大方广佛华严经（第四０一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四０一卷）　　2001/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0401


　　请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第一首：
　　【尔时普德净光主夜神，承佛威力，遍观一切主夜神众，而说颂言。】
　　这一段是说偈的仪式，用现在的话来说，就是做心得报告之前的礼节。这一段文字在《华严经》里面不断的在重复，由於重复的遍数太多，在《华严经》里面至少看到有几百遍，这样多的重复一定它有用意；换句话说，这一段文非常重要，所以不断的提示。这一段文字真正的内涵是什么？也就是谦德。众生傲慢的习气实在太重，我们读《礼记》，《礼记》一开端就教给我们，「傲不可长，欲不可纵」。由此可知，众生这个习气，圣人非常重视。这是障道第一个因缘，只要这个习气在，你的道业就肯定不能成就。世出世法要想有成就，都是从谦虚当中学来的。
　　我们知道经文里面所说的这些大众，无论他示现的是什么身分，全都是诸佛如来的化身。这个意思非常明显，我们能觉察得出来。他在表演的时候，『承佛威力』，绝不以为自己有能力。纵然自己有能力，这个能力依旧是诸佛如来加持的，这是谦德的流露。人只要有丝毫自以为是、自以为能，他的道与德就断掉了，这是我们不能不知道的。
　　『遍观一切主夜神众』，这一句很重要，这是对大众的礼敬。虽然这些话向佛报告，这个报告每个人都有分。诸位要晓得，这一段当中，开头只提这一句，这已是简略了，如果再详细是每一首偈颂前面都有这一句。在第二段，前面长行文我们念到是「喜眼观世主夜神」，第二段前面要具足这个经文一定是：「尔时喜眼观世主夜神，承佛威力，遍观一切主夜神众，而说颂言」。梵文的经文上有没有？肯定有。佛经到中国翻译，中国人喜欢简单，不喜欢繁琐，所以就把它省略掉，一段当中就用一个起头。梵文是决定每一段都有的，这才如法。我们一定了解，没有一个不谦虚，没有一个不恭敬。所以这一句在此地，不是一个无意义的一段文字，它的意义比什么都深刻。
　　下面偈颂就是普德净光主夜神，他的修学报告，他的修学心得。首先我们要记住他所修学的法门，前面长行「得寂静禅定乐大勇健解脱门」。寂静禅定才真正是法喜充满，所以偈颂里面他说：
　　【汝等应观佛所行，广大寂静虚空相，欲海无涯悉治净，离垢端严照十方。】
　　他成就了，他劝告我们。『汝等』这两个字，包括我们在内；只要有机缘读到这一首偈颂的，「汝等」就包括他在内了。我们修行怎么个修法？『应观佛所行』。天主教《玫瑰经》，十五段就是十五桩事情，他们天天作观。每天早晚课诵在默想，想什么？想圣母玛丽亚一生的行为，想耶稣一生的行为，把这两个人一生的行为，归纳为这十五桩事情。也正同中国从前儒家跟孔孟学者，每天也修观想，观想夫子的圣德。中国人喜欢简单，只归纳成五个字：温、良、恭、俭、让。要常常想到，孔老夫子一生处世为人，他所具备的五种德行。第一个是温和，平易近人；我把它写作温厚，现代世间人不够厚道，所以我把「温」后面加一个「厚」。温厚、善良、恭慎，恭敬一定要加谨慎，节俭、忍让，要常常去想夫子的德行，向他学习，效法他。
　　天主教、基督教，要学耶稣，要学圣母玛丽亚，人家的德行是什么，这是我们修学的榜样。古今中外的教学，对於这一点都非常的重视。所谓希圣希贤，希望自己能够作圣作贤，那圣贤就是我们的榜样，我们每天都要用一段时间去想像、去思惟，然后跟自己做个对比，我在这一天当中，处事待人接物，符不符合这个标准？我们的「德」才天天有进步，「学」天天才有长进。如果不做这一层功夫，所学都不能够落实。学得再多，讲得再好，所谓是能说不能行。从前在哈尔滨极乐寺往生的修无师就讲：「能说不能行，不是真智慧。」真智慧要能说能行。要想能行，你早晚课诵就要思惟，真正向佛菩萨学习。
　　所以头一句就教给我们，「汝等应观佛所行」。在华严会上，这个佛是毗卢遮那如来。我们把这个范围缩小，毗卢遮那如来我们没有办法观，我们不得已而求其次，我们观释迦如来。他应现在我们这个世间，给我们这些人做为现前的榜样，释迦他是怎样存心、怎样修学、怎样处事接人待物，我们在这个地方修学。经典里面也将他老人家一生的心行，归纳做几个纲领，小乘法里面归纳为四谛、十二因缘，大乘法里面归纳为六度、普贤十愿，我们熟知的，我们有没有认真的去思惟、去观察？无论大乘、小乘，显教、密教，总而言之，佛教所有的弟子们一定要修十善业道。
　　十善业道是佛家的基本修行方法，一开端佛就教给我们，「昼夜常念善法」，那个善法就是十善业，昼夜常念；「思惟善法」，让自己的思想，每一个念头都不离开十善，那叫思惟善法；「观察善法」，是把这十善落实到我们的言行；而且后头还追了一句，「不容毫分不善间杂」。这是多么重要的修学纲领，如果我们真正能依教奉行，决定一生成就，哪里需要三大阿僧只劫、无量劫，不需要！就跟《华严经》上讲的善财童子，《法华经》讲的龙女八岁成佛，人家为什么能？他把世尊教诲做到了，不折不扣的做到，所以一生成就。一般人为什么做不到？听了之后，立刻就忘掉。六根接触六尘境界，依然随顺烦恼、随顺习气，把佛的教诲忘得一干二净，那有什么用处？我们的缘算相当殊胜，天天在薰习，天天在薰习还是不管用，还是不能够落实；由此可知，烦恼习气之重！
　　我们对於烦恼习气重，这一句话体会不深，没有方法体会得到。从这些地方细细去观察，这才发现真的重，天天在薰习都回不了头来，随念随忘。那怎么办？没有别的办法，只有加强薰习；除这个办法，没有第二个方法。我们学佛学了十年，功夫不得力，努力再学十年，二十年不成再学二十年，只有这个方法，认真努力去修学。所以经教不听怎么行？於是我们就想到，「应观佛所行」，佛所行的是什么？一生讲经、说法、教学，这是佛所行。从讲经说法里面真的觉悟，天天讲，天天劝人，也天天劝自己。我从这里面得的利益，如果没有过去这四十年，天天在讲大乘，天天在学大乘，这个境界也转不过来，哪有那么容易！所以说是「一门深入，长时薰习」。
　　我们今天功夫不得力，没有别的，经教薰习的时间太短，力量不够。我们今天面临这个社会，不受佛法薰习，就受烦恼薰习，这肯定的。我们一天有多少时间用在佛法上？凡是不用在佛法上，决定就是烦恼起来。所以我们每天随顺烦恼习气的时间长，随顺经教的时间短，因此佛才教导我们「昼夜常念、思惟、观察」。如果我们不懂得这个方法，不会运用这个方法，那就难了，想在这一生当中成就不是容易的事情。如果想在这一生当中成就，这个方法妙绝了，要完全接受，要不折不扣的把它用上，我们这一生当中才有救。这个观察有事、有理、有性、有相、有因、有果，就从世尊四十九年讲经说法去看，从世尊八相成道里面去观察，八相成道观察世尊一生，四十九年不断的在讲经说法就是长时薰习。
　　虽然说的经教很多，多即是一，一即是多，所以说一不是定一，说多不是定多。但是这个意思很深，不是我们初学的境界。因此对初学人来说，还是一部经深入，才能够产生效果。古德教学五年学戒，我们一些同修都听过，但是你不懂这个意思。五年学戒不是学戒律，戒律也不容易。五年学戒是遵守老师的教诫，这五年是学生活教育，是求根本智。所以古人成就比现在人殊胜，他的方法正确。现在人的成就比不上古人是方法上的错误，绝对不是说现在人的聪明智慧不如古人，这个我不承认，完全在方法。古人的教学是从根本智入手，像树一样先有根本，然后才有枝叶花果。现在人把根本舍掉了，一开头就要树叶花果，不要根。有没有？有！花瓶里头插的花，没有根。你买下来，回来你就可以摆起来，很好看，时间不长久就枯死了，没有根。根本智是禅定，他不是修别的，是修定。《般若经》里面讲「般若无知」，无知之知就是根本智；他起作用的时候，「无所不知」；必须先学到无知，然后才能无所不知。我们现在颠倒了，现在一下手求有知，有知结果是什么？有所不知。错了！走死路子了！
　　现代人有知识，没有智慧，知识是冲动的，它不是安静的，所以造成社会的动乱。这个世界上的灾难，知识造成的。智慧是和平的，智慧决定是从静、定当中生的。所以古人的教学就是一部经，一部经而且不讲，只教你读诵，要求背诵。这是什么？这就是根本智，智在其中，戒定慧三学都在其中。你依照这个方法去做，这是戒学，戒是方法、守法；定是专心，没有杂念；将经文念得清清楚楚、念得明明白白，没有念错字，没有念颠倒，这是慧学；这就是根本智。这样念，念久了，智慧就开了。为什么？他这个念是修定，念的时候没有杂念掺进来。圣人的教诲，那真的与《十善业道经》讲的原则完全符合：常念善法，经书是善法，思惟善法，观察善法，都在其中；不会起一个妄念，那是不容毫分不善夹杂。每天用的时间久了，真正用功夫，每天至少四个小时到六个小时，功夫才会得力。如果每天能用十个小时、十二个小时，你功夫的进步非常之快。
　　经里面什么意思不要去想，一想经里面的意思都是妄想，胡思乱想。佛教导我们真正的目的是教我们开智慧，智慧开了，经上的文字是活的，我常常提到字字句句无量义，讲不完，所谓是横说竖说、深说浅说，意思讲不尽。到用的时候观机，他是什么样的程度，他需要什么，给他怎么样一个讲法，活的不是死的。到这个时候，不但是佛经活了，所有一切万事万物都活了，随拈一法都是无量义，随拈一法都是圆满的大法。虚空法界一切性相事理因果，一就是圆满，圆满就是一。所以才说「破一微尘，出大千经卷」，大千经卷就是讲上本《华严经》，龙树菩萨在龙宫里面见到的，上本《华严经》是十个三千大千世界微尘偈。在哪里？一微尘，任何一粒微尘里面都含藏著三千大千《大华严》。这是事实真相，决不是随便说这一句话。什么人能证实？法身大士们证实了，他们契入这个境界。这是佛教学真正目的之所在，佛绝对不是说，教你学这一部经，这一部经你会，再换一部经就不会，这种教学不善。佛的教学是希望我们这一经通，一切经通；这一法明白了，世出世间所有法你都明白。这才是佛教学真正的目标，真实的愿望，我们要懂。
　　清凉大师注解，「初句解脱之力能观」，这一句话讲得好。我们今天想观，观不成，原因在哪里？原因就在我们没有解脱之力。什么是解脱之力？我们有妄想、有分别、有执著这三种束缚，我们就无能为力了。怎样把这三种束缚解脱掉？这三种束缚在佛经里头还有一个讲法，叫三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；无明烦恼是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。如果我们能够把一切执著解脱掉，执著放下了，於世出世间法再不执著，给诸位说，六道没有了。六道轮回从哪里来的？执著来的；你只要有执著，你决定有六道；你执著不能够放下，你就出不了六道轮回。放下分别，十法界超越了。这晓得十法界从哪里来的？从分别来的；没有分别就没有十法界。没有妄想就没有《华严经》上的四十一个位次，法身菩萨为什么有四十一个等级？妄想来的；妄想没有了，这四十一个等级就没有了，圆满的佛果。所以不放下怎么行？
　　我学佛缘很好，我学佛第一个亲近章嘉大师。那个时候我看佛经大概一个月的样子，我认识他，第一次跟出家人见面。学佛的因缘是方东美先生介绍的，他是一位教授，他也不是居士，我们从哲学里面入进去的。所以我第一个跟出家人见面是章嘉大师，而我第一句话向他请教的，就是我跟他讲：佛法很好，我知道，知道这个很好，有没有什么方法叫我很快入进去？我提出这个问题。他给我的答覆是六个字：「看得破，放得下」。放下重要！为什么不肯放下？没有看破。放下什么？放下妄想分别执著，那你真的就入了，妄想分别执著一放下，你就入佛境界。章嘉大师的答覆了不起，一句话。这是真正高人，不是真正高人，你提出这个问题，他给你讲了半天，你也抓不到头绪。所以是真有学问、真有德行，简简单单的一句话就把门路给我们指出来。
　　由此可知，佛法最难的就是执著。许许多多人在佛法修学修得很好，但是全是人天福报，为什么？坚固的执著。这对一类众生是有好处，不堕恶道，但是他出不了六道轮回。这是佛法里面讲小根器的人，佛用这个方法帮助他，来生还能得人天福报，这不是佛法的究竟法。如果说持戒持得很严，但是见到别人不持戒，见到别人破戒，心里面还生烦恼，轻慢心，他的果报将来在哪里？果报在修罗道。修罗也享福，他有贡高我慢的习气，有自以为是的习气，轻慢别人。但是修罗享福就免不了造业，福享完了，业报现前他就入三恶道，所以修罗不是纯善。
　　纯善之道是普贤十愿头一条：礼敬诸佛。我戒律持得再清净、持得再好，对於不持戒的人、犯戒的人，我也把他当佛菩萨看待。他破戒、犯戒，我们要做什么想？佛菩萨示现给我看的，我不如他，谦德。这个你绝不堕三途，绝不堕恶道。见到别人善，我们恭敬他，不难；见到别人作恶不善，还是纯一恭敬心，这个难，这是圣人，这不是凡夫；这有几个人能懂？所以普贤是大行，普贤是佛行，比菩萨行还要高一级；为什么？他是真正的真诚清净平等。所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，道理就在此地。要证得究竟圆满的果位是修普贤行，净宗法门完全修普贤行，你们看《无量寿经》就知道了。所以《普贤行愿品》不能不读，应当常常思惟、常常观察、常常学习、常常效法，都在日常生活当中处事待人接物，把我们不平的心修成平等，使自己自私自利、是非人我、贪瞋痴慢磨得干干净净，我们就有能力，就有解脱之力，就能够观佛所行。如果还有烦恼习气在，决定障碍这个能力，我们没有能力观察。
　　我们在世间处事待人接物，冤亲债主很多，他们对我们的误会，对我们造成种种障难、毁谤，甚至於陷害，我们要用佛心对他，我们尊重他，我们敬他、爱他，遇到他有困难，我们热心去无条件帮助他，这个难！别人对你好，你对他好，不难；别人对你不好，甚至於别人要杀你，你对他还那么好，这个难。佛菩萨能做到，《金刚经》你们念的歌利王，忍辱仙人被他割截身体，他对他还是那么好，「发愿：我成佛头一个来度你」，一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人对歌利王感恩，怎么会有一点瞋恚心？在这个境界里面，才知道自己忍辱功夫到什么程度，如果有一念瞋恚的念头，他不行，他忍辱的功夫不到家，他六波罗蜜不能圆满。我们要从这个地方得到真正的解脱力，然后才能观佛所行。没有这个能力，你怎么观，你都不能够契入佛的境界。
　　下面给我们略举，第二句「寂静乐，神以此定，观佛此体」。观佛所行的广大，普度一切众生。佛的心大，心包太虚，量周沙界，心量大；佛的行大，教化众生决定没有分别，决定没有执著，对於十法界一切众生之类平等教化。他没有分别，这是佛教徒、那是基督教徒，佛教徒教，基督教徒不教，没这个道理。我们在《华严经》五十三参里面看到，有胜热婆罗门、有遍行外道，那都不是佛教徒。婆罗门就是现代的印度教，在我们此地叫兴都教，在中国称为印度教，古时候称婆罗门。这不是佛教徒，佛教不教他们？教，只要他们肯学，佛没有要他改变宗教，这高明。真正是有教无类，无论你信仰什么宗教没有关系，你跟佛是求智慧。所以佛法的教育是智慧的教育，你学任何宗教都没有妨碍，帮助你得智慧，有智慧才能解决问题。
　　佛不改变他们的信仰，不要求他们统统来信佛教，这是对他们的尊重。这就是佛法在世间，不坏世间法，为什么？世间所有一切法与佛法没有障碍，事事无碍，理事无碍。那又何必一定要他脱离那个宗教来信佛教？这是我们后世人迷惑颠倒，是妄想分别执著里头生的念头，错了！佛菩萨没有妄想分别执著，所以无论你信仰哪个宗教都好，都欢喜，都尊重，都帮助你，决定不改变。我们在这里学到真正的佛法，在这里面真正能够体会到一点四无碍的法界。
　　《华严经》的经题就显示这个意思，它的梵文原文翻译的题目是「大方广」，我们现在翻成「佛」，它不是，它翻成「觉者」，「大方广觉者杂华庄严经」，这是它原来的题目翻出来的。我们中国人喜欢简，把觉者就翻成佛，把杂华杂字去掉用一个华，庄严严字去掉，叫《华严经》。这个意思我们一想就明了，像一个花园一样，大花园，所有不同种类的这些花卉统统都具足，不是清一色的；这就是各个不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的众生，就像杂华庄严；没有像现在人动脑筋改良品种，都统一。佛不是统一的思想，佛是大家在一块聚集，在一块生活，都能够平等相待，和睦相处，真的是现在人所讲的共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互助合作，《华严经》。
　　今天世界上许多人在提倡多元文化，我跟他们讲《华严经》是多元文化最好的教材，教导我们这个世间所有一切不同族群，这个不同族群不仅是人类，包括了畜生、饿鬼、地狱，各个不同维次空间的众生全部都包括在其中，我们共同生活在大宇宙里面，如何和睦相处，平等对待，大家都能享受到幸福美满的生活，这是「大方广佛华严」。我们学《华严经》，连这一个念头都不能够改变，那学什么《华严》？那《华严》讲的是什么？我们现在念的夜神，主夜神，我们中国民间讲的黑无常，主夜神是黑无常，主昼神是白无常，无常大鬼，他示现的是这个身分。在华藏世界，大家都平等，真正在这里看出生佛平等。佛说话谦虚，他不是说佛生平等，生佛平等；佛在下面，把众生抬上去，这个谦德！从谈话当中，「我和你」，我在上，你在下；佛菩萨说话一定是你和我。你从这上面去体会到，处处尊敬别人，言语行动无不如是。这都从「广大」两个字里面含著的。
　　『广大』是事，『寂静』是理，与一切众生交往，共存共荣，心永远是寂静的，这才能做到，心是定的。『虚空相』是事实真相，《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，这虚空相。虚空相是事实真相，你真正明了一切法了不可得，你还有什么妄想分别执著？都没有了。妄想分别执著从哪里生的？把虚妄相当作真实，错了！可是众生对於这个迷、执著，时间太久太久了，他误以为这是真实。佛告诉我们，不是真实的，是虚妄的。虚妄是什么？相有理无。所以佛给我们讲，事实真相非有非无；你说它无，它有相；你说它有，这个相当体皆空，了不可得。现代的科学家逐渐逐渐也发现这个相是虚妄的，最近这些大科学家比半个世纪以前有长足的进步。半个世纪以前的科学家还肯定物质存在，现代科学家已经否定，物质不存在，物质是什么？波动的现象。所以愈来愈接近佛法所说的，真的是波动的现象，没有事实。所以不能说它有，也不能说它无。我们了解真相，心要寂静，行要广大。
　　觉悟的人没有别的事情，帮助一切众生觉悟。用什么方法？用什么手段？这部经上讲一百多类不同身分的人，那都是显示方法种类，你用什么方法、用什么形式，《华严经》上都告诉你，给我们的启示。真是所谓大用无方，没有一定的方法。可是他有一定的原则，帮助众生觉悟。只要帮助众生觉悟，真的觉悟，什么方法都是正确的。如果这个方法是让众生迷惑，那都是错误的。佛法有没有叫众生迷惑的？也有，那是手段，那不是目的。他先叫你迷，迷了之后慢慢叫你再悟过来，可以用这个手段。这是众生根性不相同，所以用的手段方法也不一样。
　　清凉用底下经文来解释这一段，下面经文讲「普见三世佛而无取著，以知如来无相，性相本空故，故云寂静虚空相也」。这是以佛说的经文，互相来参照。「普见三世佛而无取著」，这一句话意思很深。三世：过去、现在、未来。过去佛，佛在经典里面给我们介绍过，像现在佛门里面，一般寺院习俗过年的时候拜万佛，万佛忏，实际上就是《万佛名经》，释迦牟尼佛给我们介绍虚空法界许多诸佛，他老人家一口气讲了一万二千多个名号，有过去的、有现在的、有未来的。而实际上讲，未来佛就是现在的一切众生，一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛；连蚊虫蚂蚁都是，都是未来佛。你要轻视它、欺负它、杀害它，你就是杀佛，几个人懂这个道理？
　　蚂蚁有灵性，我们现在跟它交往效果非常显著，特别在厨房、在洗手间，蚂蚁常常跑来的时候，你就可以跟它谈话。我们学佛的人，我们称蚂蚁称菩萨，蚂蚁菩萨。你可以跟它商量，可以跟它沟通，它来得太多，干扰我们的生活，我们跟它沟通，请它出去，决定不能伤害，它会离开的。它有它的生活空间，我们有我们的生活空间，我们可以互相往来，但是不要互相干扰，我不干扰你，你也不能干扰我。你有所需，我帮助你，它来干什么？找东西吃的；我们预备它吃的东西，把它放在外面院子里面，它就出去了，很听话。
　　住的房间里面，像这些甚至於苍蝇、蚊子、跳蚤、蟑螂、蜘蛛都听话，这个心多慈悲，爱心！真诚的爱心就能感动这些动物，关键在真诚，古人所讲的「精诚所至，金石为开」。那个金石，石是石头，连矿物都能受感动，动物哪有不受感动的道理？我们读了古书，我们自己做试验，看看到底是真的、是假的？果然是真的。我们今天连石头瓦砾，我们还没有办法做到，至少草木我们已经可以沟通，花草树木可以沟通。我们以爱心对待它，它长得非常茂盛，花开得很美，它报答我们。我们怎么对待它，它报答我们，植物都能感动。
　　最近，大概两个月的事情，我这一次到图文巴，悟谦法师种了一些丝瓜，丝瓜晚上托梦给她，它说它已经长得太大，叫她去采。她没有发现，没有发现丝瓜在叶子底下，她们看不到。她到第二天找，果然找到了，这么长、这么大的一个丝瓜，很老不能吃。那个丝瓜托梦给她，叫她采下来，那采下将来可以做种子。就这么奇怪，瓜会托梦给她，叫她去采。确确实实花草树木都有灵性，都可以沟通。所以住在山上，我们非常明显感触到山神、树神、花草树木之灵，跟我们生活在一起非常和睦，彼此互相关照。我们佛法说，他都是我们的护法神，你住在那个地方怎么会不欢喜？我们要以爱心对人对事对物，以真诚心，决定没有一丝毫伤害这个念头；不但没有行为，念头都不生。儒家讲「止於至善」，我们才能真正做到。
　　第三句讲『欲海无涯悉治净』。清凉大师讲，这就是大勇健。什么是最大的勇？人能改过自新，才是大勇。这个勇不是对别人，是要对自己，对别人不算是大勇。能够断自己的烦恼习气，这真正叫「大勇健」。「准下经云，则自他兼净也。」由此可知，「欲海无涯」，欲是欲望，一切众生所有烦恼习气都从这儿来的，贪瞋痴慢从这儿生起的。这些东西自性里头统统都没有，是从迷惑里头生起来的。自性里面没有欠缺，有圆满的智慧，有圆满的德相。《华严经．出现品》里面佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这一句话道破了。我们一切众生都有如来圆满的智慧、圆满的德能，德是德能，相是相好，智慧、能力、相好，都跟诸佛如来平等，一样的，现在为什么丧失掉？一句话说破了，妄想、执著而不能证得。由此可知，我们如果把妄想分别执著放下，我们自性里面的智慧德相就现前，障碍没有了。
　　佛在大乘经教常说，佛不度众生。佛没有度众生，众生是怎么度的？自己度的，自己觉悟，自己度自己。佛确实没有能力度众生，解铃还须系铃人，你自己迷的，你自己造业，必须你自己解决问题，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨会把这些事实真相告诉我们，让我们觉悟。我们是自己迷失了方向，自己做错了事情，自己应当回头。所以佛能帮助我们的，只是到此为止。这就是所谓「开示悟入」，佛能帮助我们是开示，悟入决定是自己事情。我们得到佛菩萨开示，自己不能悟入，那就没有法子。虽不能悟入，佛菩萨并不舍弃我们，「佛氏门中，不舍一人」。这一生不行，来生；来生不行，后生；生生世世照顾。从这个地方，我们才认识体会到佛恩之大，超过父母。永远不肯舍弃我们，纵然造作恶业，堕到阿鼻地狱，还是不肯舍弃，还是想方设法来帮忙。
　　我们要重视，这是「欲海无涯」，欲望永远没有止尽，随著欲望的发展，我们自己前途就是苦海无边，一世比一世要辛苦，必须从这里回头，要觉悟。所以「悉治净」，治是对治，一定要做到清净无染。
　　末后一句，这是讲定果。『离垢』，垢是烦恼的代名词，离垢就得清净，心清净，心清净而后身清净，身心清净我们的环境就清净。所以真正的事实是境随心转，凡夫是心随境转，他迷，觉悟的人是境随心转。在我们现在这个世界，可以说染污已经达到最严重的程度，但是觉悟的人，在他心目当中这个世界是清净的，跟极乐世界、跟华藏世界无二无别。所以每一个人的世界不一样，凡夫跟圣人在一起，圣人住极乐世界，凡夫住污秽世界，不相同。所以境决定随心转，至於你住什么样的境界，那完全看你自己的功夫，与外面境界毫不相关，这都是事实。
　　「离垢」就是放下，放下一切的欲望，放下自私自利。念念想众生，不要想自己；想别人的利益，不要想自己的利益；这个好，自己所得到的是不可思议的；念念为自己，所得到的非常有限。我们肯帮助别人，众神会帮助我们，感应不可思议，完全是一片真诚，我们得到的回报。但是我们并没有希求回报，我们念念只是帮助佛法、帮助众生，希望佛法能够久住世间，希望众生有机缘能够闻佛法；除此之外，我们没有其他的念头。所以一切都得到诸佛护念，都得到龙天善神的护持，得到他们帮助。
　　『端严照十方』，端正庄严。「照」，用现代的话来讲，就是这一个思想的波，遍及十方法界，与十方一切众生起感应道交。上面讲的意思都是就佛境界所说的，下面有一行说，「若约天说，即四句皆是定用；以住此解脱，能见佛体用因果故」。能见佛体，能见佛用，能见佛因果，这个说法也非常的圆满。今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。