妙有得之而不有南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【妙有得之而不有。真空得之而不空者。不见真界之人。闻说三乘因果。则起心取相而求。闻说诸法皆空。则不喜化生严土。若得真界。即知一切皆同真界。不空不有也。于有处见之。有则与之不异。故有即不有。于空处见之。空则与之不异。故空即不空。】



　　这是把《疏》文给我们指出来。


　　这是说《疏》文里面，在六十三面。诸位把六十三面这个文看一下，就晓得这段讲的是什么地方？第六十三面，倒数第四行第二个字。第二个字看起，我念一念：「妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映」。就是这四句，这四句是讲一真法界的作用。前面讲过本体，讲过现相，现在要说明作用。这个作用，实在讲，全是如来果地上的境界。由此可知，西方极乐世界确实是说的一真法界，也就是诸佛果地上的境界，绝对不像他方世界，乃至于我们现前这个世界，确实是不一样的。

　　大师在此地为我们开示的，一开头讲『不见真界之人』，这就指凡夫。不但凡夫没有见到一真法界；小乘，就是阿罗汉、辟支佛，乃至于权教菩萨，都没有见到一真法界。什么人才见到一真法界？佛在经上告诉我们，圆教初住菩萨以上，别教初地以上，也就是常说的，要破一品无明，证一分法身，那个法身就是真界。换句话说，无明烦恼没有破，一真法界见不到。这见不到一真法界，给我们谈一真法界，我们难以理解，那就可以能够想象得到，我们没法子见到。什么叫一真？首先要注意到的是，真就不是假的。我们今天这个世界是假的。你看《金刚经》上不是给我们说得很好吗？「凡所有相，皆是虚妄」。他那个世界是真的，不是假的。《金刚经》又说，「一切有为法，如梦幻泡影」。这都是说明我们眼前的境界不真实，必须要到相当程度，你才见到宇宙万有的真相，这叫真界。

　　真界怎么叫一？你看我们现在这个境界，不是一，是多。怎么是多？它变化。一年有春夏秋冬四季，那不是一，每个季节不一样。一天有早晚，也不相同。说我们人，人有幼年、有少年、有中年、有老年，这也不一。那你就晓得，一是永远没有变化，永远常住，这才叫一。一就是一般宗教里面所期望的永生。我们佛法里面讲的不生不灭，这才是一。有生灭就是二，就不是一了。

　　这个境界真能得到吗？还是我们幻想当中的？真有这回事情吗？给诸位说，真有。怎么晓得真有？我们现在虽然没证得，但是在理论上我们知道。理上讲得通，当然事实就有可能。凡事它都有理，有理一定有事。今天这段纯粹给我们讲原理。我们在前面看到一真法界，前面说过是性起，不是缘起。性起是一真，缘起是生灭。不但染缘起是生灭，染缘起是讲我们六道轮回，包括其它宗教所讲的天堂，天堂也是染缘起。四圣法界，这是净缘起，净缘起还是有生灭。这个净缘起里面，实在讲，包括了藏教的佛、通教的佛。由此说，染与净都是生灭法。必须要到我们通常讲纯净，纯净就不是染净之净。染净之净，它是相对的。我们讲这个净，是离开染净两边这个净。这个净就是一真法界了，它离开两边了。两边是生灭法，离开两边，不生不灭。

　　所以这个地方讲不见真界之人，这就是指权教菩萨以下的，指这些人。『闻说三乘因果』，就是佛常常在讲经说法，说声闻、缘觉、菩萨，讲这三乘。听说讲三乘怎么样？着了相，就着了相。『则起心取相而求』。给你讲声闻，你就发心想证声闻果；给你讲缘觉，你就想证辟支佛果；给你讲菩萨，你也想成菩萨，你起心动念想去学。但是你这个心念，你这个心是个生灭心。这是佛在教学当中，最常见的现象，包括我们自己在内，我们也是如此。哪个人不是这个学法？都是这个学法。这个学法，不能说错，但是给诸位说，这是初级的学法，不是佛法高级的学法。高级的学法，那我们想象不到。

　　这是讲有，三乘因果是说有。说有，你就执着有；说空，你就执着空，你不晓得空有是一。这就不懂，真的不好懂。我们总是把空有分开，空决定不是有，有决定不是空，在一真里面是一，空有是二。一，空有是一，空就是有，有就是空。这个事情，刚才说了，不是我们境界。虽不是我们境界，我们常常听说。你看《心经》上说，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。那个色就是有，有不异空，空不异有，有就是空，空就是有，这就是一。由此可知，《般若心经》是一真的境界，是一真法界的境界。这部经虽然很短，大家天天念，念了不懂。怎么晓得你不懂？因为你还执着空，执着有，所以你不懂。如果你真懂了，空有两边都不执着，那是你对《心经》真正懂得；虽念而不懂。这段文，可以说就是《心经》这四句话的批注。这个批注，包括上次讲的一段都是这四句话的批注。

　　『闻说诸法皆空』，这是听佛讲空的道理，他就着空。『则不喜化生严土』。化生严土是说什么？西方极乐世界莲花化生，七宝庄严，他不喜欢这个。为什么？这是有，他着空，空，他这个不要。所以禅宗说，念佛一声，要漱口三天。他怕这个有染污了他。这就说都是没有见到真界的人，他才会有这样的执着。这个执着叫偏执，偏在一边，不是偏在有，就是偏在空。这是绝大多数的现象，可以说在佛法里面，中下根性的人都是在这个范围之内。下面讲，那是真正见到一真法界的人，他们的观念跟我们不相同。这个观念拿现代的术语来说，就是人生观、宇宙观不一样。这个观念，也就是《法华经》里面所说的佛之知见，跟如来果地上的见解相同，所以叫入佛知见。

　　底下说『若得真界』，这个得是你证得，你证了一真法界。『即知一切皆同真界』，没有一样不同。怎么个同法？古德有个比喻，「以金作器，器器皆金」。譬如你到银楼里面去，你们女同修很喜欢玩这些东西。你看看那个黄金做的东西多少种，琳琅满目，美不胜收，千差万别，它是一样东西，黄金。从黄金上看，同，没有一样不同。你要见到真界，真界是什么？真界就是自性，真如本性。见到真界，你才晓得一切万法，没有一法不是自性。难道我们这个身体是自性吗？我们这个大楼是自性吗？连面前这个毛巾是自性吗？给诸位说真的，统统都是，没有一样不是。这就奇怪了，为什么说样样都是？如果把前面所讲的，你能够听懂、听明了了，此地你一点疑惑都没有。性起，没有一法不是自性变现的，这就是大乘法里常讲的，性相不二，性相一如。性在哪里？就在相上。因为相是性变现出来的，相就是性，性就是相。性没有两样，相哪有两样？我们今天看到这个相都不同，千差万别，是我们什么？分别心里头分别出来的，不是真的。真相，真相是一样的。如果我们大家统统都没有分别心，给诸位说，我们面貌都是一样的。你看那看相的，不是常说吗？相随心转。因为你心不一样，相才不一样。心要是一样，相就一样。所以佛的相决定是一样的。佛没有妄念，佛一心，不管哪一尊佛，他那个面貌决定是一样，不会有一点差别，心一样。这是事实真相，唯有佛与大菩萨他们知道，他们看得清清楚楚。

　　相随心转，这个意义很广，意义很深。其中第一义，随谁的心转？随着自己的心转，不是随别人的心转。如果随别人心转，那佛跟佛一定也是千差万别。佛成佛，决定不可能说大地众生同成佛道，这个境界决定不能够现前。可见得这个转，是随自己的心转。佛法里面所讲的「依报随着正报转」，这句话才能够讲得通。我们自己心地清净，见一切法没有一法不清净。我们自己心慈悲，见一切人都是好人，都是很慈悲的人。境随自己的心转，不是随别人的心。这是功夫，这是千真万确的事实。所以西方世界，你去看看《无量寿经》。《无量寿经》讲，那个世界所有的人，那人数太多了，没法子计算的，每个人相貌都相同，体质也一样。那个世界是个平等的世界，绝对平等，完全平等，这是不可思议。十方一切诸佛世界，跟西方极乐世界都不一样。诸佛世界跟我们这个世界差不多，唯独西方净土很特别。华藏世界虽然是一真法界，那个纯度还比不上西方极乐世界。

　　我们再看下面这文，『不空不有』，就是非空、非有，这是事实真相。『于有处见之，有则与之不异』。这个「与之」就是与空不异。这个有就是《心经》上讲的色，「色不异空」。有，是有相，是有作用；空，是没有相，没有作用。这两个怎么能合得起来？诸位试想想，你离开一切分别执着，这个现象多少你会体会到一些。所以佛法的修学有它的难处。难在什么地方？难在你不得其法，那就难了，一生都不能成就。如果你要得其法，懂得这个方法，不难，人人都可以成就。成就浅深，那当然不一样，但是决定有成就。那个门道在哪里？给诸位说，门道就在一心。一心，是入一真法界唯一的一个法门（就是门径），唯一的一个门径。所以净土宗，他所求的一心不乱，一心是能入，一真是所入，能所不二，这的确是不可思议。所以学佛的人从哪个地方下手？诸位一定要知道，从清净心下手。绝对不是从博学多闻，你从博学多闻，你一生不会见到。为什么不会见到？你心不清净。你念的东西愈多，清凉大师讲的，增长邪见。念得愈多，头脑愈复杂，愈会想；愈会想，就愈会分别，愈会执着，愈是见不到事实真相。所以，这个东西要入门，那个头脑要简单才行，不能复杂。大家现在学佛，路子都走错了。从哪里去？从一个复杂的，唯恐自己头脑不复杂，这就是完全背道而驰。

　　这次日常法师从美国回来，他来看我的时候，他现在在教佛学院，我就告诉他，我叫他你仔细去观察一下，佛门不管哪一宗，不管哪一派，密教、显教、宗门教下，一开端的训练，统统是训练一心不乱，从这上下手。所用的方法不一样，但是那个目标完全相同。譬如说教下，叫你五年当中念一本经。他是不是叫你对这本经理解？不是。就是天天念这本经，就不准念第二部经，这个头脑，五年也单纯了。把你乱七八糟的妄念统统给排除掉，用这个方法。在我们佛门讲，就是训练清净心，把你拉拉杂杂的胡思乱想统统舍掉。禅宗用参禅的方法，目的也是这个。密宗里头用持咒的方法，还是这个目的，不管用什么办法，目标相同。

　　这五年当中，叫你念经，他不是叫你解意思。你一解意思，这句话什么意思？这段什么意思？那就坏了，又错了。变成什么？胡思乱想。所以一定要晓得，经没有意思，没有讲法，你只好好的去念。我在前面跟诸位说过，念经是修行。修什么？修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。不仅仅是修戒定慧，连六度都在其中，真是六度万行统统在其中。如果拿净土来说，包括了三资粮，真是三学、三慧、三资粮、六度万行全在里面，他一次完成。所以你念的时候恭恭敬敬的念，诚心诚意去念，诚心就是不用分别心；心一有分别，心就不诚了。这个诚的意思，古人所讲的「一念不生谓之诚」。我心里没有一个妄念，这是诚心。你要用这个心去念，老实去念，这部经从头到尾念下来，你念一个钟点，你修一个钟点；念两个钟点，修两个钟点。修戒，戒是诸恶莫作，众善奉行。我念经的时候，心里一个妄念没有，诸恶莫作，连妄念都没有了。造作，不但口造作、身造作，动念头都是造作。我念头都不动，心都不造作，这诸恶莫作。众善奉行，经是佛从真如本性里面流露出来的言语、文字，我们用这个方法去念，念到我们自己一念不生，这是至善。

　　「止于至善」，儒家只喊出这句口号，没有达到这个境界。佛法是这个境界，止于至善，一念不生就是至善，没有比这个更善的，你看戒圆满了。你念的时候，心里头没有妄念，没有妄想，没有分别执着，这就是定。专心去念，这就是定。所以念经是修定，念得字字分明，句句清楚，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。这是什么慧？这叫根本智慧。《般若经》上讲的般若无知，无知是真正的智慧，它起作用的时候就无所不知。所以真智慧是无知，起作用是无所不知。般若无知，无所不知，跟这个意思相同，空有是一，不是二。你看修智慧的时候，真智慧的时候，要空；起作用的时候，它就有了，自然就有了，不必要去学，空有确实不二。但是空是体，有是用，你得到体，自然它就起作用。你要真正晓得修行要在这里下功夫，决定不能搞多，不能搞乱了。

　　譬如我这个地方提倡的，我劝人念《无量寿经》，日常法师劝人念《菩提道次第广论》，一样。为什么？都没有理解，都不必解释，只要用这个方法，在五年当中，使你身心清净。心地清净，智慧自然就开了。智慧开了，世出世间一切法都通了，这叫做佛法。绝对不是说我这个法门比你那个法门好，你那个法门不如我这个法门，你还是分别执着，你永远不得其门而入。为什么？你用这种心，你虽然五年一样修一个法门，你是用的妄心修，不是真心修；你得用真心去修，真心就是离一切分别妄想，不分别，不执着，不起心，不动念，这是真心。起心动念、分别执着是妄心，这个道理佛在《楞严经》上讲得非常之清楚。所谓是「因地不真，果招迂曲」。因是什么？真心。大乘佛法完全建立在真诚的基础上。所以五年是什么？五年就是培养你的真心。真心是本有的，拿什么培养？就是把你的那个妄去掉，把你的妄想执着舍掉，你的真心自然显露，然后用这个心去起修，那这一切法迎刃而解。你看这么深的经典就不难，一看就明了，一接触，自己心里头就有体会。你能够在有处见到有与空不异；见到空处，空与有也不异，真正体悟到色即是空，空即是色。空有不二，万法一如，这样就能契入一真法界。契入一真法界，在我们佛学里头有个名词，那最低限度你是圆教初住菩萨。

　　我们今天这一代学佛无论在家出家，比起前一代差得很远。绝对不是说我们这一代的人聪明智慧福报不如过去的人，决定不是的。我可以讲，我们现在这一代的人聪明智慧福报超过过去人，过去那古人远远不如我们。我们今天在佛法上不能成就，完全是观念、方法上错误了。所以一定还是要遵循古老的方式，我们才会有成就。我们再看底下这段文，八十二面第一行，最后一个字看起：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。