净土大经科注（第二一八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一八集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0218


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十八页，第七行当中下面看起：
　　「或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋」。这个地方前面一句是《安乐集》的原文，它重复了一句。除瞋不能除痴贪，除痴不能除贪瞋，八万四千三昧，像这种情形很多。「或有三昧，但能除现在障」，过去不能除、未来也不能除。「若能常修念佛三昧」，显示出念佛三昧的殊胜，「无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也」。我们细心去观察，农村里头这些阿公阿婆老实念佛，真的他们都得念佛三昧，现前贪瞋痴不是没有，有，很薄、很淡薄，不太与人计较，过去的业障、未来的诸障统统都能除，所以这些人往往念佛往生，瑞相稀有，都显示出念佛三昧不可思议。
　　前面这个一段文意思非常之深，经上讲的『所修善根』，这一句含的意思，是指十方三世一切诸佛所修的功德。忆佛念佛，「感恩图报，思欲齐等」，感恩图报这个地方应该是一句，只有知恩他所以报恩。人为什么感恩这个念头很薄？就是因为他不知道恩，不知道恩是因为他没有吃过苦头。从小在艰难困苦环境当中长大的，这种人知道恩，别人对他有一点小的帮助，他一生都不会忘记。生在富贵之家，从小娇生惯养，他不知道感恩，他受一点委屈一定就是抱怨，怨天尤人，感恩的心生不出来。所以我们看到曾国藩先生，在清朝没有人能够超过他的，他做过四个省的总督，管四个省在清朝只有这一个人，一般做总督的是管两个省，他管四个省。对他家的子侄晚辈管教非常严格，不准许有豪华奢侈的这种娇生惯养，他是完全反对。自己的事情一定要去自己做，不需要别人服侍，晓得生活的艰难，不是容易事。所以他的家一直到今天都还很兴盛，子孙书读得好，在社会上也相当有地位，台湾的曾宝荪就是他的后代，这名教授。
　　由此可知，这家庭教育比什么都重要，教育一定要扎根。不是从根本上教的，不容易保持一生不改变，所以高名厚利的诱惑，把不住就变心了。我们从什么？不是从根扎的教育就容易变节。这个不能怪他，要怪他那我们就错了，这个有它历史的环境、渊源。佛在这部经上说得好，「先人无知，不识道德」，佛的这几句话用在现前这个社会，非常恰当。「无有语者，殊无怪也」，做什么样的错事都要原谅他，不是他的错，是什么？家里没有教好。古时候的教育是家庭承当的，国家把这个责任也责成于每个家庭。
　　讲家庭，绝对不是现代的家庭，古时候的家庭是社会组织，这一个家族不分家的统统生活在一起，它是个社会形态，它有组织的。所以有家道，有家规，有家学，教育是家学负责的，有家业，家庭的事业，所以养老育幼都是你家的事情。不像现在，家没有了，外国人也没有家，所以养老育幼要靠国家。国家养老育幼远远不如家庭，因为家庭有亲情，有天伦之乐。国家来办养老院、来办幼儿园，那个天伦之乐没有了，永远享受不到了，这人生的真正乐趣没有了。这些问题全都是教育的问题。古老的社会，家庭真的是有乐趣，现在人无法想象到。纵然你去读古书，你也无法体会到，你没有看到过、没有经历过。我能够看到、能够经历到，十岁以前，十岁我们从农村搬到城市里面去就没有了，再也看不到，再也享受不到。何况比我年龄小的，比我小五岁的就不行，就完全不知道，他太小了，他记不住。感恩图报，我们看到这四个字感触很深。思欲等齐，这个地方等齐是向阿弥陀佛看齐，我们学佛要学跟他一样。
　　亲情是至乐，但是这种情执有副作用，这个副作用就是叫我们离不开六道轮回。所以在极乐世界，给诸位说，极乐世界没有这种亲情，极乐世界有爱情。这个爱也不是我们世间人所想象的爱，因为世间人所想象的爱里面有欲望。极乐世界的爱没有欲望，是清净的，是理智的，所以佛经上不用这个名词，不用这个字汇，把它改了，叫慈悲，慈悲就是真正的爱情，理智的不是感情的，用这个来代替天伦之乐。佛法真实之利就是叫我们离苦得乐，天伦之乐在极乐世界可以享受。真的，我们过去生中，父母妻子、兄弟朋友这些亲属，有很多他们遇到佛法、遇到净宗，念佛都往生了，我们不知道，我们只记得这一生，过去生中记不得。但是生到极乐世界，生生世世的事情都记得，那些人往生到极乐世界都遇到。所以极乐世界不寂寞，到极乐世界看到过去生生世世的父母、兄弟姐妹、夫妻子女、亲戚朋友，都在极乐世界大聚会，那是天伦之乐。只有在极乐世界有办法聚会，他方世界就很难。
　　你看忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，这才叫做忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。《安乐集》里头跟我们讲念佛三昧的殊胜，能除一切的罪障、业障，能除贪瞋痴慢疑，能除怨恨恼怒烦，能消杀盗淫妄，这些业都能够消除。最后给我们结论，「是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云但乐忆念诸佛」。古大德有很多人把这个诸佛解释为六字洪名，「南无阿弥陀佛」，这名号当中就含摄着有诸佛，十方三世一切诸佛一个都不漏，所以念阿弥陀佛一切诸佛统念到了。我们的观想必须要观想极乐世界的阿弥陀佛，为什么？因为我们的目标是往生极乐世界。底下一段行寂静行，「行寂植德」。这经文：
　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
　　做人必须要如是，这才像个人，像一个好人，像一个圣人，像一个菩萨，这就对了。注解里头，『行寂静行』，「《探玄记》云：无余涅槃名寂静。修彼名行」。《华严经探玄记》贤首国师的著作，给我们解释无余涅槃名寂静，这个境界高了，无余涅槃是法身菩萨证得的。无余是什么？身体不要了，证得涅槃。涅槃不是死了证得的，这观念一定要搞清楚，涅槃是活着证得的。活着，我还有身体在，那叫有余，叫有余涅槃，我还有一个身体在，有余涅槃，身体不要了，叫无余涅槃。所以涅槃，不能把涅槃看作死就是涅槃，如果死就是涅槃，哪个不死！不个个都入无余涅槃了吗？入无余涅槃，这个地方身死了往生到哪里？诸佛如来的实报庄严土，法身菩萨永远不搞六道了，不但不搞六道，连十法界都丢掉、都放下，这才叫无余涅槃，那是什么功夫、什么境界？超越十法界。身体不要了，回归自性，在净土里面讲回归常寂光，这无余，证得妙觉果位，是这个境界。修彼名行，彼就是无余涅槃，修无余涅槃是什么人？一定是等觉菩萨，他证得无余涅槃，就回归常寂光。
　　「又《资持记》曰：寂静，即涅槃理也」。确实涅槃就是寂静的意思，寂是寂灭，静是清净，寂灭清净到极处就是涅槃。寂灭，灭的是什么？灭的是烦恼，三种烦恼都灭了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都灭了。这是因灭了，因灭果当然就灭了，果是什么？见思烦恼的果是六道，尘沙烦恼的果是四圣法界，无始无明习气的果报是法身大士的报土。这三种东西统统都灭尽了，所以六道没有了，十法界没有了，实报土也没有了，回归常寂光，这涅槃理。常寂光是涅槃的理，也是涅槃的相，也是涅槃的作用，一而三，三而一，一即是三，三即是一，不能分割，分割就错了。
　　「又世尊释迦牟尼圣号」，牟尼就是翻译作寂静，或者是寂默，寂静是释迦牟尼佛的名号。我们知道佛菩萨没有名号，离一切虚妄哪来的名号？佛菩萨的名号是表法的、是教学的。一切菩萨到我们地球上来成佛，应该用什么名号？就要用释迦牟尼。为什么？用这个名号才能治地球上众生的病，它是对治的。释迦牟尼佛到极乐世界成佛一定要称阿弥陀佛，用释迦牟尼到极乐世界没用，为什么？他们没有这个病，所以这个名号到那里不起作用。你看那个地方的人，人人都慈悲，人人都清净寂默，他都做到。于是我们就晓得，佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性德是果，修德是因，修因证果。释迦的意思是仁慈，牟尼是寂默，佛就用仁慈寂默来教化地球上这些众生，为什么？他们没有仁慈，自私自利，必须用仁慈，这就是教化地球上众生的总纲领、总的原则。对人要仁慈，对自己要寂默，寂是清净，寂默或者是寂静，静是三昧，清净三昧，也就是我们经题上所说的，「清净平等觉」，就是牟尼的意思，对自己一定是要用这个心；对别人要慈悲，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。我们看到佛菩萨的名号，也就知道他教化众生，那些众生是什么样的根性，大致上都能够了解。
　　《理趣》，这是《般若经》的注解，「《理趣释下》云：牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼」。身寂静，身不动；口寂静，口没有言语；意寂静，意没有念头，这寂静。身口意寂静，这是对自己，释迦牟尼，牟尼是对自己，释迦是对别人，对别人要仁慈，对自己要寂静，自行化他。「又《大日经疏》云：牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼」。这个把牟尼说到极处，《大日经》是密宗最主要的一部经典。牟尼，寂默之义，什么地方是寂静？常寂光土，一片寂静。微妙寂绝，这四个字用得好，微是玄微，妙是非有非无，寂绝，到了极处，微妙寂都到绝处。特别这个妙字，妙是活泼，因为它能现万法。这四个字，惠能大师开悟说了二十个字，二十个字都在这四个字里头。常寂光里头什么也没有，什么现象都没有，但是它能生万法，它不生不灭。常寂光有见闻觉知，而又如如不动，能接受一切众生之感，一切众生起心动念它统统能够摄受，不但能够摄受，它还有反应，反就是应，众生有感，常寂光有应。
　　常寂光我们在前面学过，常寂光就是法身，常寂光就是法性，常寂光也叫自性，也叫真心，也叫本体，一切万法之所依。我们也不能离开常寂光，任何一法都不能离开常寂光，常寂光是本体，它确实微妙寂绝，幽深玄远。不可以言说之，就是言语说不出，我们要细心去体会。如是法界，指的常寂光，寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，牟尼讲到极处是妙觉如来。谁能够入常寂光？入跟证的意思是一样，入是契入，契入就是证得，只有妙觉如来他一个人，这一人就是这一个阶层。不像实报土，实报土有四十一个人，就是四十一种，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个住实报土。常寂光土只有一个就是妙觉，等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，实报土就不见，常寂光现前，这就契入常寂光，这叫究竟涅槃，也就是究竟的寂静。这是牟尼的圆意，是圆满的意思，是圆满的圆，不是原来的原，圆意。
　　「今经所云，行寂静行是大菩萨入无余涅槃之行」，我们就晓得，这个大菩萨是等觉菩萨，等觉菩萨断最后一品无明习气，他就入常寂光。常寂光里头所有现象都没有，叫无余，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。「是法界大灭度法」，这在遍法界虚空界里头是究竟圆满的大法，往上没有了。「非指二乘之寂静行也」，二乘寂静行在哪里？在四圣法界声闻、缘觉，还是下面两层，叫小乘涅槃，没有出十法界。大乘这个涅槃，大般涅槃，大乘涅槃，是在常寂光，远离实报土。我们往生到西方极乐世界，常寂光有个非常非常微妙不思议的，那像一片光明，光明跟光明互融，一切等觉菩萨入常寂光，全部融成一块，变成一个光，身变成光，土也变成光，那叫什么？真正一体，融成一体，光融成一体。那我们要记住，世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」；换句话说，我们本来是一个光体。怎么能把这个光体割成一块一块的？分成这个是我、那个是你、那个是他，行吗？不行，分不出来。譬如我们这个房间里面有很多盏灯，譬如说十盏灯，我们这个光是十盏灯的灯光，这里头哪个光是这边的灯，哪个光是那边的灯？你没办法分。但是每个光确实它还是有，我们熄一盏灯，这个灯的光没有了，收走了，所以这个光是有生有灭。常寂光是不生不灭，是自性的光明，这是性德！永远不能分割，所以没有办法比。我们用这个比还是有差距，我们这个光虽然融在一起，还是有分别，有我、有你、有他。
　　常寂光里头没有分别，没有你我他，完全是一体，遍法界虚空界所有一切众生，包括树木花草、山河大地，包括时间、空间全融在一体，这个一体的名号，就叫阿弥陀佛。阿弥陀翻成中国意思是无量，佛翻作觉，觉就是智慧、就是光明。所以常寂光也称作大光明藏，大光明藏就是净宗讲的常寂光。这是究竟圆满的大觉，究竟圆满的果德，学佛终极的目标就在此地。我们就要晓得，一切法原本是融在一体的，迷了之后自以为有一个我，好像从它分裂出来。佛在《楞严经》上有个比喻，把自性比喻作大海，把我们的意识比喻作水泡，大海里面的水泡，水泡多，无量无数，就譬如万法，能生万法，万法。迷了不知道自己是一体，里面去分你我他，起了妄想分别执着，这就变成十法界、变成六道、变成三途，全是假的，没有一样是真的。真的是什么？真的就是常寂光，真的就是一体。如果我们从这个地方，把这个概念建立起来，我们承认，我们肯定，我们的心量就拓开，我们的心量没有一样不包容。换句话说，你的烦恼、习气，无始以来的这业障一扫而空，全没有了，用什么方法能做到？就这一句佛号。你真正了解佛号的含义，你念这句佛号，你的心跟佛号完全相应，就能产生这么巨大的力量，回归一体了。这是究竟圆满的果德，大乘菩萨究竟圆满的大行，佛学名词称之为大般涅槃。这个名词里头含义深广无尽，与我们自己有密切的关系，经上所说的就是自己不是别人。
　　我们再看下面第二句，『远离虚妄』，无实，这叫虚，不实在；违反真，这就叫妄。「虚假不实，故云虚妄」，什么是虚妄？除了常寂光之外全是虚妄，或者是除了大般涅槃之外，没有一个不是虚妄。这个里头含有很深的意思，为什么？古人常说邪不胜正、妄不敌真。虚妄的再多，古人有个比喻叫千年暗室，这个房间一千年黑暗，外面阳光照不进去，里面也没有灯，千年暗室就是黑暗这么久，就好比一个人造作罪业，造得很重、造得很深、造得很久，积的有千年万世无量劫的罪业，点一盏灯黑暗就没有了。灯代表智慧，灯代表真实，所以黑暗敌不过真实，千年的黑暗点一盏灯就没有了。这个意思告诉我们，我们无量劫来造极重的罪业，只要一觉，因为那是妄心造的，真心不造孽，真心没有分别，真心没有执着，真心根本就没有起心动念。人要是用真心念一句佛号，抵得一个人一天念十万声佛号念一辈子，甚至于念一辈子还不如那个用真心念一句。为什么真心一念十念往生极乐世界，品位那么高？在这个地方，我们要想几个人用真心？用真心才有这么大的力量，妄心没有。再告诉你，妄心是散漫的，心是散的，真心是集中的。
　　大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是把念头集中，将散乱心归一。我们佛门礼节合掌，合掌就是表一心，表真心；没有合掌十个指头散乱，这表示心往外跑。最恭敬把它合一，合一，这合掌中间不要有空，有空隙你还是两个，还不是一个，要把它合拢，这就表一心，一心最恭敬，是这个意思。掌合了，心也真的没有妄念，心里头只有一句阿弥陀佛，没有怀疑，没有夹杂，就一心，这个力量大！真起作用是什么现象？日常生活我用的是一心，我工作也是一心，专注，哪有做不好的！待人接物统统用一心，你证得一心不乱。我念佛的时候一心，其余时间不是一心，你没有证得一心。证得一心的时候要起作用，一切时、一切处、一切境缘，境是环境，缘是人事，跟一切人接触，男女老少各行各业接触，统统是用一心。一心很抽象，也不好懂，现在我换个名词给你说，用一个阿弥陀佛的心，这个好懂，这个好落实了。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的一心，除阿弥陀佛之外，根本没有第二个念头，你得大圆满。生活大圆满，工作大圆满，待人接物大圆满，你多快乐，你的生活就在极乐世界。极乐世界就是这一心造成，一心哪有不快乐的！孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，讲得浅，佛法讲这一心讲得深。  
　　下面举个《圆觉经》上的话，「《圆觉经》曰：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便」。我们一般人所谓心浮气躁，这是虚妄，这不是真心，所以多诸巧见，就是邪知邪见，这个人主意很多。主意很多，真实智慧的人也是主意很多，虚妄浮心的人也有主意很多，一个是从妄心里头建立的，一个是从真心里头建立的。真心建立的巧见一定是利益众生、成就众生，浮心多诸巧见一定是造无量无边的业报，不是纯净纯善。造作罪业的人能遇到这个法门，那是幸运，为什么？有办法化解。没有遇到这个法门，前途一片黑暗，那在轮回时间还很长很长，真叫无量劫，苦不堪言。虽然这个苦也不是真的，但是在他，他真正感受到有苦，好像人作梦梦中，这梦中遇到一个老虎要吃你，你会吓死，吓得一身冷汗惊醒起来，还好这是一场梦，不是真的，真吓到了。如果要晓得作梦，那就行个菩萨道，我舍身喂虎！他不就做好事、做功德了吗？你看就是不知道它是假的，知道假的能舍、能放下了。不知道是假的，以为是真的，就产生畏惧，有恐怖的感受。
　　不能成就圆觉方便。就是成就圆觉的方法，成就圆觉最妥善的方法、最巧妙的方法就叫做方便。我们要问，圆觉最殊胜的方便法是什么？还是归到阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议。《楞严经》上讲那种修圆觉的方法，二十五个菩萨每个菩萨都说他修圆觉的方便，二十五个菩萨当中有大势至菩萨，大势至菩萨教你念阿弥陀佛，「都摄六根，净念相继」，这个方法修圆觉真的是第一。大势至菩萨在二十五位菩萨排列的顺序，他不是按平常，他是特别，把他特别提出来放在最后，这就告诉你，方便当中的方便。二十五圆通是两个特别法门，另外一个特别的，大家都知道的「观世音菩萨耳根圆通章」，「大势至菩萨念佛圆通章」，这两个方法合在一起，告诉我们什么有没有知道？用口念、用耳听。口念是大势至教的，耳听是观世音菩萨教的，你要懂这个意思，阿弥陀佛从口里念出，从耳里听进去，这样就能摄心，不被外境所转，得功夫成片，得念佛三昧。经上你看到的菩萨在表法，教我们怎样念佛，怎样去证圆觉，圆觉就是大般涅槃，圆觉就是常寂光。
　　「又《涅槃经三十八》曰：一切恶事，虚妄为本」。这话说得好，太好了，那虚妄为本怎么样？它敌不过真实，一念真实这些恶事全都消了，它虚妄的，不是真的。我们一念真心就跟常寂光相应，跟所有一切恶事不相应，恶的心、恶的言、恶的行为，一真一切真，全都消除。这是一切大乘经里头，佛为什么教我们要用真心，真心成就无量无边的真实功德，妄心在造孽，这个造业的果就是六道轮回。六道轮回就是一切恶事，虚妄为本之所成就的；那一念真心，就成就了万德庄严的极乐世界。就在这一真一妄，怎样把这个妄转变成真，这是功夫，这就是我们这一生要干的事情。把我们的妄心转变成真心，在事上来说，这叫转凡为圣。凡人是什么？用妄心。圣人是什么？用真心，转凡为圣，果，转十法界为一真法界，转实报土为常寂光，这达到究竟圆满。「是故首应远离虚妄，为止恶之本」，用什么方法？就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛是止恶之本，阿弥陀佛是远离虚妄。「法藏菩萨所住是真实慧」，这个住是心安住在真实智慧。「所行是清净行」，真实智慧相应的当然是清净行，「故能远离一切虚妄」。真实智慧就是念佛，没有真实智慧，这句佛号他念不下去。为什么？因为他是虚妄的心，虚妄的心跟真实慧不相应，念着念着忘掉了，念着念着杂念来了，不晓得念哪去了，这就是妄心。
　　如果说是严格的训练自己，要求自己，把真心训练出来之后，用真心，不用妄心，你就已经成佛、成菩萨，你就得三昧，你就真开悟。圣贤就这一念之差，凡圣是一不是二，一念转过来转凡成圣，成大圣，还不是小圣。所以一个造作无量无边罪业，我们在十八愿读到的，「五逆十恶，毁谤大乘」，一念转过来往生西方极乐世界上上品往生，到极乐世界就变成等觉菩萨，这是不可思议，没法想象。那是什么？造作无量无边罪业是妄心，一念转过来是真心，妄是假的不是真的。我们明白这个道理，听到经上讲的这个事，我们会同意，不怀疑。妄是虚假的，根本没有，所以这个提升那么高的位次，这是有理由的，不是无理的。提不到这么高，往生极乐世界，或是同居土，或是方便土，那是什么？你这个真心里头还夹杂一点虚妄，不是纯真。这就是蕅益大师所说的，「品位高下总在念佛功夫之浅深」，那个功夫就是用心，用的真心，用的妄心，道理在此地。法藏菩萨都在这里做榜样给我们看，所住是真实慧。我们把这个真实慧换个名称，阿弥陀佛，所住是阿弥陀佛，所行当然是清净行，所行是阿弥陀佛，故能远离一切虚妄。阿弥陀佛之外，一个杂念都不能渗透进来，纯净、纯善、纯真，我们的成就真的是快速，比禅还要快。
　　『依真谛门，植众德本』，这菩萨干的。凡夫是依俗谛门，集众福德，这凡夫干的，都在修福。修福也不错，出不了六道轮回，享受人天的福报，是依俗谛，俗谛是虚妄的。「谛」这个字，「真实不虚之义」，我们一般人把它解释为真理，可以这样说法，它是真实的道理。底下说，「世间与出世间之道理」，世间是俗谛，善因善果，出世间，念佛成佛，念佛是因，成佛是果，决定不虚，这叫谛。世间法里头善因善果、恶因恶报，决定是真实，你造作恶因，你在受果报的时候，你决定不能够怨天尤人，自作自受，没有人能够代你。出世间法，念佛成佛要是用真心，快速，为什么有人临命终时，那一念真心，一往生就生到实报庄严土？为什么有人往生，在凡圣同居土下三品往生，品位那么低？用心不一样。净宗里面所说的事一心、理一心、功夫成片，你看三种心，功夫成片生凡圣同居土，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土，用心不一样。当然这个里面，理一心是我们所希求的，临命终时极短的时间真心出现，这真是难能可贵。蕅益大师讲过，这个事情一万人当中难得有一个，有，真的实报土上上品往生，那一点不假。这个人在我们想象，必定有深厚的善根福德因缘，临终遇到善缘，一下触动他，真心发现立刻就提升。如果没有宿世的善根福德因缘不可能，所以这个事情侥幸不得。
　　我们对这些事理都要搞清楚，我们就不怀疑，我们对这个理与事生起恭敬心。我们也懂得了修学的方法，就是这品经里头，这一段经文里头告诉我们，要真放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，放下杀盗淫妄，要真放得下，用这一念心去念佛，我们这一生能成就。成就都在缘，我们今天遇的缘太殊胜了，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是真的遇到。古大德讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们这一天也碰到了，这多么幸运。碰到了怎么样？有人碰到还是糊涂，没搞清楚，所以信心不坚定，没有认真去干，这种殊胜功德利益，这一生没得到，可惜！那怎么样？诸佛菩萨，连阿弥陀佛都表演给我们看，多听、多讲。多听、多讲就是长时薰修。现在用正法来薰修，没有正法的薰修，肯定就是虚妄薰修，虚妄薰修就麻烦了。不能再用虚妄来薰修了，我们要用正法，正法要精、要一，不能搞杂、不能搞多，学很多种，心都分散了。一种，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，保证成就，没有一个不成就。真正能够接受、采纳，大智慧人，这人不是普通人，普通人做不到，你叫他一生学一样东西他怎么肯干！
　　谛闲老法师学生多，这是近代一位大德，他弟子当中成就最殊胜的锅漏匠，在生的时候，没有人瞧得起他，他的成就第一殊胜。老和尚替他料理后事，赞叹他：弘宗研教的大德比不上他，名山宝剎的方丈住持比不上他。他就是一心干了三年，预知时至，站着往生，往生之后站了三天，等老和尚替他办后事，老和尚弟子当中第一人。在生的时候命苦，不认识字，锅漏匠这个行业现在没有了。我还见过，什么时候？十岁以前在家乡，每年有几次，一年大概有个三、四次的样子，有做这种行业补锅、补碗，你的锅打破、碗打破了，他把它补起来还可以用。现在这个行业没有了，现在讲求消费，打掉就丢掉不要了，再买新的。在从前得到一个新的很不容易，很珍贵，锅碗打破了，碎片捡起来，遇到这些人他会把它补好，补一个锅、补一个碗几个铜板，所以这个行业非常辛苦。他做这么个手艺，这一生是苦不堪言，吃尽苦头。
　　看到谛闲法师，谛闲法师是老朋友，从小在一个村庄长大的，看到谛闲法师出家了不错，有吃有穿的很羡慕，要跟他出家。把谛闲法师也搞得没办法，因为什么？他不认识字，没有念过书，再有出家是年龄太大了，四十多岁了，你在寺庙出家最基本的这五堂功课要会，他一看他没有能力学这个，他学不会的；第二个就学讲经，没念过书，这一门也走不通。两门都走不通，怎么办？所以剃了头没受戒，在乡下找个废弃的寺庙没人住的，叫他一个人住在那里，就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就好好念，念累了就休息，休息好了接着再念，不要中断。他听话，老和尚告诉他，你好好念，将来一定有好处。他也不问，什么好处不好处他不知道，就只管念这一句佛号，一心专念，念了三年预知时至，这种人好度。古人有一句话说，「唯上智与下愚不移」，不移是什么？他不变。上智真正大彻大悟，他一切通达明了，他不变；下愚，锅漏匠这样的，他只学到一句，他不变。所以他们的成就往往是平等的，上上根人上上品往生，这下愚之人也上上品往生，他用真心，他那妄心被阿弥陀佛念掉了。这是中国古人所谓的「愚不可及」，我们比不上他，我们不如他，你不能瞧不起他，他的成就远远在我们之上。
　　《二谛义》这有两卷，上卷里面说，「谛是实义」，就是真实的意思。「有于凡实」，凡夫真实的有，「空于圣实」，空是万法皆空，是圣贤人讲的真实，是二，这两种都是实，所以叫真谛、俗谛。凡夫着有，认为有是实谛；佛法讲空，空是实谛，都是真实的，两种都是真实的，故立二谛，佛说法建立二谛。这个下面有个解释，意思说「凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛」。这是在佛经上有说，佛依二谛而说法，依世俗谛很容易懂，依真谛很难懂。真谛不是世俗人的智慧所能及，但是下愚之人，他不懂这些，你教他念这一句阿弥陀佛，他就死心塌地念到底，这里头有个道理，叫暗合道妙，他虽然什么都不知道，他跟出世间真谛相应。他什么都不问，什么都不想，就这一句阿弥陀佛念到底，他成佛了，而且往生品位之高是你无法想象的，这个不可思议。
　　李老师当年在世的时候跟我说了好几遍，所以我印象很深刻，他说他想学愚，一辈子都没有学成，愚不可及。我们要学智，上上根人学不到，学愚也学不到，这两种人的成就都是顶尖的。我们尊重上上根人，对下下根人要同样尊重，他了不起，为什么？他没有杂念，他没有妄想，他没有智慧，他也没本事，他干什么也不行，念阿弥陀佛行。这一招给他搞成功，他就是这个本事，往生的时候上上品往生，不是没有道理，他真有道理在。我们今天想学，真想学，可是那个真想学的念头不容易发，心不好发，为什么不好发？世缘放不下。这是什么？这是魔障，世缘是个魔障，障碍你不能往生，或者障碍你品位下坠。谁能够狠下心来把这个世缘一刀两断，这上上智慧，那是真实智慧他才能干，不是上上智慧的人他做不到，一舍一切都舍掉！
　　我们再看下面，《智度论》三十八卷，《大智度论》有一百卷，这是第三十八卷里头所说，「佛法有二谛」，第一个世谛就是俗谛，第二个第一义谛就是真谛。《智度论》确实佛依二谛而说法，世尊说法四十九年，在最初的十二年讲阿含，多说世谛，少说真谛，所以阿含好懂，全都是讲的世间法。我们今天非常要这些世间法，这个世间乱了，人生活在这个世间，过得太辛苦了，贫贱的人辛苦，富贵的人也辛苦，贫贱的人心不安，富贵的人心也不安，这什么原因？世间法的道理不通。做人，应该要怎样做人？做一个幸福的人，做一个在这一生有意义的人，今天讲有意义、有价值观，做一个好人，不知道怎么做法。现在的人几乎把做人的道理忘失干净，完全没有了，认为做人什么？做人就是要争夺名利，人到世间来就干这个的，争名夺利，打得头破血流，两败俱伤，这样过一辈子。生不知道从哪来，死也不晓得到哪里去，迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，怎么会有好果报！圣贤有正法，佛菩萨有正法，他不能接受，于是也就没有人讲了，这个世间人愈活就愈苦。
　　我们从这二百年的历史，过去一百年我们没有见到，我们看古人文字记载；最近的一百年，这八十年在我们记忆当中，我们见到、听到、接触到，用十年十年来算，一个十年不如一个十年，是走下坡。科技虽然发明，人虽然是富有，生活比从前方便，可是在精神上非常痛苦，物质生活也痛苦。现在苦到什么程度？是过去人从来没想象过的，作梦也想不到，饮食起居都没有安全感。吃东西怕中毒，喝的水怕有毒，甚至于呼吸空气怕有毒，还要戴口罩、戴防毒面具，吓成这个样子。这人活在世间有什么意思！一块清净的土地没有了，这些东西科学带来的，农药、化肥、化学品都是科学的产品，染污了河流，染污了海洋，染污了大地，植物长出来都是很奇怪的样子，是又大、又好看，但是养分没有了，养分没有了无所谓，怕里头还带的有些病毒。这种顾虑古人没有的，我们把时间缩短一点，七十年前人没有这顾虑，喝水，在野外小水沟的水舀起来就能喝，没有听说生病的。我们在抗战期间当中逃难，走在山边、河边甚至于田边，这个田里面有水沟灌溉的，那水都可以喝，没有听说哪个生病的。顶多有些人讲卫生的带什么？带大蒜，怕喝的水不干净，大蒜瓣吃两颗喝水。所以旅行的时候这个大蒜瓣是一定会带几颗的，用这个来解毒，你说有没有效？真有效。为什么有效？一切法从心想生，吃了这个就没事，我就很安全，他就真安全。
　　哪有现在的人这个也害怕，那个也害怕，你就晓得这个生活多苦。逼得我们现在自己耕种，自己种一点菜，自己种粮食，在澳洲我们就真的干起来。我们自己不会种，不会种但是有办法，我们请农夫，我们给他工资一天多少钱，让他来替我们耕种。还是非常好，收成我们自己吃的，卖掉之后那些钱付工资还有余，还有多余，一方面我们向农夫学习，一方面请他来帮助我们。去年我在澳洲，主食，我们实验种的小米，不错，收了一万三千公斤。我们吃不了，大部分都卖掉，卖的钱付工资还有多余的，这给我们非常大的信心。我们买了大批农地，大概合中国有一万多亩，今年就计划着种稻米，种麦子，种玉米、马铃薯、花生，这些都可以做主食用。我们没有化肥、没有农药，我们的农田都放念佛的佛号，阿弥陀佛，蔬菜、树木花果、稻田统统都是一片念佛声。我们的农产品比别人好，农夫来看都很羡慕，他们感到很惊讶，不用化肥、不用农药，种出这么好的东西。问我怎么种的？我说你去听。听到都是阿弥陀佛，这是什么声音，很好听？我说我们就是用这个音乐种出来的。我们慢慢的来推广，用阿弥陀佛佛号来耕种，这个好，这得阿弥陀佛威神加持，这种农作物是最有营养的，真正养人的，还跟阿弥陀佛结了很深的缘。
　　所以佛用二谛，我们也要学二谛，《智度论》上说，「一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有」。一切法无所有、毕竟空、不可得，这是第一义谛，这是佛法所说的真相。又《大乘义章》第一卷说，「俗谓世俗。世俗所知」，这是一般世间人所知道的，这叫世谛。「真者，是其绝妄之称」，就是离一切虚妄，这是真谛。这是境界高一层人他们的看法。现在这还是世俗，量子力学家看清楚了，他们知道这一切法，就是物质现象、精神现象是假的，不是真的。这就是说，佛菩萨讲的真谛，是他自己亲证的境界，现在世俗人能用科学这些仪器探测，发现佛菩萨所证得的是真的，不是假的。他们所探测，探测到了，但是他们没证得，他们是藉科学仪器见到的，不是用自己禅定功夫见到的。
　　诸佛菩萨他们是从甚深禅定里面见到的，他得受用；科学家是藉用外力来探测到的，自己不得受用。这原因在哪里？原因他没有把妄放下，带着妄见到真，这是科学家。佛菩萨他把妄放下，他见到真，所以他得到真的受用，科学家没有得到真的受用。真的受用是智慧现前得大自在，这个大自在就是心能控制物质。他们现在发现，认为这个念头可以控制物质，理上讲得通，事上现在在求证，不能像佛菩萨用得那么自在。佛菩萨完全用在生活上，确实他所得到的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个真是得大自在。这是科学家纵然发现，经上讲的这些奥祕，宇宙的奥祕，他不得其用。可是我们相信那些科学家很聪明，我相信慢慢的他会走向佛法，走向佛法是什么？把虚妄的放下，他也能证得真实。这就是上智，上上根人好度，他能接受，他不怀疑，科学家将来都变成佛菩萨。这是二谛说出来。下面是解释门，真谛门、俗谛门，门是什么意思，现在时间到了，这个门道怎么进去，我们下一堂课再学习。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。