华严经讲述菁华（第三六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三六四集）　　2000/10/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0364



　　请掀开经本，「阿修罗王」长行最后一段：

　　【善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。】

　　清凉大师在注解里面给我们提示的，「普入诸趣，明处无不遍。偈云三世」，长行里虽然没有，但是在赞颂里头有提到三世，「时无不均，同有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也」。后头是另外一个注解，「此上一段，及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释」，这个大家知道就行了。

　　『善音』，跟《无量寿经》上讲的「妙音」的意思相同。这一位阿修罗王菩萨，给我们启示也非常非常之多，我们应该知道如何向他学习。他的法门是『得普入一切趣』，这里头特别重要的「普」这个字，普是普遍。平等才普、清净才普，心不平等、不清净就有偏、就有邪，邪是歪了，歪在一边，普就做不到。清凉的注解好，「诸趣」就是我们今天讲的多元文化，「处无不遍」，尽虚空、遍法界，这才叫普遍。既然讲到尽虚空、遍法界，我们就要晓得，这里面没有国土的分别。你看现在一般念佛的人还执著，有人念阿弥陀佛，有人念释迦牟尼佛，有人念药师琉璃光佛，念这个对、念那个不对，这都有分别、有执著，这个心很小，不普，不能够遍。我们在经上所看到的，到什么时候心就遍了？法身。十法界里面，普做不到，天台大师讲的通教佛、别教佛心量不广、不普，超越十法界就普了；换句话说，你的心量不能拓开，你就没有办法超越十法界。这个我在过去讲经曾经举过例子，我说我们心量要大，把六道轮回挤破，我们不就出去了吗？心量再大，把十法界也挤破。十法界把我们范围了，我们决定证不到一真法界。

　　「心包太虚，量周沙界」，就普遍了。决定不分国土，一切诸佛是平等的；不但一切诸佛平等，虚空法界一切众生没有一样不平等。所以《华严》上讲，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理，「同」就是没有分别，一样的，「圆」是圆满，「种智」是如来果地上究竟圆满的境界。不但有情众生同，无情众生也同。为什么会同，我们也讲了很多，有情众生同一个佛性，无情众生同一个法性，佛性、法性是一个性，不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他错了，这种心叫轮回心、凡夫心。

　　我们想学佛，佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子，我们到人家家里，在别人的道场，或者我们去参观别人处理事务的场所，起分别、起执著，错了，不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛、称赞如来，决定没有分别、没有执著，普遍的恭敬、普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差，没有分别执著，赞叹里面也没有；理上没有，事上有，事上为什么有？事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样，无论什么样众生都应该学的，所以它真的是平等，理上平等，事也平等；赞叹就不一样了，赞叹，凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们隐恶扬善，隐是什么？隐就是不赞叹，恶的事情不赞叹，善的事情赞叹，这就是劝善规过的办法。他作恶作善，自有果报，我们赞叹不赞叹是教化众生，用意在此地。礼敬，对善人、恶人我们都平等礼敬，这个不会产生副作用；赞叹，别人作恶你赞叹，会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王，表现在善财童子五十三参，我们看到了，善财童子对於行善的善知识礼敬、赞叹；对於示现违逆的、不善的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹，你看他参访胜热婆罗门、参访甘露火王没有赞叹。我们要懂得这个道理，这就是儒家讲的隐恶扬善。人人都能够隐恶扬善，这个社会安定、世界太平，真正是消灾免难，人为的这些争执、战争可以避免。社会上人人都存善心，都没有恶意，就能够转环境，境随心转；环境转，天灾就没有了。我们今天讲自然灾害，如何改变自然灾害，从心地里面改是最高明的。现在人不懂这个道理，自然灾害用一些科学技术来解决，不懂得从人心上解决。我们人工用科学技术来改善我们生活环境，这是治标；佛教给我们从心性里面去转变，这是治本，依报决定是随正报转。

　　为什么华藏世界这么好，没有天灾人祸？极乐世界为什么这么好？人心好，没有一个人有恶念。我们知道华藏世界里面的人全是法身大士，不是法身大士进不了这个门。八万四千法门，无论修学哪个法门，都要断见思烦恼、断尘沙烦恼，破一品无明，才能契入华藏世界，这才能入华藏世界。所以华藏世界当然是诸上善人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明也破一品，他们居住的环境哪里会有天然灾害？没有！极乐世界是个非常特殊的世界，那里面的众生见思烦恼没断，尘沙烦恼也没有断，无明也没有破，说实在话，跟我们这个世间差不多，为什么极乐世界有那么美好？那是统治者好、领导人好，把所有一切的恶缘都断掉了。你虽然有恶因，在那个地方没有恶缘，所以不会有恶的果报。阿弥陀佛是个大福报的人，我们跟他，享他的福，道理在此地。

　　为什么不生他方诸佛国土？他方国土我们去不了，必须要破一品无明、证一分法身才能去。唯独西方净土可以叫带业往生，但是带业往生也并不是每个人都能去得了的，它也有条件，不过这个条件比起其他法门要容易得多，所以这叫易行道。比较容易，实在上讲也不容易，但是西方净土的条件，说老实话，我们末法时期的众生，如果能够咬紧牙根都行，都能去得了。决定不随顺自己的烦恼习气，随顺如来教诲，真的，善导大师教给我们，佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就决定不要做，你念佛就肯定往生。这比起其他法门，要断烦恼、要破无明，实在是容易太多太多了，所以这个叫一生成就的佛法。

　　唯独这个法门，才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的，你看六祖他接引什么对象？上上根人，不是上上根人到他那里去不契机，你得不到利益。神秀大师接大乘人，水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人，上上根人不多，可是大乘根性的也不多，神秀大师所接引的对象也必须真正发菩提心，否则的话你不是大乘。往下就可想而知了，我们修学那些法门怎么可能会有成就？一天到晚妄想杂念不断，贪瞋痴慢时时现前，自己仔细去思惟，决定堕三恶道，这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门，让我们这种根性也能够得度，这个恩德我们要知道。知恩才会报恩，怎么报恩？依教奉行，往生净土，那叫做报恩；这一生当中我们不能往生净土，这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话，是要有行动的。

　　断恶修善，我们修行的根本。净宗学会成立，我们提了五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条：孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知，修行根本的根本、基础的基础在慈悲心、在十善业。慈悲心是平等的爱心，不分国土、不分族类、不分宗教，真正通达明了虚空法界一切众生是一体，才真正能够做到爱人如己、爱物如己。你爱他，他不接受，是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样，真诚的爱心，全心全力帮助。一切众生根性不相同，他接受的当然就不一样，上根的人接受的多，下根的人接受的少，没有善根的人他完全不能接受，你劝他念佛，你送给他的经书他不看，他不听。我们看看外面来来去去，一天到晚走的那些忙忙碌碌的人，你跟他讲佛法，他不会接受，这在佛法讲没有善根。没有善根，给他种个善根，我们大门口墙壁上写了六个大字：「南无阿弥陀佛」，这就是帮助他们种善根。他们走过来、走过去看一眼，所谓是「一历眼根，永为道种」。什么时候他那个善根能成熟，那就难讲了！他什么时候生欢喜心，什么时候能接受，什么时候肯依教奉行——到依教奉行，这是善根成熟；不能依教奉行，善根没有成熟。

　　我们一定要学佛菩萨，度化众生决定要随缘，一丝毫不可以勉强；勉强，众生生烦恼，与佛距离就愈来愈远了。随顺他，他能得一分很好，得两分也好，绝不要勉强。他这个器只能盛一分，你给他两分，漫出去了，他不能接受。众生根器大小不等，我们一定要懂得这个道理。老师教学的方法态度也不一样，完全看学生的根器。我过去参加台中讲经的培训班，李老师这个班只办了两年，学生只有二十几个人；他一生只办一届，没有办第二届，两年就结束了。我们二十多个同学，李老师教的方法就不一样，确实我们体会到因材施教，一丝毫都不勉强，所以我们师生、同学相处都非常和睦、都非常欢喜。加一丝毫勉强，凡夫的心就不舒服了，和睦融洽就办不到。这是高度的智慧，真实的善巧方便。

　　这都是「普入诸趣」，在这个世间、这个地球上，不分国家、不分种族、不分宗教，我们的希求，世界和平、社会安定、人民幸福。时间过得非常快，年关眼看就到了，过了年我七十五岁，该死的年龄了。人生七十古来稀，释迦牟尼佛圆寂七十九岁，孔老夫子过世大概也是七十四、五岁，该走的时候。所以诸位同学一定要提高警觉，人之将死，其言也善，我没有一念为自己著想，都为大家、为佛法、为众生。我老师教给我的，我在这一生几十年当中，我确实做到了精进不懈，我没有辜负老师，我对得起老师，这就是报老师之恩。真实、究竟、圆满的报恩是要决定往生净土，这个报恩才圆满。如果不能往生净土，我们的报恩顶多报一半，还亏欠得太多。往生净土有没有把握，完全在自己的心行，自己起心动念、一切行为，都能随顺经论的教诲，往生哪有没有把握的事？决定有把握。我们对於世出世间一切法没有贪心，对一切逆境、恶缘没有一念瞋恚心，对於世出世间一切事理，我们清清楚楚、明明白白。远离贪瞋痴，一心向往净土，将如来的正法介绍给大众，希望大众能够认识佛法、认识净土，这是我学佛将近五十年中天天在干的。别人对我们怎么看法是他的事情，与我毫不相关，他赞叹也好、毁谤也好，与我都不相干。他赞叹，我要有生欢喜心，毁谤要有瞋恚心，我堕落了，那我还是随顺烦恼习气，没有随顺佛陀教诲。佛菩萨、祖师大德怎么教给我们的，我们要常常记在心里，要依教奉行。

　　这个地方特别要学菩萨，要发心「普入诸趣」，这就是说，无论是哪一个国家，无论是哪个地区，无论是哪个族群，无论是哪个宗教，只要有缘，我们一定要去拜访，要去跟他们结缘。在这一点，说实在话，佛教远远比不上基督教、天主教，人家肯结缘；我们对於稍稍苦难的境界，我们就不肯结缘。像非洲非常落后，很苦，有很多小国家，我们佛教没有人肯去，天主教、基督教他们去，跟这些苦难的人同甘苦、共患难，在那边传教，帮助他们。他们物质生活条件非常差，这些传教士在各个地方化缘，去帮助他们。我是在上一次听到，他们在那边布施医药，办了一个活动的义诊所。这个事情是特丽莎修女告诉我的，我送了五万块钱给他们买医药。这一次我们见面，她又告诉我，她们非常需要一部救护车，那边交通非常不方便，病人很可怜，缺乏交通工具，我答应送她一辆车。我们不要分国家、不要分种族、不要分宗教，普入诸趣。绝不能说他是基督教，不是佛教，我们不给，「众生无边誓愿度」、此地「普入诸趣」，这讲不通了。我们今天所作所为完全随顺佛陀教诲，绝不随顺自己的情执。我们自己不能到的地方他们到了，我们对他的赞助，我们一点心力也达到了。必须要将族群、宗教融成一片，这才是普度众生，一定要离开妄想分别执著。

　　长行里面说了处所，「诸趣」是处所，遍虚空法界。在偈颂里面讲「三世」，后面偈颂头一句，「如来往修三世行，诸趣轮回靡不经」，补足长行的意思。三世是过去、现在、未来，永远没有间断，不仅仅是处遍虚空法界，时间也永无间断。清凉跟我们解释，「决定」好，『决定平等』，「同有佛性，名为决定」，这个「决定」的意思就很明显，虚空法界一切众生决定是一个心性。佛在《华严》上说的唯心所现、唯识所变，佛讲心、讲识，其他宗教讲上帝、讲神，一桩事情。他们讲，这个虚空世界从哪来的？上帝造的；我们佛讲自性变的。自性就是上帝，上帝就是自性，造物主，能现能变就是造物主，佛家讲自性，名称不一样，是一个事情，一桩事。所以佛在经论上常常教导我们，不仅是深入经藏，要彻法底源。底源是什么？这法从哪儿来的，就是说能生能现的，要把这个东西找到，这个东西就是佛性。

　　情与无情全是性现的，全是识变的，「同有」。如果我们入了这个境界，不要说入，能够真正理解，你的心量就大了，许许多多妄想分别执著自然就没有了、消融了。还有妄想分别执著，不但没有入这个境界，对於这个道理没有真正理解。所以我说基督教的《圣经》就是《大方广佛华严》，大家听了感觉得非常讶异。你要真正懂这个道理，你会点头。为什么？《大方广佛华严》是从自性里面流露出来的，《新旧约全书》也从自性里头流露出来的，哪一法不是从自性流露的？离了自性，无有一法可得。所以法法平等，真的无有高下，这是事实真相。为什么今天我们看到这一切法有高下？是我们的心迷，是我们不觉，我们产生了妄想分别执著，妄想分别执著不平等，过在这个地方，境界上没有过。就好像我们张开眼睛，看到一切万物清清楚楚、明明白白，没有过失；你要去戴个红眼镜，看到外面，你们讲的都不对，全都是红的；那个戴个绿眼镜，你错了，外头境界全是绿的，他两个要打架。你要晓得妄想分别执著就是有色眼镜，戴上这个东西看外面境界变了质，不是外面变了，是你自己变了，外头实在没有变。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑起於心」，那个心就是妄想分别执著，就是个有色眼镜，你把这个东西拿掉之后，你才看到诸法实相，诸法实相决定是清净的、是平等的。我们必须要舍弃、放下妄想分别执著，我们看一切人平等，看一切物平等，看不同的世界平等，不同的国度平等，不同的族群、不同的宗教，没有一样不平等，情与无情都平等，我们看到蚊虫蚂蚁就像自己兄弟一样，真诚的爱心生出来了。这是佛法，佛法是觉法，你真的觉悟了，你真的了解虚空法界一切众生跟自己是什么关系，这叫做「决定」。

　　「具上三义」，这上面三个意思很清楚，「遍一切处」是一个意思，「遍一切时」是第二个意思，「情与无情，同有佛性」，这第三个意思，这三个决定，三个决定显示了一个境界，「平等行焉」。谁住平等？佛住平等。这个佛就是讲的法身大士，明心见性，见性成佛。你不见性，你怎么成得了佛？见性就成佛了。所以在《华严经》上，这是圆教，从初住菩萨都是佛，真佛不是假佛。天台大师判作「分证即佛」，他是真的，他不是假的。不过他见性是见性了，见性没有圆满，古德用夜晚的月亮来做比喻：究竟圆满的佛果，这是十五的满月，等觉菩萨是十四的月亮，接近圆满，还差一点，往下就是所谓的十地、十回向、十行、十住，初住菩萨是月牙，好像初二、初三看到的月牙，刚刚看到月光，那个光是真的，不是假的，这叫「分证即」，拿这个做比喻。「相似即」不是真的，相似的，《楞严经》里面给我们举的例子叫「捏目所看」，那是相似的。我们把眼睛用一个手指用劲按一下，你看到外面都是两个影子，这两个影子有一个真的，一个是相似的、一个是假的，这个比喻做相似，非常接近真实了。这是比喻什么？四圣法界，四圣法界是相似即佛，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏通之佛，相似即。六道凡夫里面只有「观行即」、「名字即」，不是真的，不是真月，是什么月？水里面的月影。古人用这个比喻很有味道，你仔细去想，那是水中的月影，比捏目所见的那又要假了，这不是真的。

　　我们从这些地方仔细去想，慢慢去体会这些意思。佛的境界确实甚深甚深，不但是圆满佛果，就是圆教初住菩萨的境界已经甚深甚深了，我们无明没有破的人要想理解他的境界相当不容易。於是我们不能不佩服释迦牟尼佛，不可说不可说的，他能够说出这么多来，所谓是「言语道断，心行处灭」，不可思议的境界，佛也能用这个手法烘云托月，为我们说出。十地上的境界，那非契入没有办法理解，一定要实证。像我们没有到大陆去旅游过，我们看到大陆风光的录像带，看录像带决定不是亲自去旅游所看到的。你去旅游那是亲证，那就是「分证即佛」，我们今天看录像带是「相似即佛」，不是亲证，完全不一样。有些地方曾经去过的，再看这个录像带回味，那个很有味道，但是没有去过，同在一起看的时候感受完全不一样。这是比喻境界必须自己亲证。

　　我们为什么不能亲证？障碍，业障。什么叫「业」要懂得，业是我们的活动、我们的造作，我们的造作活动结果叫做「业」。你在造作活动的时候叫做「事」，你在做的是什么事，这个事的结果就叫做「业」。凡夫所造不外乎善业、恶业、无记业，三种都是障碍。无记业堕在无明里头，它是障碍，它不觉悟。要怎样把这个障碍去掉？佛就说，你不造业，障碍就去掉了。我们今天修行，想明了的、想做到的，就是如何不造业。佛在大经里面跟我们说得很详细，特别是《华严》，《华严》清凉大师判全经四无碍境界：事没有障碍，理也没有障碍，理事没有障碍，事事也没有障碍，障碍在哪里？障碍怎么产生的？全是产生在妄想分别执著。佛在这部经上已经说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，讲得这么清楚！由此可知，我们的活动有没有障碍？没有障碍。所以善财五十三参，你看五十三位善知识，代表我们现前社会各行各业、男女老少，没有障碍。障碍就是起在妄想执著，我们现在讲的是妄想分别执著；在佛经里面的术语，无明烦恼是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著，除这个之外没有障碍，障碍在此地。然后我们就晓得，障碍不在外面，障碍在自己本身，本身把这三种障碍除掉就成佛了，你就入华严境界。华严境界在哪里？无处不在。

　　《华严经》里面讲毗卢遮那，毗卢遮那是法身佛，什么是法身？虚空法界一切众生就是法身。所以这个地方讲「处无不遍」、「时无不均」，这就是法身；尽虚空、遍法界跟自己的身心融合成一体，这是法身。法身永远在，法身无处不在，法身是我们这个身的根本，我们这个身要离开了法身，这个身就不可得了。古人用「以金作器，器器皆金」，这个比喻说得好。金是什么？金是法身，我们应身、化身是器；离了法身，哪有应身、化身？法身无不在，无时不在、无处不在，问题就是你怎么样能够证得。你今天不能证得，就是因为你有妄想分别执著，离一切妄想分别执著你就证得了。

　　怎么样离妄想分别执著？我常常劝勉大家，自私自利是头关，如果不能放下自私自利，那就一点办法都没有。起心动念会想到「我」，你永远不会证得法身，所以一定要把念头转过来。我跟李炳南老居士十年，这一位老菩萨天天在这里叮咛我们，不断的重复说，「修行人要改心」。改什么心？没有修行，起心动念为自己；真正修行，起心动念为众生，为虚空法界一切众生。你只常常这样想，常作如是观，时间久了，不知不觉就有几分契入，就相应了。可见得真肯改，假以时日是能够转得过来的。转过来之后，这非常明显的现象，自己能够觉察，烦恼轻、智慧长。烦恼轻是欲望少了，也就是讲自私自利的念头少了、没有了，贪瞋痴慢没有了，名闻利养没有了，五欲六尘享受没有了，什么都可以随缘，什么都好，烦恼轻；智慧长，无论看人看事看物聪明了，经典一展开，字字句句无量义。

　　这个智慧能力，就是佛讲大家是平等的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是说我比你们高，你们不如我，那是错误的；平等的，决定平等的。决定不是从外面求来的，自性本具般若智慧，只是把障碍除掉了，大家都一样的。众生智慧跟佛不平等是佛障碍统统去光了，菩萨障碍去了一大半，还剩一点点，不太碍事，这就是法身菩萨，剩下来的那一点障碍不碍事了。十法界里面的佛菩萨还碍事，虽然除得很多，还碍事；也就是说，理事无碍、事事无碍他做不到，还碍事。到法身菩萨就事事无碍了。所以这个问题完全是自己的问题，与别人、与外面境界毫无交涉。真正明白这个道理，自然你就不会怨天尤人了。谚语里常说「自作自受」，我们这一生的际遇是自作自受，决定与别人不相干。什么事情不能离开因果，如来在究竟果地，也没有办法离开因果，因果才是真理。尤其我们现在读《十善业道经》，这一段经文讲得细，我们才晓得世间有很多大富大贵之人，那前生修布施的，但是还有许许多多不如意的事情，这是十善里头他做得不圆满；如果十善做得圆满，那个大富大贵真的叫事事如意，丝毫烦恼都没有，我们现在把原因找到了。

　　菩萨、阿罗汉应化在这个世间广度众生，也有时候遇到许多不如意的事情，这个事情从哪里来的？还不是过去生中一些不善业来做障碍，不过他们是已经破了无明的人，这些障碍他很容易就把它化解。像释迦牟尼佛当年在世，也示现三个月「马麦之报」，孔子也曾经「在陈绝粮」，也挨饿，这都是过去在因地里面还有不善的业习，遇到缘依旧起现行。大圣人、佛菩萨受不受这苦？不受。不像我们，我们遇到的时候真受苦，他们不受。不但他们不受，我们晓得须陀洹以上都不受，苦乐忧喜舍五种受只有六道凡夫有，圣人没有。须陀洹把这个放下了，也就是《金刚经》讲的四相破了，虽没有完全破，破少分，须陀洹都已经破少分，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以五种受没有了。在我们看起来，这是佛菩萨慈悲示现，表演给我们看的，特别是提醒我们恶业不能做，你看造了恶业，成了佛还要受报，用意在此地。他虽然受报，表演的时候他没有苦受，这是真实的，所以叫「平等行」。

　　下面这两句跟我们解释「善音」，「不宣实义，非善音也」，这从反面说，你给一切众生说经讲道，讲的不是真实义，那就不叫善音。由此可知，「愿解如来真实义」，这是多么重要。为什么？你能够解如来真实义，你才能行。真实，说得最清楚、最明显的，《无量寿经》。《无量寿经》一开端就讲了三个真实，在第二品里面「开化显示真实之际」，真实之际就是诸法实相，就是我们现在把它变通来讲，宇宙人生的真相；说得具体一点，就是虚空法界一切众生的真相，这是真实之际。佛又接著教给我们「住真实慧」，离开妄想分别执著就是住真实慧。末后又告诉我们，「惠以真实之利」，那是度他。住真实慧是枢纽；住真实慧，自己住在哪里？住在真实之际；教化众生住在真实之利，真实之利是善音。什么是真实之利？也要分上中下三品，下品的是决定劝导一切众生转恶为善，这是决定的，一丝毫疑惑都没有；中品的，劝导一切大众转迷为悟；上品的，教导大众转凡成圣。佛教化众生不外乎这三种真实，表演是三种真实，说法也是这三种真实，这才叫善音。

　　这是我们应当要牢牢记住，要会学，认真努力去学，决定要改正自己过去错误的想法看法。凡是起心动念、分别执著，这一种想法看法都不正确。我们天天讲这个人好、那个人不好，都是属於分别执著，全是错误。佛跟我们讲，真实的是什么？真实的是一切众生，无论是有情众生、无情众生，都没有好坏、都没有善恶、都没有正邪、都没有真妄，你看到是真的，你看到的是实相。所有一切众生统统是这样的，三恶道众生也是这样的，你能够这样看，你就见性了。就是佛经上常讲的，你看到一切众生皆成佛道，《无量寿经》上说「一切皆成佛」，你满心欢喜，一切众生成佛了；「一切众生本来成佛」。入这个境界，自己成佛了，佛眼看一切众生都是佛。就看你自己怎么个转法，你转不过来，这个众生造业、那个众生干得不错，完全落在妄想分别执著里面，你还是个凡夫，你还是随顺你自己的烦恼习气，你没有转过来。凡夫成佛一念之间。

　　多听、多读，《般若经》上教导我们「深入经藏」、「深解义趣」。可是这两个「深」，都必须要「受持读诵，为人演说」，为人演说是落实，是行门；受持读诵是信解，信门、解门，为人演说是行门，从行就能证得，这是比什么都重要。所以末后这一句话是从反面说的，「不宣实义，非善音也」，这是「愿解如来真实义」比什么都重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。