净土大经科注（第一八八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十六页，我们从第四行看起，第四行最后一句，《会疏》：
　　「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，念佛三昧有这三个意思，清净、解脱、普等。三昧是梵语，翻成中国是定，我们翻作禅定。初级的禅定，禅堂里面坐香，盘腿面壁，这初级的。高级的禅定，像《华严经》的鬻香长者，他是修定的，在什么地方修？在市廛，市廛就是现在的百货公司，最热闹的场所，他在那里修定。怎么个修法？逛市场，逛百货公司，什么都看到，如如不动，那就是修定。没有起心、没有动念，所以真正禁得起考验，摆在面前不动心，看得清楚、看得明白是智慧，那是福慧双修，这是真的禅定，它管用。这个禅定能用在日常生活上、能用在工作上、能用在处事待人接物，活的定，活活泼泼。所谓是行（走着），住是站着，坐着，躺着，无不是定，一切时、一切处都在定中。
　　我见过这么一个人，早年初学佛的时候，章嘉大师，你们看章嘉大师的照片，那个照片就是那个时候照的，如如不动，行住坐卧都在定中。他的动作很缓慢，走路很慢，说话很慢，没有一样不慢，从这里看到他的稳重。以后我们在佛经上读到，「那伽常在定，无有不定时」，我们就会想到章嘉大师。那伽是比喻，那伽是梵语，意思是龙、是象。龙没见过，象见过，你看大象，那个样子都在定中，牠站着、坐着、走着都像在定中。佛用这两种东西做比喻，菩萨修定要像龙象一样，二六时中都在禅定当中。定生智慧，不生烦恼，智慧照了万法，世出世间一切法自然通达明了。
　　特别是念佛三昧，念佛三昧里头，第一个是清净，第二个是解脱。清净心比什么都重要，惠能大师见性，第一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」。一切诸三昧当中，三昧名称很多，八万四千法门就是八万四千种三昧。三昧是相同的，怎样得到三昧的方法不一样，所以法门不相同，但是成果完全相同。这就是《金刚经》上佛所说的，「法门平等，无有高下」。为什么？法门都是帮助你得定，都是帮助你开智慧，所以它是平等的。那用什么方法能让自己得定？各人根性不相同。那我们的根性很劣，又没有智慧，也没有人教我们，我们在八万四千法门怎么知道选择适合自己的？实在没有这个能力，释迦牟尼佛慈悲，他教了我们一个原则，这个原则告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。那我们想想，释迦牟尼佛这三个法运，我们现在生在末法时期，佛说了末法时期净土成就，这就说明末法时期修净土就比较容易成就。
　　佛给我们一个原则，指导原则，我们能够遵守佛的原则，这也算是好学生，听话。好学生具备三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干，这就是好学生，好学生三个条件。世世代代，十方世界都是这么个条件。我们在这个时代，老实修净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，同时也是阿弥陀佛的好学生。好学生难，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净土，没有前面三十年我也不能相信。我今天劝别人修净土，我没有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家凭什么相信我？我搞了六十年，讲经讲了五十四年，大家凭这个相信，不是凭别的。这就是世间人、一般人讲的凭经验，我有几十年的经验，有几十年的学习，选定这一门不是偶然的。
　　所以清净心是第一。首先，我们念佛，念佛是方法、是手段，目的在哪里？把清净心念出来。要怎么念？心里头只有阿弥陀佛，你才能念阿弥陀佛。这是李老师当年在台中教我们的祕诀，叫换心。我们现在这个心是乱七八糟，妄想、杂念、疑虑、贪瞋痴慢、自私自利一大堆，说不清楚，太多太多了！要把这些东西丢掉、放下，把心洗干净，把阿弥陀佛请进来，我的心就是一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这样念佛就有感应，这样念佛心愈念愈清净，什么顾虑都没有了，一切放下。随顺佛陀教诲，这一点非常重要！你说你是学佛的人，你不能随顺佛陀教诲，那叫什么学佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所说的话，真的不容易随顺。为什么？不相信，你怎么能随顺！
　　学佛要掌握到佛陀教给我们的最高原则，你要抓住这个。现在教学法不是的，最高的东西不讲给你听，为什么？你不懂。古人不是这样的，我们中国古圣先贤、诸佛菩萨，你一进门，头一个就把最高的讲给你听，不管你懂不懂，你有这么一个概念。最高的原则是什么？中国老祖宗讲本性本善，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。真不懂，小朋友念这些话，他真不懂什么叫性本善。那性本善什么意思？跟释迦牟尼佛在《华严经》上讲的一样，《华严经》释迦牟尼佛说「一切众生本来是佛」，那个本善就是本来是佛，唯有佛才是善，真善、纯善。你看佛菩萨、圣贤讲话都讲一样的。儒家的教育、中国传统的教育、佛菩萨的教育，教什么？没有别的，教我们回归本善，我们本来是佛，我回归到佛位，这教育就圆满、就毕业了。这是一进门就告诉你，你就晓得你到底是学什么、你到底希望得到什么，你看一进门就告诉你了。
　　所以中国传统教育是圣贤教育，中国这个族群是圣贤教育起家，后来又接纳了佛教，佛教是外来的。汤恩比博士说得好，古时候的中国人心量很大，能接纳异族文化，就是指的佛教。佛教在中国这么多年，丰富了中国本土文化，它融会了，双方都得好处，相得益彰。可是现在的中国人心量很小，没有那么大的心量，自私自利。怎么来的？把老祖宗的教诲丢掉了，把外国人的教诲引进来了，外国人的教诲都是自私自利，从小一开头就教你自私自利，这是真的不是假的。
　　我在澳大利亚昆士兰大学，九一一事件之后，校长邀请我跟和平学院的教授举行一个座谈会，我参加了。坐在我对面的是一位美国的资深教授，因为他排名排在第二，第一个是和平学院的院长，下面第一个教授是他的名字，我知道那是身分很高的，第一位教授，坐在我对面。我就向他请教，我说你从美国来的，我说美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说是。我说到研究所还教竞争？没错，一直要争到底。我就问他，我说竞争升级是什么，有没有想到？没想到。竞争升级就是斗争，斗争再升级是什么？就是战争。今天战争是核武生化，是毁灭性的战争。我说这个理念是死路一条。我说中国人不一样，中国人从小教让，教忍让。小孩不懂为什么要让，就是要你让，就要听话，不让不行，你得忍住，要忍让；慢慢懂事，就知道要谦让，谦虚点，谦让；到真正长大成人，懂得传统文化了，礼让。你看一路让到底，让是活的，大家共存共荣；你们那个竞争是死路一条，到最后统统要死。
　　它那个学院的课程跟任务都是化解冲突，多半是在联合国服务，毕业的这些学生，调解纠纷。用竞争这个理念去调解纠纷，怎么能把纠纷调解成功？我跟他们说这个道理。调解纠纷一定要大家谦让、礼让，问题立刻就化解了，「天下本无事，庸人自扰之」。调解纠纷的人，首先要把竞争这个念头放下。一个人一生当中不跟任何人竞争，这个人生是幸福美满的；如果人有竞争念头，他痛苦一辈子，他到死还是跟人竞争，还没竞争完，寿命到了，来生还继续竞争，你说这还得了吗？生生世世没好日子过。然后才知道，中国传统文化、大乘佛法的殊胜。所以汤恩比说，能解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说、大乘佛法。这两样东西都在中国，佛教虽然发源在印度，印度现在没有佛教了，佛教在中国。
　　这三摩地，就是情绪稳定下来，精神就放光，智慧现前，智慧这才能解决一切问题。你看它这里头包含的内容，第一个清净，第二个解脱。这个解念去声，当动词讲，就是把它解开，什么东西解开？烦恼解开、情结解开。烦恼情结解开之后，你就脱离什么？脱离苦，就是离苦得乐，用一个脱字来形容。解开烦恼情结是因，离苦得乐是果，这果报就现前。从这个再向上提升，那就是普等。普等是什么？以一个平等心看待遍法界虚空界一切众生，用一个平等心看待，平等对待、和睦相处，天下太平。今天这个世界我们所看到的，处处不平等，从小的看，看一个家庭，家庭不平等，夫妇不平等、父子不平等、兄弟不平等，麻烦不就来了吗？所以社会不平等、国家不平等、世界不平等，这灾难就来了。要化解灾难，确实就是平等对待，和睦相处。用什么方法达到？那就靠教育，要靠圣贤教育、要靠佛陀教育、要靠传统文化教育才能达到这个目标。念佛三昧里头，这三个统统具足，所以念佛三昧被尊称为「宝王三昧」，这是赞叹到了极处。「具是一切三昧功德」，这个具是一切就是上面讲的清净、解脱、普等，念佛三昧里统统具足。「自当同具种种三昧之名」，念佛三昧这所有三昧统统含摄在其中。
　　下面解释这个名词，三昧就是三摩地，就是正定、正受，前面说过。「总持，即陀罗尼」，总持就是我们今天所谓的抓纲领、抓原则，这叫总持，总一切法，持一切义。这里头解释，「持善不失」，不失去，「持恶不生」。从什么地方持？从心地，管住自己的心地，只生善不生恶，这就对了。这是总纲领、总原则，里面包含的意思无穷无尽，深妙难思。我们用善心看一切人、看一切事，我举的例子，一切人都是好人，佛菩萨是好人，魔王波旬也是好人，跟佛没两样。佛劝善，魔王在惩恶。惩恶也是一桩好事情。这个人造恶，回不了头了，魔怎样？魔帮助他多造恶业，为什么？叫他恶贯满盈，他就受果报。他受果报才能回头，他早一天受果报早一天回头，迟一天受果报迟一天回头，何不叫他早一天！所以魔王在怂恿造恶，帮助你造恶，恶到满盈的时候就堕阿鼻地狱，你想想它是不是好事？不是坏事，是好事，因为这个人回不了头。能回头的人佛菩萨度去了，不能回头的人统统交给魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我们能够用这种心，心平气和来看事情。我们对魔王也很恭敬，我们这个摄影棚里头，供的魔王波旬的牌位，我们邀请他来听经，一起来共学，那个魔王也很可爱。
　　所以佛菩萨总是以清净平等觉待人接物。佛教给我们的，我们在日常生活当中要常常记住，一个很重要的一句话，「一切法从心想生」，千万别忘记。一切法从心想生，换句话说，你修因证果，甚至于你一生你每一天所遭遇的苦乐忧喜这些，统统是自作自受，决定不能够怨天尤人。为什么？是从心想生，是你自己的心想，不是别人的心想。别人有别人的心想，我自己有我自己的心想。他心想不善，想要加给我，我不接受，没事。那我要一接受，不叫自生烦恼吗？你何必接受！所以自己要负责任，不能怪别人，好事、坏事都不可以怪别人，自己苦乐忧喜，知道跟别人根本不相关。我们的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。特别在苦难的时候，要反省，要找到原因，自己造的因，从这个地方去化解很容易，要到对方、外面去找化解，永远找不到。国际和平会议解决不了问题，就出在这个地方，不知道向内反省，全都是别人的，所以它不能解决问题。我参加了十几次，现在年岁大了，不参加了，我深深知道他们不能解决问题。
　　用佛法、用孔孟学说，孔孟学说只有四个字，仁、义、忠、恕，这四个字就能解决问题。仁是爱人，这是最重要的一个核心的观念，一定要爱人，爱人如己，要用这种心态。义，我们起心动念、言语造作要求合情、合法、合理，情理法面面顾到，这叫义。忠，是我们待人接物的心不偏不邪，这叫忠，没有偏心、没有邪念，用真心待人接物。最后恕，人家做什么坏事都要原谅他，不要去责备，不要去追究。为什么？你要晓得他为什么会做坏事，为什么会起恶念？因为没有人教他。没有人教他，他不会做坏事，那这个人是圣人，是佛菩萨再来的，他不是凡人；凡人是决定会做错事，决定会干坏事，他六根所接触的外面境界都在诱惑他，魔王波旬在诱惑他，叫他赶快做坏事，叫他多多做坏事，魔在那里接引。所以我们明白这个道理，不能怪罪任何一个人，要原谅他，要劝他回过头来学圣贤教育，这就对了。没有学圣贤教育之前，干的这些坏事一笔勾销，从今以后好好学做人，学做圣人、学做贤人、学作佛、学作菩萨，这就对了。
　　所以这个总持，总纲领、总原则要抓到。我们为什么放不下？把佛菩萨一句纲领的开示忘掉了，这句话是什么？「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得，你就会放下，虚妄，不是真的，假的，连身体都是假的，何况身外之物！你才能真放下。这些总纲领、总原则就是总持法门，不但是总持，「深总持」。我们常常放在心上利益无穷，一切时、一切处统统能用得上，不会再跟人计较，自己能做一个好样子。「十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉」。十方菩萨修念佛三昧，就有这样殊胜的利益，他能够安住在定中。我们现在要安住在阿弥陀佛名号之中，把阿弥陀佛放在心上，念念不忘名号，把所有一切灾难全部放到脑后，不要去理它，别人有灾难，我没有灾难。为什么我没有灾难？我有阿弥陀佛。凡是有阿弥陀佛的人都不会有灾难，这不是我一个人独有的，谁心里头有阿弥陀佛，谁就没有灾难。一切法从心想生，我这个心想念念是阿弥陀佛，我别的都不想，我怎么会有灾难？所以安住在阿弥陀佛，你就能往生，你就能成佛。
　　我们看下面第四十五愿，「定中供佛愿」：
　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
　　这是第二十三章后面的一段。请看注解，「第四十五定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中，住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这给我们说明，这是大菩萨甚深境界，不是普通人，普通人做不到，但是往生到极乐世界他就做到了。这个话含着甚深的意思在里头，就是劝我们赶快到极乐世界，到极乐世界这桩事情我们就能够做到。这桩事情，下面《往生论注》里头说的，八地以上的菩萨，那我们到极乐世界就等于八地以上，那就快成佛了。不到极乐世界，要靠自己修行到这个境界，可麻烦，不知道要多长的时间你才能够修成，到极乐世界这垂手可得。这两条路摆在面前，看我们自己选择。
　　「《往生论注》云：八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」，不需要自己身体去，定中就去了。这个我们能理解，禅定当中空间维次全都突破了，时空没有了，遍法界虚空界的诸佛如来统统在面前，就在当下，诸佛如来讲经教学，无量众生也都在现前。所以你只要能入定，这是深定，不是普通的定，八地菩萨的定。大乘经上常讲的，八地以上才见到阿赖耶，见到阿赖耶什么意思？见到宇宙的源起，宇宙从哪里来的，你看到了；怎么回事情来的，你也都知道。这是今天所谓的最高的科学、最高的哲学，真正讲到究竟圆满。八地菩萨以上总共五个位次，就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨总共五十二个阶级，最高的五个阶级都看到。这个事情是真的不是假的，不是某一个人专看到，不是，只要你到这个程度，你自然会看到，所以它不是假的。佛法确实符合现代科学所说的精神，科学的精神就是你要拿证据来，证明它是真的，它不是假的。这个见到阿赖耶的三细相，看到宇宙万物生命的源起，不是一个，在最后五个地位的人全部都看到。这些人他常在定中，大乘教里头常说的，「那伽常在定，无有不定时」，这什么意思？无论在什么境界里头，他的心没动过，这叫定，就是他不起心、不动念。
　　凡夫可怜，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界大风大浪，他控制不住，他的心随境转，这个人就很可怜。六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，不被它转，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，不随它，它随我，我不随它。顺境善缘决定不生贪恋，守住自己清净平等觉；逆境恶缘决定不生烦恼怨恨，没有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清净平等觉上，这个在佛法叫功夫。功夫不是每天佛号念得多，每天拜佛拜得多，不是这个；功夫是你的心不会被外面境界所转，这叫真功夫，你自己做得了主，你自己无论在哪里，无论在什么时候，都保得住清净心，这是禅定，这就有功夫。
　　「德遵普贤」里面说过，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，正是普贤大士甚深境界。普贤是等觉菩萨，当然没有问题。「《往生论注》云，八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」。《弥陀经》上所说的，往生到西方极乐世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供养、闻法，时间也不要很长，吃一顿饭的时间，他就又回来了。他还要去、还要回来，这个比那个厉害，这不要去，身不要去他就到了，随着念头，那个念头是什么？空间没有了，距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在面前，这是八地以上。《弥陀经》那个讲的是七地以下的，这是八地以上的，不一样，这境界太高了。你看供佛闻法，还帮助诸佛教化众生。这四个字里头其味无穷，那个境界广大深远，无有穷尽，他能帮助十方一切诸佛剎土跟自己有缘的众生，像观世音菩萨一样，随类化身，随机说法。
　　这些都是告诉我们，我们往生极乐世界，这就是自己的境界，我们自己烦恼习气没断，也能得到这样的受用，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，要知道，大恩大德。不是弥陀大恩大德，我们怎么可能得到？阿弥陀佛威神的加持，让我们有这个能力、有这个智慧、有这个缘分，不到极乐世界你决定得不到。所以经典里头、注解里头，这些都是帮助我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛，鼓励我们真信，发愿求生净土。我们现在信净土，说老实话，半信半疑，说半信半疑还是太恭维了，半信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我们现在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是这样的，甚至于还不到这个。这就是说，为什么念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
　　如果真相信，一点怀疑都没有，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。为什么？蕅益大师说过，能不能往生决定在信愿之有无，你真信切愿就肯定往生！品位高下那在功夫的浅深。说浅深，不是说多少。一天念十万声佛号不算多，一天念十声佛号不算少，问题在哪里？功夫，真功夫。真功夫跟信愿有密切的关系。第十八愿说得好，十八愿是净土的核心，里头没有讲念很多佛，临命终时，十念、一念都能往生，这是净宗无比殊胜。那个一念、十念是真念，不是假的。我们现在念佛是假的不是真的。为什么是假的？这世界没忘掉。实在讲他念什么？他念娑婆世界，他舍不得这个世界，他舍不得这个身体。百分之九十九想到身体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
　　我们再看下面的注解，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的注解，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道」。这个地方的初地都是讲的别教，别教初地他断证的功夫相当圆教初住，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，就到这个境界。这个境界是初得常在三昧，不失定意，他刚刚得到，但是还不能像八地那样无功用道，这个境界没达到。无功用道就是纯是自然的，没有丝毫念头在里头。我们知道，实报庄严土的菩萨，圆教从初住到等觉，都是明心见性，都是转八识成四智；换句话说，他们无论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
　　在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
　　所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，过去我们学过两遍，很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍，我们起心动念「周遍法界」，这个传播的速度没有能够相比的，光、电速度都太慢了，我们念头才动，遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞，细胞是动的，它不是静的，这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界，诸佛如来哪有不知道的事情！阿弥陀佛清清楚楚，释迦佛也是清清楚楚。第二个，这波动产不产生影响？产生影响，叫「出生无尽」，整个宇宙都在起变化，而宇宙这个变化它是没有停止的，它如果停止，停止就没有了，出生无尽。我们打个妄想，在这个世界没看到，其他世界出现了，这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心，别去制造麻烦，恶念决定不能有，恶事决定不能做。
　　第三个，第三个太重要了，「含容空有」，我们的心量一定要拓大，那是什么？那是本心，你本来心量，「心包太虚，量周沙界」，你本来有的，个个都是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
　　那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它没有穷尽。中国儒家的东西可以达到百读不厌，你念一百遍还有味道，还想看，甚至于二百遍、三百遍。如果说古人的话读书千遍，读一千遍大概不想再看了，为什么？意思你都晓得了。唯独佛法，佛法从自性里头流露出来的，自性没有底，自性没有边，所以它的意思也就没有边、没有底。
　　下面引「《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」。《文殊般若经》上这段话，我们要是真的搞清楚、搞明白，会起个什么念头？死心塌地专修一门，我不要再搞别的，不要再找麻烦了，一门深入就选定《无量寿经》。这部经学通了，法法全通了，就怕你这法不通。到什么时候全通？念到理一心不乱就全通。事一心通一半，理一心全通了。这个道理要相信。许多人不相信，也说明这个法门是难信之法。不相信是什么？要广涉经论。四弘誓愿里头说「法门无量誓愿学」，我学无量法门是有根据的，佛教我们的。可是四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什么？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什么度？所以后面三愿完成第一愿。
　　那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什么方法来断烦恼？一门深入，长时薰修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什么？经典用不着再去学了，那个法门是什么？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什么？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。
　　现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无量誓愿学。真学到没有？没有，他所学的全是自己的知见，开经偈说得好，「愿解如来真实义」，他不是的，他统统是自己的意思，不是如来的真实义，读一切经全是自己意思。那就是什么？把佛法变成世间法，把经典变成了世间的一种学术。这就搞，现在说得对，佛学。佛法不是佛学，但是佛法现在变成佛学了，人用研究学术的方法来研究经典，就变成了佛学，它变质了。变质了，佛学也不能解决问题，这麻烦。
　　那现在到底什么能解决问题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，他得到的。我们今天遇到这个法门，可以说，也是过去生中无与伦比的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后要珍惜，要认真学习，因为我们过去生中虽然多生多劫供养诸佛如来，对于事实真相还是迷惑颠倒、搞不清楚。但是这一生在经教里面可以帮我们大忙，可以帮助我们认识。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一门深入，长时薰修。
　　我们同学当中有一个榜样，刘素云居士，大家晓得。她是一个普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候，十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会，就学会了一句话，「一门深入，长时薰修」，我就学会这八个字。她就真干，就选择了一套《无量寿经》的光盘，早年我在台湾讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》听完，她就从头听。她告诉我一天听一片，一片一个小时，但是这一个小时她要听十遍，就是每天听经十个小时，就是一片重复十遍，这得很有耐心。那这部经听完了，从头再来，一遍一遍的听，听了十年。除了听经，她就念佛，她没有妄想。所以十年之后，她真的成功了。现在许多人告诉我，刘素云居士有神通，我相信。她没有学过的经，没有听过的，请她去讲，她讲得头头是道。这是什么？一经通一切经都通了，她没有困难，稍稍做一点准备，她就能讲得很好。
　　佛给我们讲的话，句句是真话，没有一句是骗我们的，问题是我们肯不肯相信？肯不肯真干？你要真干，真干就真成功，你这一生就成菩萨，将来一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住这一门，决定别放松，十年你有大成就。你真的念一佛，晓得念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德是一不是二，没有差别。不是说我念一尊佛功德少，我念无量佛功德多，错了！我学一切经，我的智慧大，我学一部经，我的智慧小，也错了！学一部经那个功德大过学一切经。这里头有祕密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切诸佛功德没有两样，不思议佛法等无差别，一部经跟一切经的功德没有差别。皆乘一如成最正觉，一如是明心见性，成最正觉是见性成佛。成佛了、见性了，悉具无量功德、辩才，这是自性里头本有的，只要见性，它统统起作用。如是入一行三昧，即念佛三昧。得念佛三昧的人，尽知恒沙诸佛法界无差别相，恒河沙数的诸佛法界你全见到了，你全明白了。于三昧中，遍知诸佛世界差别相，你看看，无差别相是见性，差别相是见相。「正与住定供佛同旨」，同一个宗旨、同一个目标。
　　愿二十四章，前面二十三章我们学过了，后面是最后的一章。最后一章有三愿，四六、四七、四八，最后的一章有三愿。请看经文：
　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
　　这个经文里头很清楚，把条件说出来了，他方世界不是凡夫、不是二乘，是菩萨众，这个要看清楚。所以他们能够得，你看闻名，听到阿弥陀佛的名号，或者是见到《无量寿经》，他得的利益，『证离生法，获陀罗尼』。我们看注解，「上章」，这是最后的一章，四十八愿最后一章，「具三愿，获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿」。最后是「第四十八愿现证不退愿」。
　　现在我们看，「第四十六愿」，离生，「证离生法」，「离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。首先给我们解释，离生法的离生的意思，就是离六道生死轮回，就指这个。三乘行人，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这个地方的声闻缘觉是小乘，菩萨是权教菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，佛也包括在菩萨里头。他们离开六道轮回了，这三种人都离开六道轮回，那是什么？入于见道，他们证得见道位。因见谛理，这个谛理就是事实真相，我们今天讲事实真相，佛经上也说诸法实相。真相明白了，所以见思烦恼放下了。三界八十八品见惑、八十一品思惑统统放下了，六道轮回就没有了，出离六道轮回了。所以轮回不是真的，是假的。佛在经上用个比喻告诉我们，把它比喻一场梦，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法就是指的六道，六道里头的一切法起心动念、分别执着，你真正了解，它不是真的，它是假的。
　　这个事情佛在经典上讲得很多，而且讲的时间很久。经典流传到中国也两千年了，我们读诵的人很多，学习的人很多，为什么不能了生死、不能出三界？虽然学，确实没懂、没有真懂；换句话说，都是半信半疑，因此烦恼习气放不下。这种虚妄境界从哪里来的？就是烦恼习气变现出来的。就好像作梦一样，梦从哪里来的？阿赖耶识里头那些业习种子，我们睡觉的时候，意识不能控制了，它就冒出来了；我们清醒的时候能控制住，它不会出现，但是不能控制的时候，它就出现了，不是真的。有定功的人，行，他能把它控制住。所以阿罗汉修的九次第定，这《楞严经》上说的，超越六道轮回。要功夫深，定功不够不行。世间禅定，四禅定、四空定叫八定，出不了六道，能够到四空天、四禅天，能生到那个地方去，出不了六道轮回。真正到第九定，超越了，轮回就不见了。就好像你作梦，梦醒了，梦醒了的时候，轮回不见了。现在时间到了，我们这一愿下午好好的来学习，很有味道。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。