於善知识善巧方便20180801

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【於善知识善巧方便。但当恭敬。勿见过失。】



　　这一条也非常重要。我们亲近一个老师，对老师要有信心。我们学佛，如果对释迦牟尼佛没有信心，那你还学什么？对释迦牟尼佛要有坚定的信心，我们才能够随顺他的教诲，决定不怀疑。我们跟一个老师学习，亦复如是。所以你一定要事先观察，我这个老师他的修学，他的德行，他的学问，他的存心，他的行事，与佛法与经论相不相应？果然相应这是真善知识。要到圆满的相应，不可能；圆满的相应他就成佛了。他只要有几分相应而不违背，那就值得我们尊敬，值得我们学习。我们就要跟定，一生要遵守，决定不能违背。

　　他用这些方法，『善巧方便』，我们不能理解。我亲近李炳南老居士，那个时候我学佛有四、五年了。我学得很专，教导我的是一个老师，所以我能有一点成就。佛法是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，他把佛学介绍给我。接触佛法之后大概一个月，我认识章嘉大师，我跟他三年。三年当中，接受他一个人的指导。他老人家往生了，又过了一年我认识李炳南老居士。我对佛法的好处认识愈来愈清楚，觉得这是值得学习，值得终身奉献来做好这桩工作。我亲近他，到台中拜师。他给我开了三个条件，他说：我的三个条件你要能接受，我接受你拜我为师，我教你。三个条件不能接受，你到别的地方去，你另找高明。头一个条件，从今天起，拜师这一天起，只可以听我一个人讲经说法。任何法师、任何大德居士讲经说法，一律不准听。这是头一个条件，只可以听他一个人。第二个条件，从今天起你看书，无论你看的是佛经或者看一般书籍，不经过我同意，一律不准看。第三个条件，你从前所学的，（我跟方东美先生学的哲学，跟章嘉大师三年的佛法），我不承认，一律作废，今天从头学起。这是善知识的善巧方便。我们乍听之下，这个李老师未免是刚愎自用，太傲慢了，目中无人。可是我是有怀疑，但是最后想想我还是接受，我的确听话。但是这个疑团没有打破。他的条件太苛刻了，不过最后还好，他说：这个条件给你五年，五年之后，你喜欢看什么都行，喜欢听任何人讲经都可以。给我时间是限制五年。

　　可是我接受他这个条件之后，大概三、四个月我就感到很好的效果，我很感激，为什么？烦恼轻，智慧就增长了。无论看什么、听什么，比从前聪明。老师用的方法，什么不叫你听，耳朵塞住了；什么不可以看，眼睛给你封闭了。原来是帮助我们得定，帮助我们修清净心，清净心能生智慧。《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，他用的方法确实好。这样我跟他五年，五年之后我跟老师报告，我说：老师，这个方法我学了是有受用，得利益很多，我再遵守五年。我遵守他这个教诫十年，佛法的根基是这样奠定的。现在教学，学生是阳奉阴违，偷偷的还去看别的东西，还到外头偷偷的听别人讲经，这不行！这怎么能成就？偷偷摸摸的不听话，就是破戒，戒定慧三学都没有了，他还有什么成就？我能够成就就是能听话。

　　一九八七年我在此地讲经，在界限街中华佛教图书馆。经讲完之后，有三位新加坡的佛教徒来找我，要请我到新加坡去弘法。这三个人，一个蓝万珠，一个蓝德梅，另外一个我记不得了。新加坡的缘是他们三个人给我结的。我到新加坡之后，遇到一位老法师，演培法师。我在初学的时候就认识他，他那个时候是台北善导寺的住持，我常常到寺庙里去借经书看，偶尔也听听他讲经。所以到新加坡，他知道我来了非常欢喜，请我吃饭，请我到他讲堂里面去讲开示。我看到那一天听众有五、六百人，年轻人很多，我就劝导大家好好的跟老法师学习，要顺从老法师的教导，我就把我过去在台中求学的经过介绍给大家，李老师给我这三个苛刻条件。

　　我讲完之后，演培法师邀请我到客厅里面去喝茶。他就跟我谈到，他在小时候做小沙弥，在观宗寺亲近谛闲老和尚，老和尚给他也是这三个条件。我这一听才恍然大悟，原来这三个条件不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传教学生的，叫师承。我才真正明白了，我还沾了一点师承的边缘。我听话，守了十年规矩，我有一点成就。演公不如我，他不听话，他在观宗寺待了一年，听说太虚法师在厦门办佛学院，他就偷偷的溜了，就到厦门去亲近太虚法师去了，所以他没有能完全遵守谛老法师的教诲。谛老法师跟香港的缘也很深，香港过去倓虚老法师、定西老法师都是谛老的学生。所以他如果要是不离开谛闲老法师，演培法师的成就要超过很多倍。那是真正善知识，真正的师承。

　　太虚大师办学的方针，完全模仿西方一般学校方式，学校方式很难出人才，这个演培法师在我面前谈过。还是在香港，哪一年我记不得了。我在这边讲经，他到这边来游玩。我们一起，我陪他游览香港的教区。在车上他就跟我谈，他说：看看近代讲经说法的法师，没有一个是佛学院出身的，包括你跟我，都不是佛学院出身的。说明师承重要。所以真正善知识，他有善巧方便，我们乍看好像是非常不合理，其实里头有大道理存在。如果我们不相信，要有怀疑，不能依教奉行，这个机会当面错过了。

　　释迦牟尼佛跟中国的孔子、老子没有见过面，没有书信往来。他们的智慧，他们的德行，他们教学的原则、教学的方法，几乎都相同。这是中国谚语所谓「英雄所见，大略相同」。我们凡夫没有智慧，凡夫见不到。这些圣贤人教导我们，目的希望我们也能够作圣作贤。在佛法里面讲，圣就是作佛，贤就是作菩萨。我们接受这个教育，学习这个课程，目的就是要作圣作贤。换句话说，目的是要过佛陀的生活，过菩萨的生活。佛菩萨的生活，离苦得乐，决定不造苦因。什么是苦因？十恶是苦因。决定不造苦因，决定不会感得苦果。纵然物质生活缺乏、贫困，他乐，真快乐。

　　孔子的学生颜回，大家晓得颜回物质生活非常缺乏，《论语》里面记载的「箪食瓢饮」。喝茶，茶杯都没有。不是喝茶，喝水，茶哪有得喝，茶太奢侈了。喝水杯子都没有，用葫芦瓢。吃饭没有饭碗，用竹子编一个篓盛饭。物质生活贫乏到这种程度。孔老夫子看到，这样的生活一般人去过，那是忧苦不堪。可是颜回过这个生活，不改其乐，一天到晚非常快乐。他乐的是什么？他得的是清净心、平等心、智慧心、慈悲心，他乐。世间人无知，以为物质、五欲享受这是乐。这不是乐，这是苦。真正的乐是学问，是德行，是智慧，是为一切众生服务，这是真乐。

　　释迦牟尼佛给我们做了榜样。佛陀的生活托钵，日中一食，树下一宿，比颜回的生活还要来得清苦。可是佛陀法喜充满，每天教导众生。教学的对象，当时在印度，地位高的我们在经上常常看到，十六大国的国王都听佛讲经说法。不同的族群、不同的宗教、学者，乃至於贩夫走卒，佛是一律平等对待。教导的目的有三个目标。第一个劝导大家「断恶修善」。你懂得，明白了，依教奉行，决定不堕三恶道。如果根性好一些，再帮助你「转迷为悟」，帮助你开悟。开悟之后，你就超越六道轮回，你去作菩萨、作罗汉去了。终极的目标是「转凡成圣」，决定帮助你去作佛。这是世尊四十九年教学的内容，善巧方便，无量无边。所谓是八万四千法门，法是方法，门是门径，方法门径太多太多了，没有定法，因人施教。佛善於观机，所以说法能应机，话还没有说完，听的人已经开悟了，已经证果了，我们在经论记载当中常常见到。

　　所以对於善知识的善巧方便，像我对李炳南老居士给我这三个条件，我是很多年都解不开，但是我服从，我还有这么一点长处，决定依教奉行。在奉行当中，我感受到得利益、得好处。我还以为是他的方法，遇到演培法师之后，才晓得这是古老的方法，代代相传的方法。这种方法李老师也不是哪一个人都约束，不是。跟他学的人那么多，最亲近的学生三、四十个人，他只对我一个人用这个条件约束，对其他的人都没有用条件约束。因人施教，他也是尝试。为什么对我用这个约束？我听话，我服从，他给我讲，有效。跟别人讲，表面服从，背面不服从，没有用处，不产生效果。所以他对别人，没有用这个方法。我们感恩戴德，这是真正得到老师器重你，老师爱护你，老师一心想成就你。我们也很幸运，没有违背，依教奉行。亲近善知识，是我们在一生当中能不能成就关键之所在。

　　可是善知识到哪里找？找不到。古人讲的话没错，「可遇不可求」。真正想学，现代社会里头找不到真善知识，去找古人。以古大德作老师，我们中国头一个找古人的，孟子。孟子找谁？孟子找到孔老夫子。夫子已经过世，不在世间了，但是夫子的著作留在世间。孟夫子专门读孔子的著作，专门学习孔子的教诲，他不学别人跟一个人学，一家之言。遇到有疑难的地方，他去找孔子的学生，向他们请教，他成功了。在中国读书人尊奉孔老夫子至圣先师，尊孟子为亚圣。这是以前人作老师的头一个榜样，成功的榜样。

　　往后在中国历代，用这个方法成就的不少人。像汉朝大儒司马迁，司马迁学左丘明。左丘明跟孔老夫子同时代的人，他留下一部书《春秋左传》，司马迁专学《左传》。真的被他学会了，所以他写了一部《史记》，模仿《左传》的方法写出来的，成为中国历史头一部，《二十五史》第一部他写的。唐朝的大文学家韩愈，韩愈学司马迁，都是以古人为师。司马迁的著作《史记》，韩愈是专攻《史记》，成为一代文学家。都是以古人为老师，成就自己。也得遵守李炳老讲的三个条件，决定是守一家之言，你的思想才不会混乱，你的意志不会动摇，你容易得清净心。在佛法讲，容易得定，定就开慧，是这么成就的。

　　在佛法里面，净土宗的蕅益大师，他老人家也是以古德为师，他是以莲池大师为老师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，专读莲池大师的书，他学得很像，也成为净宗一代祖师。这是我们现前找不到真正善知识，找古人。只要如理如法的修学，没有不成就的。李炳南老居士非常谦虚，他给我讲了多少遍：我的能力只能教你五年。这是客气话。他不敢自己以为自己是老师，他给我介绍一个老师。我们是同学，介绍他的老师，他的老师是印光大师。可是印光大师不在了，印光大师的《文钞》在。你每天读诵《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。

　　我明白了，所以我这四十年，我在讲台上讲经，今年是四十一年了，在海内外到处我劝大家，要找一个好老师，跟定一个老师，你这一生才会有成就。我也不敢作师，我哪有资格作老师？我给你们介绍一个好老师。李炳老把印光法师介绍给我，我把阿弥陀佛介绍给大家。大家跟谁学？跟阿弥陀佛学，那还能错得了吗？释迦牟尼佛为我们介绍《无量寿经》，佛对於阿弥陀佛的赞叹，他是「光中极尊，佛中之王」。所以我劝大家作弥陀弟子，我也是弥陀弟子，作弥陀弟子。阿弥陀佛不在这个世间，我们怎么学法？《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经是净土三经，古大德讲往生经。往生经就是这三种，这三种是阿弥陀佛的教诲。我们依据这三部经里面的道理、方法、境界修学，你就是真正的阿弥陀佛的学生，弥陀弟子。我在这一生当中讲的经论很多，几十种，但是所讲的都没有离开阿弥陀佛的教诲。不但是每一部经论都结归到净土，诸位如果细细的去听，我是字字句句都结归在净土，我们才能够真正得利益。一门深入，长时薰修。

　　『於善知识善巧方便，但当恭敬，勿见过失』。最后这一句话非常非常重要。尤其是末法时期，佛在经上常讲，我们这个时代法弱魔强。你要读《楞严经》，《楞严经》后面三卷半的文字给我们讲五十种阴魔，妖魔鬼怪。妖魔鬼怪在哪里？就在我们四周边。妖魔鬼怪是什么样子？专门破坏佛法，破坏你的信心，天天造谣生事。这个经有问题，那个论不可以相信，天天给你搞这个，把你的心搞乱了，无所适从，你这一生修学就失败了。诸佛菩萨决定帮助你建立信心，不会破坏你的道心，不会让你怀疑。佛跟魔差别在此地。

　　说到这个地方，我再跟诸位说说台中莲社李炳南另外一个善巧方便。他在台中专修专弘净土法门三十八年，一直到他往生。凡是从台中经过的出家在家这些大德，李老居士都做榜样给我们看，一定恭敬礼请到莲社供斋，请法师吃饭，送红包、送礼物，接待非常周到。但是，决定不会请法师讲开示，不会请法师讲经，这是善巧方便。为什么？我们那个时候就觉得奇怪，「这法师海内外有名的，为什么不请他来讲讲开示，跟我们结结缘」。李老师说：他不是修净土的，他要来给你讲他的那一套，我要费许多许多时间把你们头脑洗清楚。太难了！不能请他讲经说法，只可以供养、恭敬。这是善巧方便，保护我们这些初学的学生。

　　现在许多这些大德们，对於古老的礼节不懂得，为什么？他不是讲经出身的。讲经出身的，学过这个礼貌。不是这个出身的，在台湾他告诉我，真正科班出身的、讲经出身的只有一个法师，道源老法师，他学过，其他没有学过。没有学过，他随他自己的意思来说，我们听了之后就会产生疑惑，到底哪个好？信心就动摇了。真正学过的人不一样，我们所学的法门不同，我到你这个道场，一定赞叹你的法门，赞叹你们的老师，赞叹你们的同学。这是学过的人，懂得道理的人。

　　我跟李炳老学过，我懂得这个道理。所以一九七七年我第一次到此地来讲经，那个时候法师来听经的不少。圣一法师听了很受感动，劝导他的信徒都到我这儿听经，他是学禅的。又请我到宝莲寺，那个时候他在宝莲，邀请我到宝莲禅堂里面跟大家说法。我答应了，去了。当时他们还有四十多个同学参加，每天坐香，很难得，这道场殊胜。请我去讲开示，我绝对不会讲净土好；我要讲净土好，人家在那里教了二十多年，岂不是破坏人家道场？我到那边赞叹禅。我在过去讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，讲过《证道歌》，所以我也有一些口头禅。我去供养他，赞叹禅的法门，赞叹圣一法师，赞叹他们的同修道侣，增长他们的信心，这是懂规矩。所以我离开之后，还有陪我几个居士：法师，禅那么好，你为什么不学？来问我。我回答：禅好！太高了，我没有能力，我只好念佛。我说的是真话。所以要懂得到人家地方要极力赞叹人，不可以批评人，世法佛法都一样，我们才得到别人尊敬，才得到别人欢喜，人家才肯邀请我们。如果我们到那里去：禅难了，不容易成就，净好。人家搞了几十年，你不是把人家道场破坏了？那叫罪过。古德常讲「宁动千江水，不动道人心」，一定要懂这个道理。

　　我初到新加坡，演培法师请我去讲演，给他的同学们结缘。演培法师是修弥勒净土的不是弥陀净土。我到他那个道场，极力赞叹弥勒法门、弥勒净土，弥陀净土一字不提。我懂规矩，所以他们欢迎我。绝不破坏他的道场，要促成他的道场信心更清净、更坚固，四众更和合、更团结，我们对他道场的贡献。古德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我们学过这个，懂得赞叹别人，彼此互相赞叹，佛法才能兴旺。彼此毁谤，我这个好，他那个不好，他那个也不好，让别人听到「到底哪个好？你们统统都不好」。把人家学佛这一点信心破坏尽了，这是大错特错！

　　不但我们今天对於佛法各宗各派我们要尊敬，要互相赞叹，对於其他宗教亦复如是。我对於印度教、对於伊斯兰教、对於锡克教，我进入他们的教堂，他们拜，我也跟著拜。他们的教徒看到我，对我很尊敬。为什么？我敬他们的神，他敬我们的佛，互相尊敬。我不尊敬他们的神，他们就不尊敬我们的佛，不是一样的一个道理吗？互相尊敬比什么都重要。所以有人问我：你为什么拜他的神？我说：我拜佛。那是他们的神。佛经上说，应以上帝身得度者，即现上帝身而为说法。天主教的上帝是佛菩萨变化的化身。他拜的是神，我拜的是佛，我讲得通。印度教、婆罗门教他们拜的是大梵天王，应以大梵天王身而得度者，即现大梵天王身而为说法。我的眼睛当中，所有宗教的神明、天使都是佛菩萨的化身。所以我会真诚的恭敬，不是做假的。你做假的，人家一看就看出来了。真诚恭敬。所以新加坡九个宗教能够团结成一家人，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这个社会祥和，世界才有和平。其他地方有宗教种族战争，新加坡一团和睦，消灾免难。我们要真懂得道理，知道怎样做法，这叫修行。如果互相毁谤，绝大的过失。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03

　　请看讲义第一页最后一段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。