华严经讲述菁华（第一八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第一八四集）　　1999　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0184



　　请掀开经本，时分天长行第七句：

　　【轮脐天王。得转法轮成熟众生方便解脱门。】

　　清凉大师在这一段注解，他说「转法示菩提之道，即是成熟众生方便」。注得很简单，道理很深，我们要透彻的明了，才有学习入门之处。天王的名号是『轮脐』，「脐」是中心的意思；「轮」在佛法里是用它做表法，所以佛法的教学称为「法轮常转」。轮是圆的相，它代表的是圆满，佛法给我们讲性相不二、理事不二、空有不二，这个意思从圆这个相来看，它很接近、很相似。轮的圆心，心是空的，可是圆周是有，象徵空有不二；圆心是不动的，圆周是动的，象徵著动静不二。佛菩萨为一切众生说无量无边的法门，都不外乎这个原理，实在讲也就是说明这个事实真相，所以称之为「不二法门」，这是宇宙人生的真相。佛法用轮来做标志，就像商场里面用的mark一样，用这个图案来代表。轮的圆满相从形上来说，它有周、有辐、有毂，也就是它有圆心，这是从形相上来说它的圆满，其他东西很难跟它比喻。

　　『转法轮』这三个字就是教学，教的是什么？清凉大师说得好，菩提大道。「菩提」是梵语音译的，它的意思是觉悟、是智慧，我们从这个地方要把佛教的本质认识清楚。在十几二十年代，欧阳竟无大师告诉我们，佛法不是宗教，也不是哲学，「而为今时所必需」。必需的是什么？生活教育；换句话说，佛教我们怎样生活、怎样做人、怎样处世。佛家教学终极的目的是智慧，古人说得很好，综合释迦牟尼佛四十九年教导一切众生的，不外乎戒定慧这三桩事情，称之为三学。戒律是什么？是方法、是规矩，中国人所谓「不依规矩，不成方圆」，我们画一个圆要用圆规，画一个方要用矩尺，依规矩就能画得出来。戒律是规矩、是方法，目的何在？目的是得定。所以佛家的教学是以定为中心，定也叫禅定，用戒律的方法帮助我们得禅定。什么是禅定？《金刚经》上说得好，「不取於相，如如不动」，佛家禅定就是从这两句话做为根本的依据。这两句话是般若会上释迦牟尼佛教须菩提尊者的，做人要依这个原则，生活要依这个原则，处事待人接物都要依这个原则，佛菩萨教化众生也不离开这个原则。这两句话，要用现代话来说，「不取於相」是决定不受外在的诱惑，外面名闻利养、五欲六尘，不受外面境界诱惑这叫禅；「如如不动」是保持自己的清净心、真心、至诚心。

　　诸位要知道，真心是不动的，正觉是不动的，觉心不动。凡是会动的，那不是真心，是妄心，妄心动摇。妄心是什么？妄心是无明，无明是动的。我们今天前念灭了，后念就生，一天到晚、一年到头起心动念，起心动念就没有定。由此可知，定是从我们内心来说的，如如不动这叫定；禅是从外面境界上说的，不受外境诱惑这叫禅。佛家教学的中心，不但释迦牟尼佛他老人家在经典上告诉我们，尽虚空遍法界过去未来一切诸佛教化一切众生也是这个原则，所以禅定是佛家教学、修学的中心，通过禅定这才生智慧。佛家教学终极的目的是要开智慧，智慧从哪里来的？智慧从禅定当中来的。所以决定不是说你听得多，你念得很多，那个不是智慧，在佛法里面说那叫世智辩聪；在中国儒家讲，叫记问之学，这个问就是说，你听得多、你看得多，你能够记得住，不是智慧，我们现在讲常识，你的常识很丰富，但是你没有智慧。常识丰富能不能解决问题？能，能解决小问题，能解决局部问题，不能解决大问题，不能解决根本问题，根本的大问题一定要智慧。佛法是智慧的教学，经典是智慧的教科书，古人聪明，明白这些事实真相，所以把智慧的教科书称之为经典，称之为法宝。现代人没有这个认知，不知道这些教材里头有真实智慧。古圣先贤他们修学经验、智慧的结晶，流传后世提供给我们做参考的资料，世间所有一切书籍不能跟它相比。为什么？因为它是真实智慧，它能为我们解决根本问题，能为我们解决全面的问题。

　　典籍虽然多，道理是一个，方向是一个，枢纽是一个，一定要通过禅定的修学，才能达到这个目标。这样说来，我们是不是要修禅定？没错，是要修禅定。是不是天天要去面壁打坐？不尽然也。大家都知道，佛教里面所讲的八万四千法门，四弘誓愿诸位念得很熟，「法门无量誓愿学」，法就是方法，门就是门径。佛告诉我们，修学的方法门径无量无边，方法不一样，门径不一样，修的是什么？修的是一桩事情，禅定。所以修禅定的方法八万四千种、无量种，都是修禅定，盘腿打坐那是八万四千种里的一种。我们今天用什么方法修禅定？我们用持名念佛。千万不要误会我们现在修的不是禅定，那你讲的是外行话。只要是佛法，统统都是修禅定，修禅定的方法手段不相同，这是我们一定要理解的。方法手段尽管不一样，修学的效果一定是相同的，成就是一样的，所以佛才说「法门平等，无有高下」，就是说这桩事情。《弥陀经》上说得很清楚，我们念佛求什么？「一心不乱，心不颠倒」，念佛人求的是这个目的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是般若，戒定慧三学都在其中。《无量寿经》就更明显，经题上跟我们讲修学的方法「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学都在题目上。

　　佛说得这么清楚，说得这么明白，我们自己不清楚、不明白，所以我们的修学得不到利益，得不到受用；换句话说，完全没有遵守三学的原则。这桩事情佛讲得清楚，祖师大德也讲得清楚，我们所亲近的善知识也说得很清楚，可惜我们自己粗心大意，没有听明白。纵然当时听明白了，转眼之间又忘掉了，疏忽掉了，随顺自己的烦恼习气，所以不能成就。在方法上，我也曾经跟诸位报告过，说我们现前修学环境，我们自己一定要肯定，承认自己没有智慧，烦恼习气、业障很重，跟古人比我们差太远太远了。不要说更早，我们要跟半个世纪以前这些大德们相比就逊色很多。半个世纪前，出家人里面，印光法师、虚云法师、兴慈法师、太虚法师、谛闲法师，这出家人，我们看看他们的著作，比不上人家，无论在哪一方面都落在人家后面，落得太多了。在家居士，我们现在看到人家的著作，江味农居士、蒋维乔居士，我们也比不上人家。

　　在这种状况之下，我们怎么办？怎么能成就？这是善知识把水平降到最低，我们学经教学老师的。我过去年轻的时候，在台中亲近李炳南老居士，学他讲经，他讲一句我们就学一句，学成一个活的录音机。那个时候台湾还没有录音机，我们听一句记一句，然后上台照讲。第一步学得很像，完全学老师，专心学老师的，一门深入。这个方法并不是他发明的，在他以前早就有了，如果我们要是追根究柢，哪一个人开始？阿难尊者开始的，阿难结集经藏不就是完全复讲吗？把世尊当年所说的重复讲一遍，不可以自己加一句。佛教里面几千年来培养讲经法师就用这个方法。有些人轻视这个方法，「这有什么了不起？你所讲的都是别人的」，好像没有自己的创意，没有自己的见解。在佛法里面讲，在古圣先贤学问里面讲，决定没有创意。孔老夫子他给我们说，他是「述而不作」，他没有创新，他自己没有创造，都是传述古圣先贤的，他所讲的是古人的东西，不是他自己的。释迦牟尼佛也是这个说法，清凉大师在《华严经》注解里面告诉我们，释迦牟尼佛一生没有说过一个字。他说法说了四十九年，讲的是什么？全是古佛所说的。我们细细想想这个道理、这个意思。所谓创新，决定是你从自己意思里变现出来的；人家没有创新，没有创新是自己真如本性里流露的，不是创新的。过去一切诸佛如来所说的经教是自性流露的，今佛以及未来佛，他们所说的一切法也是自性流露的，没有创意。我们真正明白这个道理，了解事实真相，我们就会听老师的教诫，老老实实依照老师讲的来学习，这叫持戒、叫守法。

　　而且老师还教我们一个秘诀，这个秘诀是什么？「一门深入，长时薰修」。现在懂得这个道理的人少，所以成就就难了。古大德教人，「一经通一切经通」，古德这个说法不是他的发明，不是他独到的见解，他也是从《华严经》上学到的。我们在此地，摆在这个地方这么多天王，每个天王他们学一个法门，这个法门学通了，所有一切法门他都通了。问题是你有没有学通，果然通了就一切都通。但是要怎样才能通？一定要一门深入。我们介绍佛法的时候，也离不开佛陀设计的方法，佛陀设计的方法就是圆，圆球，圆球上任何一点都会通到圆心；但是这一点角度你要把握得恰好，在这个圆球一定是成一个直角，这条线才能通到圆心，一丝毫不能够差错。通到圆心，那才叫深入；达到圆心，那个圆心就四通八达，全面就通达，这个圆球上任何一点你都通达。如果你达不到圆心，你只能懂一个法门；达到圆心，所有法门你都通达。圆心是什么？圆心是真如自性。世出世间一切法都是从心性变现出来的，唯心所现，唯识所变。佛法的教学就教我们深入，深入到性识，你对於虚空法界一切众生就完全通达明了。不要样样都学，样样都学那太费事，而且永远学不到，永远不能达到，一门。一门，做到最简单的，一句佛号，「阿弥陀佛」四个字，就这四个字就能够成佛，就能够一切通达、一切明了；就这四个字你就能通达一切经，你就能善说一切经，你要这四个字念到见性就成功，你不见性不行。见性一定要得定，要想得定一定要守法，你不守法怎么行？这个方法就是「一门深入，长时薰修」，锲而不舍。

　　任何一个法门都是明心见性的方法，我们现在无论学一门也好、学多门也好，统统见不了性，这个毛病究竟发生在哪里，我们不能不知道，不知道你就永远错误，你就错到底。我们的错误就是放不下；诸佛菩萨他们能做到，原因在哪里？他们能放得下，关键就在此地。我们为什么放不下？没看破；他们能放得下，他们看破了。看破谈何容易！你能够放下一分，你才能看破一分，看破一分又能帮助你放下一分，所以看破、放下相辅相成，它两个互相帮助。一切菩萨修行成佛没有别的，就是看破放下、放下看破、看破放下，就这么成功的。头一关口是要放下，我们只有从这上下手。世尊把众生的根性分上中下三等，上等根性的人从看破下手，中下根性的人从放下下手；中下根人没有智慧，看不破，从放下，放下帮助你看破。但是那个放下难，谁肯放下？所以中下根性的人，关键的因素就是善知识、好老师，好老师教你放下。你对这个老师有信心，对这个老师尊敬，对这个老师佩服，肯听话，老师教你放下，反正没看破也放下，听老师的话，这个人有成就。为什么？放下之后，你烦恼减轻一分，智慧就增长一分，就能看破。所以不肯放下，那就是没有门可入，法门虽然广大，无量无边，你不得其门而入，这不能怪别人。

　　什么都要放下，样样都要放得下，然后才能把放下那个核心抓住，核心是什么？我执。一切众生没有办法放下，「我」放不下，起心动念为「我」想，「我」的利益，佛门就没有办法入进去。你再勤奋、再用功，再好的环境，你不得其门而入，你亲近再好的善知识也不得其门而入，天天听经闻法，智慧也不开。关键在哪里？自私自利，一切众生生生世世学佛不能成就，原因就在此地。所以我们今天是特别强调，把自私自利这个念头放弃。我常常提醒同修，把我们对一切人、一切事、一切物控制的念头放下，你有控制的念头这是迷惑、无明；占有的念头放下，占有是造业，据为己有是造业，决定错误。为什么？身都不是自己，我们一个人对这个身都控制不了、都占有不了，何况身外之物，哪一样是你的？这是事实真相，很少人能想到，很少人能体会。我们对这个身体能控制吗？不能控制。大家现在科学常识晓得，身体是细胞组成的，细胞新陈代谢，我们没有办法让这个细胞永远存在。如果你有办法，真的能控制它，真的能占有它，那你是长生不老，年年十八。为什么？我能够占有，我能控制它，我让我的年龄年年十八岁，年年不衰老。你会老、你会病、你会死，证明你对你身体不能控制，对你身体不能占有。连自己的身体都不能控制、不能占有，身外之物你怎么可能控制、占有？你天天想这些事情，天天搞这个事情，累死了！所以佛在经典常常说众生是「可怜悯者」，众生有什么可怜？这一点就够可怜的，真可怜！不了解事实真相。

　　了解事实真相是智慧，放下一切控制、放下一切占有是真功夫，你得到真自在。在这个世间，佛菩萨示现给我们看的，自在、随缘，自己的享受是自在，跟大家相处随缘，你说他的日子多幸福、多快乐！一丝毫的负担都没有，他的生活就是生活在戒定慧中。诸佛菩萨教导我们的就是这么一桩事情，我们完全迷惑、完全不了解，苦口婆心的教导我们。我们稍稍明白了，也能渐渐放下，放下不可能一下放下，那个太少了，都是逐渐逐渐慢慢放的。所以菩萨有五十一个阶级，《华严经》上说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，就是慢慢放下，放下一些，地位又升高一点，再放下一些又升高一点。我们今天连个初信位都没有得到，为什么？没放下。初信位要放下什么？要放下我执。我们看天台的教义，看贤首的教义，初信位的菩萨三界八十八品见惑放下了，是初信位的菩萨。见惑八十八品，佛为了说法方便起见，把它分成五大类。第一个是身见，见就是我们今天讲的见解，把这个身看作我，这就叫身见。我们想想，六道众生哪个人不把身体看作我？个个都是。如果你说这个身不是我，你这个人头脑有问题。六道里面所有一切众生都是这个见解，你怎么能说身不是我？大家都有这个见解，这个见解就变成正确的。我们突然说身不是我，这个人思想有问题、头脑有问题、神经有问题，於是我们也就被吓到了，不敢接受佛的教学，还是执著「这个身是我」是对的；佛讲的也不敢说他错，但是我这个还是对的，你就入不了佛门。

　　佛说什么是我们的身？虚空法界一切众生是我们的身，佛法里面讲法身。法是一切万法，一切万法是自己的身，你要这样能够肯定承认了，那就恭喜你，你作佛了，你已经证得法身。我们这个身是法身的一部分，不能认部分是全体；正如同我们这个身体一样，我们不能把身上一根汗毛说是这个身。汗毛确实是这个身的一部分，你要认识全体、认识真我，执著这个汗毛是我，这是错误的，这叫假我。假我跟真我是一个我，不是两个我，你要把这个搞清楚，然后放下对於部分的我的执著，念念想全体。一切众生是我，一切众生享乐是我乐，一切众生受苦是我苦，我全心全力帮助一切众生是帮助自己，这个观念是佛菩萨的观念。合虚空法界一切众生是自己，我们讲中国的孝道，这是圆满的大孝。世间人讲孝道，是合自己父母、兄弟、妻子、儿女为一体，这是孝，这个孝是小孝。佛是讲究竟圆满的大孝，合虚空法界依正庄严为一个我，《华严经》就是讲这个道理。你看《华严经》上每一个人，他所修的法门不一样，但是这个法门都见到这个事实，都肯定到事实真相，所以个个都是诸佛如来。

　　所以我们学习，以我们现前的程度只有学老师，学得很像，然后再从这个地方脱颖而出，学古来祖师大德，我们才能看得懂人家的注解。像我们现在看《华严经》，《华严经》上有清凉大师的注解，有李通玄居士的注解，我们就看得懂。然后再进一步，从注解里再超越、超出，直接就能看懂经，经的意思我们能看懂。注解的人他能看得懂经，教导我们的这些老师他能看得懂注，我们今天连注都看不懂，只好听老师的。所以好老师领导我们从这个路上出来，一路出超，这是好老师。不是个好老师，不是个善知识，他就画个圈圈，叫你永远住在里头，永远不能出头，这个老师果报要堕十九层地狱，这是不善教，善教的人他有方法，一个阶层、一个阶层把你领出去。

　　我这一生，诸位都知道，我对於老师的恩德念念不忘，我的老师有善巧方便，他把我带出来。我现在的程度可以看注子，逐渐逐渐也能够看经，不用看注，看经我也懂得它的意思。功夫从哪来的？你们诸位同学跟我时间长，听我讲经的时间久，你应该能体会得到、观察得到。我讲经四十年，十年、十年是个大阶段，第一个十年跟第二个十年比，第二个十年有很大的进步，第三个十年跟第二个十年比又不一样，第四个十年跟第三个十年比就大大不相同。《华严》我在二十年前讲过，那个时候的讲经跟李老师的讲法差不多，虽然讲得没错，与我们日常生活脱节了，在日常生活当中能够做到的，我想充其量十分之一、二而已，我只能达到这么一个水平。现在你们听我讲这个经，落实到日常生活至少有十之七、八，我不敢讲很圆满，能够落实到十之七、八，大大不相同，大有受用。从这个地方你们一定要体会，我放下的就多了，第一个十年是放下一些，第二个十年放下比头十年更多，第三个十年放下就更多，第四个十年比第三个十年又多了。你不放下，你智慧就不开；开智慧没有别的，放下、彻底放下，你的智慧就圆满、圆开，学经教的人讲「大开圆解」，大开圆解跟禅宗的大彻大悟、跟净土宗的理一心不乱同一个境界，所以不放下是吃大亏。放下之后，我们这个身跟虚空法界一切众生融化成一体，我们的生活空间就像《华严经》、往生经里面所讲的，生活空间是尽虚空遍法界一切诸佛刹土。

　　所以没有成熟的，帮助他种善根；已经有善根的，帮助他增长；已经增长的，帮助他成熟。轮脐天王他这里教学重点是『成熟众生方便解脱门』，「成熟」这两个字的意思，他一生成佛，这叫成熟；他在这一生不能成佛，没有成熟。由此可知，在这一生当中帮助他成熟，这是哪一个方便解脱门？《大方广佛华严经》。怎么知道？这个经末后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」就成熟了，圆满成熟。隋唐时候古来的大德，他们对於释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的一切经教，仔细观察哪一部经、哪一部论是最圆满的？几乎大家公认《华严》，《华严》是最究竟、最圆满的。理说得明白、说得详细，方法周密精确；理是让我们明了，方法是放下。菩萨五十一个阶级，就像爬楼梯一样五十一层，你放下底下这一层你就上了一层，再放下第二层你就上第三层，再放下第三层你就上第四层，五十层放下你就到五十一层，五十一层放下你就作佛。所以菩萨修什么？放下而已！你不肯放下，你就停留在这一层，你永远不能够往上再升一层。我们今天的麻烦在哪里？站在地面，佛告诉你楼梯第一层爬上去，死也不肯上去，这没法子了。为什么不肯上去？我这里舍不得，我这里放不下，那有什么法子？《华严经》上那个味道讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是什么？行布是慢慢放下，次第放下。

　　善财童子给我们做榜样，他一生圆成佛道，他是次第放下。他舍弃十信，就是把十信放下了，把自己提升到初住，吉祥云比丘代表初住，他参访吉祥云比丘，他就是初住菩萨；再放下吉祥云，参访海云，海云是二住，他就又升一级；放下海云参访妙住，妙住是第三住，他又升一级了。前面这一阶位不肯放下，就永远不能提升，《华严经》显示这是极妙的法门，我们要在这个地方看出门道，体会到它的秘诀。他为什么成就？不断不断的在放下，到「十大愿王导归极乐」，那是圆融，那是顿超。所以它有次第，也有圆融，好像我们上大楼，这边是楼梯，那边是电梯，念佛求生净土，电梯上去；修学其他法门，爬楼梯上去。念阿弥陀佛求生净土，万缘放下，统统放下，什么都不想了，一句阿弥陀佛，坐电梯一下就上去了。这两个法门都在《华严经》上，所以祖师讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是念佛，直接到极乐世界；行布就是逐渐放下，从十信位、十住位、十行位，慢慢也到极乐世界。所以《华严》是通到极乐的阶梯，不可思议。

　　从前方东美先生，我学《华严》实在讲也受他的影响，他对於佛法涉猎得非常深入，我们这一代的出家人没有一个能比得上他。他告诉我，《华严》里面有最圆满的理论、最周详的方法，最难得的是后面还带表演，善财童子跟五十三位菩萨做出样子来给我们看，带表演的，所以他说这是全世界古今中外最好的智慧教科书。他一生读《华严》，晚年在学校里面开《华严》课程。这是一部好书，非常好的修禅定的方法，非常好的修般若的方法，佛家教学，转迷成悟、转凡成圣，这部书是最好、最有效的教科书。通过这部经典的教学，澳洲大众所向往的多元文化必定落实，这个社会决定安定和平，这个地区的众生决定是幸福圆满；圆满比美满还要殊胜，美未必圆，圆决定美满。所以这是「成熟众生方便解脱门」。

　　但是佛在这个经上跟我们说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智就是世间聪明智慧的人，他没有办法理解。什么原因？他不能够契入；为什么不能契入？他不能放下，道理在此地。世间聪明人读到这个经典能够有一点心得，决定是对於名闻利养、五欲六尘很淡薄；世味要浓，道心就被堵塞了。方东美先生，虽然说他没有学佛，没有皈依佛门，但是他是真学。他何以能够看得懂？他的世味很淡薄，没有名利心，没有贪图世间享受的念头，没有，他的生活过得很清淡，真正是安贫乐道，所以他看得懂，这个经典他看得懂。我们相信在台湾，许许多多的教授都在看经典，但是要讲起心得，远远比不上方先生。原因在哪里？我们懂得，方先生淡於名利，能够安贫他才乐道，道味他才能入得进去。如果对於世间名利放不下，五欲六尘享受放不下，纵然佛菩萨天天给你讲经，你还是入不进去；你听是听了，你所懂得的是佛家的常识，真正的法味你没尝到，换句话说，真正受用、利益你没得到。这桩事情，老师没有办法教你。

　　所以我常讲，我们过去在台中跟李炳南老居士学教的人数不少，老师教导我们，都在一个课堂上课，并没有单独对哪个人特别多教一点，没有，一同上课、一同研究、一同讨论、一同学习。真正能够体会到佛法法味的人数不多，十个人都不到，能够体会到很浓、很深入的更稀有了，原因在什么地方？不肯放下，放下得不够。很明显的，「我这个法门是正法，你那个法门不正，我要坚持我的正法，要拒绝你那个邪法」，你放下没有？没有；哪个没放下？邪正没放下，是非没放下，你还是不得其门而入。佛门是什么门？佛门是不二法门，邪正不二、真妄不二、是非不二、人我不二、生佛不二，那恭喜你，你入门了。你还有二，你没进去，你在门外，你了解得再多都是了解门外的，里面一无所知。如何能入门？「二」放下。二是什么？对立，今天讲相对的，放下你就有个入处。念佛人何以能入？念佛人心里只有阿弥陀佛，其他都放下，都没有了，这行！他能入。入也有浅深，你看四土，凡圣同居土入得浅，方便有余土深一点，实报庄严土更深了，常寂光土达到究竟。何以有这个境界？也是你念这一句阿弥陀佛放下多少。如果我专心念阿弥陀佛，这个世间一切万缘统统放下，你生凡圣同居土；我念这一句阿弥陀佛，我连佛法也放下，世出世间法统统放下了，比单单放世间法又深一层，他入方便有余土；如果一旦觉悟，阿弥陀佛跟虚空法界一切众生是一不是二，他就入实报庄严土。阿弥陀佛与虚空法界一切众生是一不是二，他就入实报庄严土，这个入得最深。由此可知，功夫在放下，不在乎念佛一天念十万声、二十万声，不在乎这个；不在乎一天拜佛拜三千拜、拜五千拜，也不在乎这个；也不在乎你参禅入定，你盘腿面壁一坐坐七天、坐十四天，坐一个月、两个月，一年、两年，都不在乎这个，那都是形式上的，不是实质，实质是心境一如。《华严》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经，什么叫不思议？入不二法门叫不思议，二就可思可议，不二那就不可思议。

　　我们从这个地方看，每一位天王他们所得法，就是说他修行的方法手段不相同，他的成就都是明心见性，都是诸佛如来示现的，哪里是凡夫？凡夫哪有这种境界？时分天是夜摩天，欲界第三层，不高，欲界里头道道地地的凡夫，这是佛菩萨示现的。正是应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法，就这个意思，他们是诸佛如来示现的。《华严经》里面，华藏会上没有一个凡夫，个个都是法身大士，我们讲十住、十行、十回向、十地，说实在话都是方便说，真实说统统都证得究竟果位，如果不证究竟果位不可能是这个境界，这个境界是如来果位上的境界。现在我们要学习的，我们自己得到这个殊胜利益，得到法喜，我们有义务、有责任，随缘随分把这个方法介绍给一切众生，推荐给一切众生。我们介绍给他，他欢喜接受，有缘！有缘是什么？他有善根，他善根成熟，欢喜接受。虽欢喜接受，还不能够理解，我们要帮助他深入理解；已经理解了，还不能够依教奉行，再帮助他依教奉行。众生根性不相同，我们用种种方便帮助他，把他向上提升。这些意思，这些道理，这些事实真相，我们要时时刻刻细心去体会，时时刻刻仔细去观察，这样就能开智慧。只要你看清楚、看明白了，你自然就放下；你放下了，你自然就得自在，你就能够随缘度日，随缘度日是佛菩萨生活的方式，我们就转凡夫的生活。

　　我们没学佛之前，确实我们是业力到这个世间来的，现在把自己的业力转变成愿力，把烦恼转变成智慧，把一切执著转变成菩提，就超凡入圣。所以超凡入圣不在别的，在你能不能放下。果然一切放下了，那就是古人讲的，「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是凡人，凡人有事，觉悟的人没事。这个味道很深，虽然难，但是还是能够体会得到；要能够深入的体会，必须自己肯放下、肯舍弃。放下里头最难的是舍身，舍身不是叫你去自杀，那就完全错了；心里再也不挂念自己的身命，连身命都不放在心上，财产当然更不会放在心上，那是身外之物。只要真正心里一无牵挂，你就解脱了，你就入味，逐渐逐渐你读经，你跟经典里面所说的相应。这就是古人所讲的「随文入观」，随著经文自己入这个境界，随著《华严经》就入华严境界。功夫浅一点的，展开经卷是华严境界，经卷合起来又堕落，又回来了，这就是薰习的力量不够。长时薰习，天天读、天天入，到以后不读经还是这个境界，你就真的入了，就真入了。展开经卷这个境界现前，合起经卷境界不能现前，这是观行位中、相似位中，不是真实的。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，无论是善缘、是恶缘，顺境、逆境，总是这个境界，那你就真入了。真正是自己的心跟宇宙、跟众生、跟过去、跟未来合成一个，这才是真正入了一真法界，永远超脱了十法界。但是我们这个身体还在十法界里头，有没有障碍？没有障碍，理事无碍、事事无碍，真的入法界了，本经末后一品叫「入法界品」。自己不入就不能帮助别人入，这就是说，你要真的发愿，「众生无边誓愿度」，自己要先入，也就是自己先得度，然后才有能力度众生；自己先入，然后才有善巧方便帮助别人入这个境界，这是真实究竟的大圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。