善财童子参学报告（二四）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（二四）　　（第二集）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-042-0002



　　诸位同学：请掀开讲义第三页，第六段看起：

　　【忆念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普门示现，种种庄严不可思议，普遍饶益咸令成熟。】

　　在前面一堂跟诸位略说「本行」，这个名词通世出世间法，我们不能够疏忽。一个人在一生当中，对於自己所学所修，一定要非常慎重选择，然后才有成就的可能。选择必须要考虑到主观的观念与客观的环境，都能够相应，修学必然是一帆风顺。成败的关键，实在讲是得力於老师的教诲，对於老师教导一定要百分之百的服从。为什么？老师是个过来人，这一点我们一定要认清楚，我们要肯定，一心一意向他学习。

　　在佛门，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，总的原则绝不离开「六度」、「四摄」，这是总原则，能够与一切大乘菩萨法相应。但是六度、四摄法怎样灵活的应用在我们日常生活当中、工作之中、处事待人接物，我们才会有真正成就，真的有受用，你才能够得到法喜充满。成绩是什么？总不外乎「转恶为善，转迷为悟，转凡为圣」，那要得能转才行，转不动，你学的等於没学，一定要转。转一定要知道，放弃自己的妄想分别执著，放弃自己的想法看法。为什么？我们是凡夫知见，一定要随顺经典的教诲。

　　老师对我们的教导，我们也要慎重，为什么？如果这个老师是个凡夫，他误导了我们，那我们不是一生受他害？这些话李老师都曾经教导过我们。用什么标准来衡量？用经论。世尊灭度之前，最后的垂诫给我们后世弟子「四依法」，是个很好的标准。第一个：「依法不依人」，法是佛所讲的经典。老师教导我们的，总的原理原则一定要跟佛的经典相应，如果与经典不相应，我们一定要向老师质疑，老师讲的这个话，教我们的这些东西，出在哪一个经论？你用什么做依据？我在台中就问过李老师，实在怀疑的时候，李老师给我们说出他根据什么样经论，我们的疑虑才能够破除。这个老师不会怪我们，老师认为这个学生好，不盲从。佛法的教学确实符合於今天科学求知的精神，有疑一定要问，断疑才能够生信。至於你已经有这个能力，有这个定力，定力是什么？不受外面境界的诱惑。社会上这些名闻利养、五欲六尘，你跟它接触，你有能力不受它诱惑，这是你的定力成就。你若对他们这些情形能够了解得很清楚，慧成就了。只要这两个功夫成就，你可以出去参学。

　　什么叫「参学」？善财五十三参，这五十三位善知识是代表，代表的是哪些？出家人、在家人，男女老少、各行各业，就是我们从早晨起床睁开眼睛，看到社会一切的活动，那就是五十三参。你所遇到的一切人事物归纳，不外这五十三类，他们统统是善知识，你看出门道了没有？活的，不是死的。你真正入这个境界，《大方广佛华严经》在哪里？一切时一切处，一切人事物当中无一不是「大方广佛华严」，顺境逆境、善缘恶缘都成就你自己的后得智，无所不知。於是我们才真正知道，书上讲的善财，善财就是自己，文殊就是自己的指导老师，善友就是你从早到晚遇到一切人事物，你才真的学到「佛华严」，才真正契入「大方广」，你哪有不自在？你哪有不快乐？这个时候才真正感谢老师，感谢社会所有一切大众。为什么？他都是我的善友。

　　善财之所以能成就，有个秘诀：凡夫、学生就是我自己一个，除我自己之外，所有一切人事物都是诸佛如来的化身。所以「礼敬诸佛」，对於一切人事物那一种真诚恭敬心，跟对待释迦牟尼佛、对待毗卢遮那、对待阿弥陀佛完全一样，礼敬诸佛他做到了。「称赞如来」，一切人事物里面，点点滴滴的善事都赞扬，看到一切众生的过恶，他的过失、他造的恶业，决定不放在心上，若无其事。这样才能够在生活当中炼成，这五十三参叫历事炼心，炼什么心？我们现在把佛法归纳起来好懂，炼真诚心，决定没有一丝毫虚伪；炼清净心，没有一丝毫染污；炼平等心，没有丝毫贡高我慢；炼正觉心，不迷；炼慈悲心，没有自私自利。修行修什么？把从前虚伪的心修正过来。修是修正，修正错误，虚伪是错误，染污是错误，不平是错误，迷惑是错误，自私是错误，错误修正过来，你就过佛菩萨的生活。首先你是心跟佛菩萨的心相应，愿跟佛菩萨的愿相应，言行哪有不相应的道理？然后展开经卷，经卷里头字字句句含无量义，哪能说得尽！我们才真正不怀疑，佛经里面讲「尘说刹说」，永远说不尽，字字句句称性，你怎么会说得尽！怎么个说法？看现前大众的需要，你需要什么，在无量义里面这一分意思是你现在需要的，你现在就能得利益，契机说法。应该现什么样的身，就是我们今天讲，应该用什么样的身分，应该说什么样的法，都没有一定，如来无有定法可说，应机说法，这是我们一定要晓得学习的。

　　『彼佛往修』，这个往字要注意，「往」是什么？生生世世永远没有休息，永远没有中断。不能说我学到什么时候可以毕业？没有那一天。成佛，证得无上菩提，证得无上菩提还要学习；再学什么？是做样子给别人看的。没有证得无上菩提是自他两利，自己要给众生做个好榜样，「学为人师，行为世范」。我们起心动念能不能给社会大众做正面的好榜样？如果这个念头不能做正面的好榜样，这个念头不能生，「四正勤」里面立刻要断掉。能为大众做好样子，这个要保持，这个善心善意要增长。言语造作能不能为世间做典型、做模范？

　　「学为人师，行为世范」，这两句话原来是北京师范大学他们老师提出来的，我一看到这八个字，这八个字就是「大方广佛华严」，我把《华严经》介绍给他们，他们感觉得非常惊讶！一部《华严经》内容就是讲这八个字。所以要会学、要善学，学了立刻就起作用，就改变了我们的心理，改变了我们的生活。我们再不过凡夫的生活，我们过佛菩萨的生活，哪有不自在，哪有不快乐？菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，道理在此地。我们特别是学《华严》，不能不懂这个道理，不能不了解事实真相。

　　接著我们看底下一句，『菩提自在』。学佛不论是在家出家，我们四众同修，无论你从事哪一种行业，你现前过的是什么方式的生活，只要你学了佛，你就会变样子。不是说学佛你就会发财，学佛你就会升官，那个你完全搞错了。变什么样子？改变了心理，不学佛的时候这个心很苦，日子过得很苦；学佛之后就是讨饭也快乐。这话真的，不是假的。《论语》里面孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回的生活真是贫贱到极处，「箪食瓢饮」。吃饭的时候连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓当作饭碗；喝水的时候杯子都没有，用个瓢，在大陆上通常葫芦可以作瓢，过那么苦的生活。夫子赞叹！别的人过这个生活不堪其忧，回也不改其乐，天天快乐得不得了，见到人都满面笑容，一点忧虑都没有，他为什么？乐道。学佛的人，他乐什么？乐的是道。无论从事哪个行业，他真正得道，什么叫道？快乐就是道，欢喜就是道。你学佛有没有得到快乐？有没有得到欢喜？常生欢喜心，儒家《论语》头一句：「学而时习之，不亦说乎。」「说」就是欢喜、就是得道。「习」是什么？习就是落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，把你所学的统统落实，你就得道，得到快乐。儒如是，佛也如是。

　　什么叫「道」？快乐就是道。学佛学得愁眉苦脸的，你没有入境界，你没有得道。心开意解，无论现前过什么样的生活，贫贱的生活、富贵的生活都快乐，无论从事哪个行业，没有不快乐；一切为众生，自己没有得失。而且你有智慧，无论从事哪个行业决定发达，为什么发达？不为自己，为社会服务，自然就发达。为自己的利益就免不了欺骗别人，自欺欺人，损人利己，那是造罪业，造罪业减损自己的福报，你的前途愈走愈困难。悟了之后，我无论做哪个行业，我都是为众生服务，为社会服务，决不是为自己的利益。他的利润决定比别人薄，他做的东西决定比别人好，所谓货真价实，怎么会不发？决定不欺人，童叟无欺，这他真做到了，他会得到许许多多主顾的爱护。人家说你家的东西可靠，一样的东西，他会到你家买，不到隔壁去买。你这个人可靠，你的东西可靠，就这么发达起来的。人同此心，心同此理，你要懂得。

　　「菩提」是梵语，中文的意思是觉悟，觉悟自在了。觉悟自在的相，烦恼轻智慧长，你的烦恼习气一年比一年轻，一月比一月轻，能够发现到自己一月比一月轻，你就有相当的进步。如果是念佛求生西方极乐世界，你有把握了，月月不一样。如果到天天不一样，那就恭喜你，你爱什么时候往生就什么时候往生，你真的得大自在，你想在这个世间再住多少年，没有关系，你生死自在，没有生死。住世间、不住世间也不是自己的意思，住与不住条件在哪里？在众生。还有有缘的众生可度，多住几天，帮助帮助大家，没有众生可度，那就走了，可以走了，走得很自在。也许说还有很多苦难的众生都在受苦受难，你怎么自己可以走？什么叫可度不可度？有没有听话的、有没有能接受依教奉行。虽然天天给他讲经说法，他也很欢喜听，但是听完就完了，这个不是机缘，这种众生叫无缘。所以觉悟的人他知道。

　　现在可度的众生的缘比从前范围广了，从前一个法师住在这个地方，因为交通不方便，没有大众传播工具，这个地区的人不多，看看没有缘了，他老人家就走了。现在不行，这个地方众生没有缘，无线电卫星传播到全世界，那个地方有缘，隔著几千里、几万里，还有人在电视里面看到，他听到他觉悟。所以现在跟从前不一样，以前确实有这个困难，李炳南老居士如果生在今天这个时代，他不能走，他走的时候年岁还很轻，九十七岁。他曾经告诉我：「他要把《华严经》讲圆满，最后再讲一部《弥陀经》他就往生。」他《华严经》讲了一半就走了，不是他爽约，实在是法缘尽了，那个地区没有人听他的。如果那个时候有卫星、有网路，台湾以外还有很多人在听他的，他就不能走了。

　　今天这个高科技把我们教学讲经面扩大，同时又把这个录像、录音保存下来，时间上延长了。这个时代纵然无有机缘可度，这个东西留下来，可能留到一百年、两百年之后，有人从这个资料上得到资讯，他开悟了，他证果了，很有可能。所以现在可度之机在时间上来讲延长了，面上来讲广大，跟从前不一样。科学技术没有好坏，看我们怎么样利用它。我们利用它弘法利生，好工具。如果用它来做一些负面，教人杀盗淫妄，那就是造作罪业。工具本身没有善恶、没有好坏，看用的人。这么好的工具，我们应当要好好的利用它，那就觉悟自在了。我们希望，不敢讲天天有悟处，至少要做到月月不一样，这一点我相信，我们努力一点是可以做得到月月不相同。

　　『法雷震吼』，这一句是形容讲经说法，当然也包括教学。「法」是佛法、是正法。佛法，诸位一定要有很清晰的概念，不至於误会迷信。「佛」是觉悟的意思。「法」是指宇宙人生的真相，这里面包括，要用佛学的术语来说，性相、事理、因果，这六个字大概可以全部包括尽了，这叫法。对於这些统统通达明了，这就叫佛法。佛是通达明了的意思，通达宇宙人生的性相、理事、因果。佛法不迷信，我们要依这个法去修学，自己修学有心得，修学有成果，一定毫无吝啬把这个法介绍给别人，这是我们通常讲「弘扬佛法」。

　　「雷、震、吼」这三个字都是比喻，雷是振奋的意思，众生沈迷的时间太久了，怎么样叫他惊醒过来，这就是雷震。形容说法的音声，形容说法的理论，形容说法的方法，如雷震，如狮子吼。今天所谓是大声疾呼，尤其在我们现在这个时代，我们今天看到这个社会现象，没有法子乐观，对自己充满欢喜欣慰，自己解脱了，自己的问题解决了，看看社会、看看这一切众生，这个事情难！这样究竟圆满的教学，可惜世间人不能接受。这种不能接受，我们也不能怪他，你要责怪他，那错了。为什么？没人教他。佛在《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知）」，他的父母没教他，父母的父母也没教他。你再追究的时候，至少可以追究好多代，这个事情麻烦了，没人教，他怎么会知道？积非成是。他以为现前他所想的，他所见的，他所做的，都是正确的，都是正常的，他不知道那是错误。这个事情很不容易，我们讲给他听，他不相信。我们一个人讲给他听，人家是几千人、几万人讲给他听，他听了，多数，人家都这么说的，你这一个人胡说八道。

　　这是我们现前遭遇到的困难，那要怎么办？下头一句，『普门示现』，我示现这个样子来给你看。所以我常常勉励同学们，我们将来把佛法介绍给别人，用什么？现在讲包装，讲招牌、广告。包装、招牌、广告是什么？我们自己身体。我们要不比他更快乐，他怎么能相信？我们不比他生活得更好，那就没有办法震动他。所以，我们一定要示现老而不衰。世间人都怕死、都怕老，我们应当怎么做？老当益壮，愈老身体愈好，愈老愈有精神，愈老愈有智慧，愈老愈有经验，这个他就服了。活到八十、九十、一百多岁，眼也不花，耳也不聋，头脑清楚，身体动作都很灵活，你年轻人比不上，这一招就厉害，这叫「普门示现」。「普」是什么？普是离一切妄想分别执著，普遍平等。要做这个示现，表演给你看。我们常常在佛经里、讲席里说了很多次，诸佛菩萨所示现的，哪有佛菩萨衰老的？哪有佛菩萨生病的？我们给他示现，我们一生不老，我们这一生不病，最后告诉你不死，生死自在，确实不死。生从哪里来的，死到哪里去的，我清清楚楚，你糊里糊涂。我们要把成绩做出来表现给人看，这个样子他才会跟你学，他知道这是利益。

　　往年我在美国，达拉斯的道场建好之后，头一天举行一个开幕典礼，第二天我就招待我们的邻居街坊，我用茶点招待他们来参观，让他们都看看我的道场，知道我们在美国做些什么事情。到道场来他们也很新鲜，我们发邀请函，都来了。好奇！问到我们供养的这些佛像，我们供养的是西方三圣，问这什么意思？是不是神？是不是你们的神？我说不是的。他说那是什么？这是我们所学的一个代表。他听了就很稀奇，他说当中是什么？当中这个叫阿弥陀佛。「阿弥陀佛」什么意思？他代表快乐。他说这个我要，他要快乐；他代表长寿，长寿我也要；他还代表清净。快乐长寿是果报，清净是因，先说果，他动心了，然后告诉你修清净心，你就快乐，你就会得长寿。旁边两位菩萨，一个代表慈悲，一个代表智慧，这样一介绍，他就明白了，他懂得了，这个不是神、不是迷信，是代表我们修学的科目。

　　我们一进门的时候，也有一个小的天王殿，供的弥勒菩萨，供的四大天王。他们好奇都问了，当中弥勒菩萨肚子大大的，坐在那个当中，笑咪咪的，他代表什么？你看那个样子就晓得，我们对待一切众生要用欢喜心对人，笑面常开，这个他欢喜。肚量要大要能包容，你有这个条件，你才能够入门，你才能够接受佛教教学。你没有这个条件，你不能入门，你入门你学不到东西，不是真的不叫你进来，你进来学不到东西。你具足那个条件，你进来就学到很多东西。

　　四大天王，东方持国天王代表什么？负责尽职，我们无论是在哪个行业，一定要把本分的事情做好，就是「往修本行」。你现在在社会上你是什么样的身分，你要尽什么样的义务？五伦十义。你要把你自己本分的事情做好，各人都把个人本分的事情做好了，这个社会是健康的，这个世界是健康的。个人都不把自己本分做好，都要干涉别人的一行，那就坏了，整个社会国家都搞乱了，把世界也搞乱了，今天世界就发生这个毛病。为什么天下大乱？不知道务本，天天干涉别人，不晓得自己没有尽到责任，自己工作没有做好。持国天王表这个。手上拿的琵琶，不是他喜欢唱歌，他不是音乐家，表法的。「琵琶」代表什么？表中道。那是弦乐器，松了不响，紧了断掉，一定要调到恰到好处音色才美，代表中道，不能过头，也不能不到。你说这个意思多好，一看到，我们就想起来，就知道我们在工作上、生活上都要做到恰到好处。譬如生活，我一个月收入两千块钱，我就要过两千块钱的生活，如果我过三千块的生活，我就透支，今天过完后，过几天之后就苦了，苦就来了。量入为出，那就是琵琶代表的。意思非常非常丰富，要懂才行。

　　南方增长天王，代表进步。所以佛教不落伍，儒家讲的「苟日新，日日新，又日新」，佛家讲「精进」，增长就代表精进，智慧要增长，德行要增长，生活水平也要增长，没有落伍的。人家说学佛人落伍了，哪有这个道理？学佛人天天都求进步。今天西方人讲进步，是讲的一面，科学技术进步，道德伦理退步了，他不晓得整个社会，比社会还大，在佛法讲虚空法界国土众生是一个整体。科技是一面，一面好，实在讲科技好像是一个手指，这个手指不错，很健康很好，其他手指都烂掉、都坏掉，还是要送命。他不懂得平均发展。所以佛法处处你看到「普」这个字，普就是平均，绝不偏在一方。今天西方人他不懂这个道理，偏在科技，偏在工商，忽视了人文，忽视了伦理道德；换句话说，人与人的关系他疏忽了，人与自然环境的关系他也疏忽了。疏忽人与人的关系，所以才有人与人的竞争、斗争、战争，人祸之由来。疏忽了人与自然环境的关系，所以才有天灾。疏忽了人与鬼神的关系，鬼神不保佑你，妖魔鬼怪都出现了，这哪里是进步？唯有佛法的智慧，才把这些事理看得这么清楚，看得这么明白。天王手上拿的剑，剑表智慧，慧剑断烦恼。如果要进步，无论从哪一方面进步，这多方面的，根本的障碍，我常说自私自利，这是障碍进步的大根大本。如果能把这个障碍突破，就可以全方位的向上提升。人没有自私自利，会面面都顾到，平均发展，这才能解决社会问题。所以，佛法不消极、不落伍。

　　西方广目天王，北方多闻天王，这两位天王教导我们是方法。前面两个目标如何能够完成？多看、多听，广学多闻。广目天王手上拿的是龙，或者是蛇，代表什么意思？龙蛇是代表变化，这个社会，人情事理变幻莫测，你要懂得。这个手上拿个珠子，珠子是什么？他有一个不变的原理原则，你掌握到了，你就能够控制这个变幻莫测，取这个意思。那个珠子是什么？珠子是佛法，那个珠子是圣人的教诲。你能掌握到这一个原理原则，千变万化的人事物，你都能够把它理得头头是道，有条不紊。

　　北方多闻天王，多听别人的，没有叫多口天王，没有叫你多说，要多听，多接受别人的意见，都是教给你方法的。手上拿著伞，伞是什么？伞盖，防止污染的。今天我们讲环保，环保怎么样做成？首先要保护心地的污染，心地污染不能够保护，搞外表的没有用处。做事情一定要懂得本末，本末不可以颠倒。防止污染的根本是在清净心，防止自私自利，防止名闻利养，防止五欲六尘，防止贪瞋痴慢。只要心清净了，身就清净。身为什么不生病？清净。病是从染污得来的，身心清净你怎么会生病？你怎么会衰老？没有道理。我们小时候，常常听一般人讲「菩萨菩萨，年年十八」，有道理！菩萨为什么年年十八？因为他没有妄想、没有分别、没有执著，他永远停在这个期间。我们为什么会老？忧能使人老，忧虑牵挂的事情太多，他就会衰老。日常生活当中被七情五欲所污染，他就会生病。外面有诱惑，里面有三毒，他怎么会不受病？不知道自爱，不知道自重。

　　释迦牟尼佛高智慧，我佩服得五体投地，他用这些方法、用这些名号、用这些形像，用这个来做教具，教学的工具，他一句话也不要说，把这个东西陈列放在那里，让你一看，世尊所教导的东西你全都明白了，不用说一句话。如果你有问题不能解决，你到寺庙里转一圈，出来解决了，哪里要说一句话？很可惜！佛家这么好的教学工具，现在人家把他当作神明去膜拜，变成迷信。教学的工具变成迷信，这怎么得了！所以「普门示现」比什么都重要。我们摆设这个，外国人来参观，一样一样解释，他完全明白了，然后他说我们都要，我说行！我这个道场开放，你们星期六到这儿来学佛，给你讲解这个问题，给你解答问题，星期天你们上教堂，因为他们都是基督教徒、天主教徒，到这儿来不妨碍。那一边教堂里面是你的爸爸，天上的父，这边是老师，在学校有老师，在家里有父母，父母跟老师没有冲突，你到这儿来学，你的爸爸一定很欢喜。这就把他们统统都拉过来了，我们有很好的招待。他看到我们，打听，向我们里头一个小法师打听，他说：这个老法师，你们这一帮人，为什么每天都那么欢喜？这个我们示现产生效果，他看到我们欢喜，他看到我们自在，他就很羡慕，很想学习。

　　所以，「法雷震吼，普门示现」，这样才能真正利益一切众生。利益众生当然利益自己，自己不得大利，怎么能利益众生？利益自己附带利益众生，成佛之后，那是完全利益众生。我们没有成佛，自己修行得的这个利益，自己得大利，别人看了羡慕得小利。所以佛法殊胜功德利益，都要从行持里面去做出来，你才真正有收获。学了不能落实、不能兑现，讲的都是空话。你怎么能把你的境界转过来？今天说一句粗浅的话，怎么能把你的命运改过来？现在书店里改命的书看到很多，那个改不了，佛法对这个非常有效，真的把你改过来了。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。