来，醒过来之后，六道不见了，梦醒了；还得要醒一次，十法界不见了。十法界是梦中，六道轮回是梦中之梦，这是事实真相，诸法实相。佛菩萨没有说妄语的，没有欺骗众生，句句都是实话。所以把来去搞清楚，没有来去。没有来去是什么？这个境界、这个现象就在当下，就在此地，就在此时。这后头有说到。
　　我们往下看，「此亦正是本经此三句经文之解」，这三句经文可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释。「盖如来法身遍一切处」，遍一切处，你怎么能说它「法身从何处来，到何处去」？讲不通。譬如我们讲虚空，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满虚空，我们能不能说，这虚空从哪里来？将来它到哪里去？它没有来去，虚空没有来去。我们晚上睡觉作梦，醒过来之后，你要问，这个梦从哪里来？醒了，梦到哪里去？很有味道。梦没有来处，也没有去处，就在当下。所以「一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去」。来去是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。如果是事实真相，那就是看到隐现，有缘，它现前，豁然现前；缘尽，豁然就消失，就不见了。
　　我们每天看电视，电视很有意思，为什么？从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白，我们把电视打开，一片空白，那是它的真相；我们按一个频道，音、色现出来了，那是它的假相。什么叫真相？什么叫假相？真相，它就是一个相，没有生灭相。虽然这个相还是有生有灭，但是现的相里头，我们看不出生灭，一片空白，一片光明。按到频道，频道里头就有色相，有人、有物、有事，都给我们显示在屏幕上，所以它是依靠屏幕而现的，没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕，所现的是频道的色相，真能把这个道理搞通，跟佛法相应。所以电视，会看电视的会证果、会成佛，不会看的被它迷了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就完了。会看的是什么？屏幕是假的，不可得；色相也是假的，不可得，统统不可得。屏幕就好比自性、常寂光，无处不在，无时不在。色相就是有缘就现相，按上频道就是有缘，它就现了；频道关掉，缘就断了，相就不见了。你们从这个地方，会看电视的会开悟，不会看的，害死人。会看的二边不著，不著屏幕相，也不著频道的相，知道统统不可得，就像《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　念老给我们说，「一切处皆是自性法身故，唯以遇缘而现来去，是故经云：但以酬愿度生，现在西方，即此义也」，就是这个意思。这个经云，是我们本经。下面经文上讲到「但以酬愿度生，现在西方」，愿是佛在因地时候没成佛所发的愿。我们现在开始学佛，佛在经上教我们发愿。通愿，人人都发，四句，第一句「众生无边誓愿度」，第二句「烦恼无尽誓愿断」，第三句「法门无量誓愿学」，第四句「佛道无上誓愿成」。每个学佛的同学都念过这四句偈，念是念了，发未必发。如果真发了，这个愿力太大了，这个愿力就是你修行的动力，你为什么在修行，这个力量在推动。愿要没有了，就懈怠、懒惰了，不想做了。这四愿实际上是一愿，就是第一愿「众生无边誓愿度」，为了要度众生，我要断烦恼。我不断烦恼，我怎么能度众生？断烦恼是成就自己的德行，功德。凭什么度众生？要凭功德，断烦恼是功夫、是德行。有这种德行之外，还要有智慧；有德没有慧，度不了众生。慧从哪里来？法门无量誓愿学，要学法门。终极的目标是要成佛，佛道无上誓愿成。为什么？不成佛，你是阿罗汉、你是菩萨，你只能够度比你程度差的人，你不能普度，法身菩萨你度不了；你是法身菩萨，等觉菩萨你度不了；成佛，成佛统统都度了。
　　阿弥陀佛在因地发大愿，他要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生。为什么？六道太苦了，受苦受难的众生优先度他们。声闻、缘觉、菩萨，乐多苦少，缓一点不要紧；六道众生，特别是三恶道，包括人道，这四道非常苦，所以要优先，要给他们特别方便法门。所以在西方极乐世界建立一个道场，就是学校，这个学校确确实实也是从小学一年级开始，到博士班毕业，凡圣同居土就是小学，方便有余土是中学，实报庄严土是大学，等觉菩萨是博士班。十方世界无量无边的等觉菩萨都到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，早一天契入常寂光。为什么等觉菩萨要去？把证妙觉这个时间缩短，不在极乐世界，时间长；到极乐世界，时间就短。真的叫普度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要信愿都能往生，这是说他的愿在西方。
　　「以上经句来无所来，答所问国界，此属空间」。来无所来，去无所去，从空间讲的，问的是极乐世界。「表十方虚空不离当处」，这句话很重要。我们常常有这个错误概念，就是此处、他方，要知道这是迷惑，这不是智慧，为什么？根本没有这回事情，是假设的。我们跟这个世界众生交流，方便起见，假设这些名相术语，统统不是真的，可别当真，你要当真就错了。极乐世界在哪里？给你讲真话，就在此地，来无所来，去无所去。所以古人有一句话说：「生则决定生，去则实不去。」为什么？入这个境界，极乐世界就现前，就在此地，我一步也没动。所以一定要有佛来接引，佛不接引，你不知道，一看到阿弥陀佛就看到极乐世界，就在当下。下面答的，「无生无灭，非过现未来」，这是说时间。你看，「下则答所问之时间」。无生无灭，它不生不灭，它只有隐现，它没有生灭，所以不能说过去，不能说现在，也不能说未来。用现在话说，它没有时间，它没有空间，时间、空间全是假的。我们提出时间、空间来问，问错了。
　　念老注解引用《涅盘经》上四句话来说，做这个注解，「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐」，《涅盘经》上的。行就是生灭。在我们心里头受想行识，行是什么？就是相续相，前念灭、后念生，前念灭、后念又生了，这就是心想，这个东西无常。而且这个行是相似相续，不是真的相续，为什么？每一个现相不一样，决定没有两个相是相同的，诸行无常。说得粗显一点的，在意业里头这个行就是打妄想，妄念，妄念、杂念属於行；在身体，这个行是细胞新陈代谢。我们这两个小时，不少细胞走了、不存在、灭了，不少新的细胞补充，新陈代谢，在身上可以看到，是生灭法。不生不灭是真实法，就不是假的。所以《涅盘经》上这两句好，「生灭灭已，寂灭为乐」。生灭灭已，什么境界出现？常寂光现前。为什么？在实报庄严土还有隐现，常寂光没有了，隐现都没有了，回归常寂光，这究竟圆满。常寂光没苦，没有苦就是乐。
　　「又《首楞严．观音圆通章》云：生灭灭已，寂灭现前」。我们现在生灭不断，生灭未灭，所以寂灭的境界不能现前。寂灭就是常寂光，寂灭就是回归自性。自性就是法身，法身就是自性。法身在哪里？法身遍一切处，从来没有丢失过，只是我们迷了，不认识。好比我们看电视，我常用这个做比喻，我们只看到电视频道上的色相、音声，我们只看到这个、听到这个，屏幕忘掉了，还有一个屏幕。如果有个小孩，他第一次张开眼睛只看到电视画面，你要问他，还有个屏幕，能生画面的？他完全茫然，他完全不知道，迷了。我们现在知道，这机器是我们造的，用屏幕来显色相；没有屏幕，色相显不出来。屏幕就是法身，法身没有相，能现一切相，能生万法，任何频道东西都可以在这放出去。屏幕不妨碍色相，色相不妨碍屏幕，确实是两桩事情，但是两桩事情融合在一起，好像分不开，其实是两方面不是一面，一个真、一个妄，真在妄中，妄在真中，真妄不二。你要搞清楚，二边不著，就成功了。
　　著在有色相上，你是凡夫。著在空的那边，你是二乘，是权教菩萨。二边都明了，二边都不著，这叫成佛，至少这叫法身大士，二边不著。二边不著什么意思？就是《金刚经》上，无住生心，生心无住，生心就是无住，无住就是生心。生心就是色相，无住就是屏幕，它两个同时。六道众生迷失了自性，执著色相。二乘不执著色相，执著自性，以为有个自性，不知道自性也不能执著。所以它不是生灭法，它也不是有为法，都不能执著，我们的心就跟它融成一体，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是无住，契入十法界是生心。生心为什么？帮助苦难众生回头；我好不容易回头，我回头了，要帮助别人回头。这证入，你看，「证入无生，无生则无灭」。有生就有灭，无生就无灭，所以没有过去、现在、未来。空间、时间，量子力学家告诉我们，是人对境界所起的幻觉，不是真的。真的，空间没有，时间也没有，就是「非过现未来」。这些经文，我们要认真学习，意思很深、很有味道。现在时间到了，我们就学到此地，下一堂课从「非过现未来」学起，很有味道。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。