中峰三时系念法事全集（第四十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第四十四集）　　2003/6/30　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0044



　　诸位同学，请接着看中峰禅师在第一时的开示。我们把这个文念一段：

　　【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。】

　　这两句前面说过了。中峰禅师确实用最直截了当为我们说明，众生跟佛差别之所在。接着我们看下面的开示的文：

　　【只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。】

　　我们念到这个地方。上面为我们详细说明，众生跟佛差别在哪里？差别在迷悟，迷了叫众生，觉悟了就叫佛。所以禅师在此地说，『只因迷悟之有差』。迷悟，你看外面的境界，就是六根接触外面境界，眼见，耳闻，身体接触，乃至所有一切的感受就不一样。像这些道理，从浅的来讲我们不难知道。譬如我们同样都生活在这个世间，由于文化水平不一样，修养不相同，我们看外面的境界，就是一切人事物，感受就不一样，这是很明显的事实。另外也能够显示出来，譬如我们一个人在欢喜的时候，我们看到一切人事物，感到他们都欢喜；我们有忧虑、有烦恼的时候，我们看到一切人事物都感到讨厌，都不喜欢。

　　由此可知，外面境界是一样的，随着我们的修养，随着我们的情绪，我们接触之后，观感就有很明显的变化。这是在我们一个人身上，或者在我们亲朋好友之中，大家在一起聚会，显而易见。从这个地方我们就能够推断，我们凡夫跟佛的差距就很大了，对于宇宙人生的认知的差距很大。他们看到的是宇宙人生的真相，我们所看到的是宇宙人生的妄相。为什么我们看到虚妄？因为我们迷失了真相。怎么迷的？前面说过，佛菩萨觉悟，彻底觉悟、圆满觉悟，所以，他看到宇宙人生的真相。

　　禅师在此地跟我们讲，「只因迷悟之有差」，『遂致现量之不一』，我们的看法跟佛菩萨的看法不相同。我们的看法，在境界里面你会生起妄想、会起心动念、会分别执着。法身菩萨跟诸佛如来在六根接触六尘境界，他不起心动念，他没有分别执着；起心动念是无明，妄想执着造业！佛菩萨能在一切境缘当中，他不迷惑，他不造业，这个得大自在！差别就在这个地方，除这个之外，什么差别也没有。所以下面就说了。

　　『实乃』，实实在在讲，『生无自性』，「生」就是一切万物的现相。一切万事万物的生起，包括虚空，虚空原来也没有，虚空怎么会生起来？你要说虚空没有，一般人感觉到很奇怪，但是要从比喻上去体会，也许你也能够体会得到。譬如作梦，梦中有没有虚空？有。那我要问你，梦中虚空从哪里来的？你作梦的时候虚空现前，醒来的时候你梦中的虚空就没有了。所以你要是很细心的去观察，这个现象真的就在现前，虚空有生灭，我们梦中虚空有生灭。

　　当然虚空里面所现的一些现象，世界、微尘、众生，梦中所有的这些境界，好像跟我们现前一样，有生有灭。我们现前这个虚空，这个世界，山河大地，芸芸众生，从哪里来的？真的是从虚空生的，虚空是无，无中生有。现在科学家已经发现了，确实是无中生有，而且是一时顿现，这个跟大乘经上所讲的完全相同，但是说得没有经典讲得这么详细。

　　「生无自性」，这个自性是自体，它没有自体。因为没有自体所以才称作妄，它不是真。《楞严经》上讲得很好「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度太快太快了，没有法子形容，所以佛讲不可思议，就是无法形容它那个快的速度。我常常在讲席里头用电影来做比喻，电影的放映机的镜头一打开，画面不就映在银幕上吗？那就是生；镜头关起来，这个画面没有了，那就是灭。镜头再打开，第二个画面又现前，这又生了；再关起来，第二张的画面又灭了，这个很明显的你看到生灭。这个生灭是一时顿现，生是一时顿生，没有先后；灭也是一时顿灭，也没有先后。就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」。

　　但是，放映机的镜头的开关生灭，一秒钟二十四次。我们现在眼前这些现象，包括我们的身体，包括我们的感官，我们能见、能闻、能思惟、能想象都在内，这个生灭现象一秒钟生灭多少次？《仁王经》上跟我们讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。照这样子，我们弹指一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。像电影放映机的镜头，它多快？一秒钟不是二十四次，一秒钟是二十一万六千次，你怎么知道那是假的！

　　《仁王经》上世尊这个说法，我懂得，释迦牟尼佛是方便说，不是真实说。为什么？真实说，速度比这个还要快，你没法子想象。几乎快到什么程度？几乎是生灭同时。所以佛经上常讲不生不灭，不生不灭是生灭同时，说生已经灭了，说灭又生了，一时顿现。一时顿现就是当下一时，你以为什么时候一时？一时生，一时灭，生灭一时。所以生无自性，无生也无自性。

　　『悟则生灭皆无生』，诸佛菩萨觉悟了，知道生灭统统是不生，一切法不生，不生哪来的灭？这才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在这个现象里面，他从来不起心、不动念、不分别、不执着，他跟那个真相完全相应。所以清凉大师在《华严经》上跟我们讲，诸佛菩萨叫无障碍的法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。

　　无障碍法界在哪里？就在我们现前。我们为什么见不到？因为我们迷了。迷的样子是什么？迷的样子是妄想分别执着，你起这个东西，这麻烦！这个叫起惑造业。造的业，你就把宇宙人生的现相，也就是唯心所现的现相，把这个现相扭曲了。原本这个现相是极乐世界、是一真法界、是华藏世界，究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。扭曲之后，外面境界产生变化，变作十法界，变作六道，变作三途，起这样的变化。

　　但是你要晓得，能变是你的妄想分别执着，妄想分别执着不是真的。因此从这个能变产生所变的境界（所变就是六道三途），也不是真的。虽不是真的，你不觉，不觉你就得要受，在这里面受苦受难，就像你在梦中作梦一样。你做恶梦，做恶梦很难受！有时候吓得一身冷汗醒过来，吓死了，结果是一场梦。我们今天在六道轮回里面，在十法界里头做大梦。这个梦一个接一个，一个接一个，梦中之梦，永远不会醒过来，你说麻烦不麻烦！佛菩萨教导我们的，没有别的，就是教我们在这梦中醒过来。

　　所以这一句说得好，跟你说真的，「生无自性，无生亦无自性」。觉悟的人生灭都是无生，看得清清楚楚、明明白白；迷的人就不一样了，『迷则无生皆生灭』。迷的人执着，他分别、执着，在他的感官之中，宇宙之间所有一切的万事万物，统统都是有生有灭。

　　佛一般讲经，我们知道他讲经依据的叫二谛。二谛是什么？第一个是随顺他自己亲证的境界，这叫「真谛」。跟你讲真的，像《华严》、《法华》这些大经里面跟你讲真的，佛菩萨境界。这是我们六道凡夫很不容易接受的，很难懂的。为什么？不是我们境界，跟我们的境界完全不相同。于是佛另外一个说法是随顺众生，随顺众生就是「俗谛」。随顺俗谛，佛讲有生老病死，讲动物有生老病死，讲植物有生住异灭，讲矿物、星球有成住坏空。这个我们懂，这个讲法我们会点头，我们承认，一点没错，这是凡夫的感官世界，这佛也常讲。为什么？你没有觉悟，讲真的你不懂，讲假的你完全同意，你能接受，就是「迷则无生皆生灭」。凡圣见解不相同，实际上的这些理事没有两样。

　　这个道理，所以我常说日本江本胜博士，用科学的方法，拿水（水是矿物），用它来做实验。发现水的结晶，它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对待它，它的结晶很美；以恶意对待它，它的结晶非常丑陋。证明佛所讲的话！水有见闻觉知，见闻觉知是法性。它没有妄想分别执着，但是它能够受其它妄想分别执着的影响，把它扭曲了，把它的相扭曲了。

　　我们从这个实验当中能体会得到，西方极乐世界的水、华藏世界的水一定是一丝毫欠缺都没有，非常的圆满，真正具足了我们常讲的真善美慧。为什么？那个世界的人全是觉悟的人。华藏世界法身大士，它没有凡夫，最低程度的都是圆教初住菩萨，一直到等觉，一直到如来果地。所以那个地方没有迷惑的人，都是真正觉悟的人，所有一切物质都变成最完美的，那叫一真。我们这个地球还是一真，为什么会变成这个样子？地球上的居民迷而不觉，一天到晚打妄想。心里所想的，心里面所念的、所说的、所作为的，跟法性完全相违背。所以我们这个地方山河大地，所有一切物质随着我们的心想在变，变得非常丑陋。

　　我们这个地方山河大地，跟极乐世界的山河大地是一样的，为什么他们那么好，我们这边这样丑陋？没有别的，境随心转。我们的心不善，它的反应就不善，我们的心善，它的反应马上就善。于是我们就懂得了，假如我们这个世界上所有的居民，把我们的妄想分别执着统统放下，我们这个世界就是极乐世界。为什么？所有物质马上就改变了。从他们水结晶实验，我们就能想到，我们以恶意对它，水的结晶非常丑陋。我们换个念头，以最善的意念来对它，马上它的结晶就改变了，就变成很美的结晶给我们看。随着我们念头在变。

　　江博士说，他这八、九年当中，从来没有看到两个结晶完全相同，这个我们是肯定的。为什么？你每个念头不一样，它是随你念头产生变化的。你没有两个念头是完全相同的，所以就不可能出现两个结晶完全相同，就这么个道理。

　　难得！科学能够有这个发现，把佛经上讲的宇宙真相，佛法的术语叫诸法实相，把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科学仪器，他们亲眼看到，他用什么方法？甚深禅定。也就是说，把妄想分别执着完全放下，真相大白。觉悟的相、迷惑的相，十法界依正庄严，他看得清清楚楚、明明白白；到底是什么原因，什么一回事情，也说得清清楚楚。

　　『所以离此别无，是乃一体而异名也』，为什么「异名」？异相，它本来是一体。要知道我们这个地球，娑婆世界这个地球，跟极乐世界那个星球，跟华藏世界星球是一体，一样的，都是这个物质。今天科学家讲的都是这些元素，但是它的组合不一样，我们现在所谓是方程式结构不相同。为什么结构不相同？结构是谁来主持的？念头，意念。你的心清净，它能够感受，它有见闻觉知！这是法性，法性的本能；它不会消失的，它不生不灭的，它没有形象，它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有见闻觉知，它随着有情众生产生变化。这个有情众生善，它变得很善，有情众生不善，它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」，因为是乃一体而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。

　　【审如是。】

　　『审如是』，「审」是审察的意思，就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚，审察明白了。「如是」，像上面所说的。

　　【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的？心现识变。谁的心？我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执着各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执着，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么？大海。大海是真心，妄心是什么？妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执着这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海！什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净；法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么？法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么？虚空、世界、一切众生，是我！这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦！这个梦从哪里来的？现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你？是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护？所以看到一切众生受苦，就是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是一不是二；众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。

　　十法界一体而异名，真的是一体，我们说佛法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，天法界，人法界，饿鬼、畜生、地狱法界，一体而异名。为什么异名？它异相，相不一样，它确实是一体。原来是一相，异相是因为众生起妄想分别执着，把这个相扭曲了。扭曲的相不一样，所以名也不一样了，实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样？能！只要离妄想分别执着，一切相就变成一相。一相，山还是山，水还是水，树还是树，花还是花，草还是草，变成最美的相！

　　就像佛在经上讲的，诸佛剎土里面，树木花草永远不会凋零，永远长青，这个奇怪！换句话说，植物生住异灭没有了，动物生老病死没有了，矿物成住坏空没有了，这个不可思议！人无量寿，树木花草也无量寿，山河大地也无量寿，我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的，把它变成这个样子，是我们自己妄想分别执着变出来的，错了！在这里受苦受难。万法一体而异名，一体就是法性。我们再看，他这里先讲阿弥陀佛唯心所现，唯识所变，再看依报。

　　【净土即此方。此方即净土。】

　　我们这个地球跟西方极乐世界是一不是二，没有两样。西方极乐世界那么样庄严，那么样的美好。世尊告诉我们，西方极乐世界的大地不是泥沙，不是泥土，是什么？是七宝。大地是琉璃，琉璃，我们世间人讲翡翠，绿色的玉，透明的。所以西方极乐世界的大地，大地透明的，从地面上看到地底，一片绿色。我们这个地方七宝非常坚硬，像石头一样，很坚硬，只能做一些珠宝、工艺品、艺术品，用来欣赏。西方世界七宝是柔软的，大地很软，就像我们走到很厚的地毯一样，你走起来很舒服，不硬。

　　铺马路，我们这个地方现在铺马路是用柏油，铺柏油路、铺水泥路。西方极乐世界铺马路的是黄金，你就晓得黄金有多少，黄金是铺马路的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这些珍宝多半都是建筑材料。为什么这些东西在我们这个世界都变成了泥、沙、石头，都变成这个东西？没有别的，就跟水结晶的反应完全一样，我们这个地方人心不善，所以它的反应结晶就变成这些东西。西方极乐世界的人善，它的反应就变现出无量无边的珍宝，实际上是一个东西，没有两样。所以『净土即此方，此方即净土』。

　　【岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

　　凡圣也不过是个名而已，名不同，真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟，所有一切万物，随悟变现的境界，就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善，所以这个地方所有一切的万物，变现的就不美好了，就是这么个道理。所以十法界依正庄严，就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了，然后从哪里改？从我们的心上改，真修。

　　真修不在形式，在实质。实质是什么？起心动念。这句话，最初章嘉大师跟我说的，佛法重实质不重形式。你的心变善，没有一样不善。头一个相貌转了，相随心转，相貌庄严；接着体质，身体健康，不会有毛病，这是最近的物质。我们起心动念，所有物质都有反应，就跟水结晶一样。所以你的心善、思想善、言行善，你全身每个细胞、每个器官都善，样样都善，你怎么不健康，你怎么会生病！

　　换句话说，你要生病了，出了毛病了，毛病怎么生成的？不善的念头造成的，主要的。当然还有别的因素，别的因素是你的饮食、风寒，这是外面来袭击的，但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康，心理健康的人，外面虽然感受风寒，很容易调理，很容易好，恢复正常。心理要是不健康，麻烦就大了，他很容易招来外面病毒的袭击，而且很不容易好，心理不健康。现在医生也常常讲这些话，但心理健康的标准他就不知道了，佛法里头讲得清楚。

　　我第一次听章嘉大师这样教我，佛法重实质不重形式。第二次听到是在新加坡，纳丹总统跟我讲的。他是印度教，他说他非常尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶，因为这句话我从章嘉大师听了之后，几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人，不是内行人说不出来。

　　这个实质就是起心动念、言语造作，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，那就没有不善。我们处事待人接物，尤其对误会我们的人，毁谤我们的人，伤害我们的人，我们要用真诚心对他，用清净平等心对他，用正觉慈悲心对他，真心！决定不能说他对我不好，我为什么要对他好？那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？这不就说傻话吗？他搞六道，我为什么不搞六道？现在我们跟他走的不是一条路，他搞六道，我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉，我们今天走的路是觉而不迷，不一样。那要是受一点点委屈，还有瞋恚心、还有报复心，那不叫大错特错了吗？不是他错，是自己错。这一段大道理，也包括事实的真相，说完之后，末后这一小段，禅师教导我们：

　　【乃知现前众等。】

　　我们大家现在在一起来做这个法事，做这个法事就是我们共同在一起学习，在一起修行。

　　【以自性阿弥陀。】

　　这懂了，阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。

　　【与大众舌根。】

　　『大众舌根』是我们在称念阿弥陀佛。

　　【普同运转根本法轮。】

　　『根本法轮』就是讲的一真法界、十法界依正庄严都是自性所现，皆是唯识所变的影像，这就叫做「根本法轮」。这桩事情只有诸佛如来、法身大士他们明了，他们懂得。我们今天的信心，是相信佛不妄语，佛不欺骗众生，佛讲的话句句真实，我们听佛的话决定没错。佛并不是教我们听了就算了，不是的。佛教我们听了之后，依照他所讲的去修学，然后自己证得亲证境界，这是佛了不起的地方；是要求我们把他所讲的，你自己亲自去证明，证实宇宙人生是不是这个样子，一定要到自己亲证！这个「普转根本法轮」，我们在此地懂得了，在现在事上讲，就是大家一起称念这一句「南无阿弥陀佛」。

　　【诸仁还委悉么。】

　　『诸仁』是称大家诸位仁者，仁者是对菩萨的敬称，就是仁慈的人，诸位仁慈的人。『还委悉么』，「委悉么」是你懂不懂？好，现在时间到了，我们休息一会。

　　诸位同学，接着再看中峰禅师底下一首偈：

　　【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】

　　这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示，使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』，这个理、事我们不能说很透彻的明了，至少有一个模糊的概念，这个模糊概念就很难得。为什么？从前根本没有这个概念，现在有这么一个概念。这个概念在宗门里面讲，这是疑情，有疑情你就会有悟处，所以小疑则小悟，大疑则大悟。这不是怀疑，这是疑情。

　　听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟，到自己心定下来的时候，定能开慧。心浮躁，妄念很多，没有办法，也就是你没有法子悟入，我们一般讲开悟，你没有办法开悟；开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读书千遍，其义自见」，学佛的人很容易懂得这个道理，一千遍念下去之后，心定了，心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问，就能明了，就豁然大悟！道理在此地。所以，多听、多读、多多为人宣讲，开智慧就更快。

　　我自己这一生的经验，大家都看到的。我学佛到今年五十二年，在讲台上讲经也讲了四十五年，我四十五年没有中断过；除了旅行之外，几乎天天都在讲。而读经从来没中断过，旅行也不中断，你心是定的，没有妄念，没有这个世间杂乱的纷扰，你才能契入几分。

　　第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』，决定没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民，没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样，澳洲移民部盖瑞部长，我头一次听到他主持公民宣誓，那个时候我还不是公民，偶尔一个机会，他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布，澳洲是欢迎各个地方来移民的，不像其它的国家地区有很多限制，澳洲限制很少，欢迎移民，而且很容易拿到移民。

　　西方极乐世界也是，欢迎十方诸佛剎土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信，你有愿望，你想去，然后你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样，我们这个地方把这个讯号发出去，阿弥陀佛在那边就收到了，我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印，保持联系。到我们的缘成熟了，阿弥陀佛就来接引我们。

　　一般缘成熟，是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得，六道凡夫都有寿命。他为什么有命运？因为他有妄想、他有执着。人只要有妄想，只要有执着，《了凡四训》里面云谷禅师讲，那就有数，你逃不过这个数。什么人把妄想执着分别统统放下，数就没有了。我们念佛求往生的人，有没有把妄想分别执着放下？没有！没有还是有数，这就叫带业往生。如果妄想分别执着统统放下，那个往生叫自在往生，想什么时候去就什么时候去，没有命运的拘束，没有，所以生死自在。自在的程度也有不同，你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎，决定没有禁止。

　　『谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回，「谁知」，是谁能想到？六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开，开了的时候就称莲花，没有开的时候称菡萏，菡萏是花苞。这是说什么？念佛的人，每个念佛发愿求生的人，西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字，将来你往生的时候就生在这个莲花当中。

　　这个莲花，我们现在还没到极乐世界去，现在在这里发心，极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息，就是念阿弥陀佛，念佛的这个讯息，这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤，念的心愈纯、愈真，莲花就慢慢长大了，愈来愈大，光色愈好。「菡萏华开月正明」，月是表真如自性。还是唯心所现，唯识所变，总离不开心性，心性是能现能变，所有一切现象是所变所现，这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落，下面是最重要的，念佛。所以这个系念法事是以念佛为主，念佛、发愿。在这里面我们能够看到八个项目，这是说法开示，说法完之后下面念佛。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之后，下面是属于发愿，第一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经论上节录下来的。

　　第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，就看这个三条十一句你做到多少，你要完全没有做到，这一生不能往生，很重要！

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处，人是社会动物，决定不可能独立生活。即使在家，夫妻也是两个人在一起生活，所以和睦相处、互相尊敬比什么都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处，他说了六条。

　　「见和同解」，就是说（用现在的话讲）我们要建立共识。我们对宇宙、对人生，一切人事物的想法、看法要很接近。怎么个接近法？佛法讲得非常高明，把我们自己的成见，也就是我们的想法、看法统统放下，大家统统放下，那不就是完全一致了吗？见解、想法、看法就相同了，这个方法妙极了。但是放下不是容易事情，菩萨才能放下，阿罗汉还没有完全放下，已经放下不少了，凡夫做不到。那怎么办？凡夫依靠佛菩萨的教诲，这个好，我们不要依自己的妄想分别执着，我们要依经典里面的教诲，这个我们凡夫可以做到，而且非常具体。佛教我们怎么做，我们就怎么做，佛教我们不可以做，我们决定不做，这个办法好。

　　第二「戒和同修」，戒就是大众在一块生活，总要有个规矩，总要订一个章程，我们每个人共同要遵守。这是佛给我们制定的戒律、仪规，就是生活规范，可以依照我们现前生活环境来制定，我们今天讲生活公约。下面再讲我们「身和同住」，「口和无诤」，「意和同悦」，最后一条「利和同均」。「利和同均」就是我们物质生活、精神生活是平等的，没有特殊，没有高下，我们一样的生活，现在讲的是共产。所以我从前讲经常讲，佛教是最早的共产，释迦牟尼佛当年在世的时候，佛家是完全讲共产的，没有私有财产，只有团体。团体过一律平等的生活，释迦牟尼佛自己以身作则。佛陀一生衣食起居跟大众完全一样，没有一点点特殊，这我们大家服他，做得非常彻底。这是六和，第二个科目。

　　第三个科目「三学」，这是我们修行的总纲领、总原则，戒定慧三学，决定不能够违背，决定不能够离开。第四个科目是菩萨的「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目就是此地列的「普贤菩萨十愿」。我们净宗学人平常修行依什么？就依这个。

　　这五个科目叫行经，要付予行动，不是口里说的。这个经不是叫你念的，不是叫你讲解的，是要求你做到，落实在你自己生活当中，落实在处事待人接物之处，你要把它做到。所以我们修行，用这个做标准，修正我们错误行为。在此地我们看到普贤十愿，普贤十愿第一个：

　　【一者礼敬诸佛。】

　　什么是『诸佛』？从理上讲「诸佛」是法性。法性就涵盖着情与无情，全部都包括，我们对于整个宇宙一切众生要真诚平等的恭敬。为什么？一切有情众生是未来佛，这佛经上说的。过去佛、现在佛，世尊跟我们介绍了不少，未来佛，所有一切众生都有佛性，将来都要作佛，所以一切众生皆是未来佛。「礼敬诸佛」里头最重要的，就是教我们要礼敬未来佛，这是它真正的意思。所以佛家许多仪规里面，一开端「一切恭敬」、「一心顶礼」，都是这个意思。

　　不但佛法里面讲，中国儒家也讲。儒家，你们诸位看过《礼记》头一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。他这第一句跟普贤菩萨十愿的第一愿，真的有异曲同工之妙！中国人常讲「英雄所见大略相同」。佛讲到真正修行，从这个地方起，儒家也从这里起，恭敬！我们对佛怎么样恭敬，换句话说，对一切人要跟对佛同样的恭敬。然后再展开，对于一切万物，对树木花草、对山河大地、对九法界的神灵、对三恶道的鬼众，统统都要像对佛一样的恭敬。这里头要清净、要平等、要真诚，不能有高下。为什么？是一体而异名，一体而异相，道理在前面刚讲过。

　　这些年当中，我跟许许多多宗教往来，我们建立一个共同的认知，那就是宇宙之间只有一个唯一的真神。这个唯一的真神，在我们佛教里面就是讲的法性。真神创造天地万物，在佛经讲的这个天地万物是唯心所现、唯识所变；性识就是创造了天地万物，它所现所变，这就是宗教里面讲的真神。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是它所现所变，其它一切宗教里面的神圣，也是它所现所变，所以它是一不是二。

　　我们知道这个原理，知道这个事实真相，从事上来说，我们可以说所有宗教里面一切神，都是释迦牟尼佛的化身；从我们的本位，我们是主，他们是宾。如果就基督教来说（基督教为主，我们也是宾），所有一切宗教里面的神，都是耶稣的化身；释迦牟尼佛也是，中国的孔子、老子也是。所以主不是一定的主，各个人可以当主席，可以当主，各个人可以当伴。《华严经》上讲的「主伴圆融」。

　　所以我说所有一切宗教徒是一家人，都是一个真神的化身。我进其它宗教的教堂，我礼拜。人家看到很奇怪，你为什么礼拜？我礼拜，那是唯一真神的化身，他们的神跟释迦牟尼佛没有两样，是一不是二。普贤菩萨，这个意思就更广了，不但一切神是一，一切众生都是一。我们对于所有一切众生的礼敬，跟对诸佛如来、跟对唯一真神无二无别。谁能做到？普贤菩萨做到了。我们如果能做到，你就是普贤菩萨了。

　　普贤菩萨有五十一个阶级，初发心的普贤菩萨，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨，只要修普贤行的人，统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行，你看看《无量寿经》，你展开，还不是正宗分，序分，前面是列与会大众，与会大众名号后面头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是这十句。所以要知道，净宗同学，只要是真正修净宗的，你是修什么菩萨？你是修普贤菩萨。

　　近代弘一大师大家都知道，弘一大师早晚课念什么？念《普贤行愿品》。他是修净土，求生西方极乐世界的，他不念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。由此可知，弘一大师他一生所修的是十大愿王。你仔细看他，他学佛之后，归信净土之后，他的表现、他的生活，他处事待人接物，像不像这个十愿？他是不是真在做？我细心观察，他真做。他无论对什么人都恭敬，无论对什么事他恭敬，他对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中，他落实了。弘一大师做出榜样来给我们看。

　　我们学佛从哪里学起？从礼敬！对人傲慢，对别人不知道尊重，不知道关怀，不知道协助，你不在学佛，你还是在迷惑颠倒，你这一句没做到。所以大家千万不要误会：诸佛是已经成佛的人！不是！这个诸佛是讲三世诸佛，最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生，包括动物、蚊虫、蚂蚁都是诸佛，你能礼敬吗？树木花草都是诸佛，范围太广太大了，义理太深了，微妙至极！所以这是净宗修学的标准。

　　我们最大的毛病就是不知道恭敬，现在真的是无礼无敬，这怎么能往生？西方极乐世界，我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，都跟大家说过，极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨，四土三辈九品全是修普贤行的，《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，他教导我们的，就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信，要能理解，要接受，要认真奉行，要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学习。

　　普贤菩萨在遍法界虚空界，与一切众生（这个众生包括有情无情）决定没有对立，这真正礼敬。有对立，「礼敬诸佛」这一句就不能做到，所以普贤行是最难修的。大乘经教常讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。你要想证得圆满的佛果，你得修普贤行。西方极乐世界的殊胜于此可知，西方极乐世界全都是修普贤行，是修究竟圆满的佛道。

　　【二者称赞如来。】

　　在这个地方我们要注意，前面讲「诸佛」，这里换成『如来』，这什么意思？诸佛跟如来是一还是二？跟诸位说，诸佛跟如来不一不异，不能说一，也不能说二，但是它确实有两个讲法。「诸佛」是从相上说的，说「如来」是从性上说的。我们知道，自性有本能，本能是什么？是觉知，就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知是自性，或者经上常讲的法性，它的本能！永远不生不灭，遍法界虚空界。除了本能之外，它还有本德，这个德也是遍虚空法界，本德是什么？是慈悲、是爱。

　　所以，每个宗教里头都讲慈悲、都讲爱。佛法讲慈悲，《古兰经》里面讲仁慈，《新旧约》里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，所有宗教里面都讲爱。所以「爱」是宇宙的真理，宇宙的真理就是法性的本德，本具的德性。这桩事情江本胜博士从水结晶实验里面发现出来了。这是给水的信息，它能看、能听、能接受人给它的讯息，什么讯息最好？「爱」跟「感谢」，这两个讯息它反应的结晶是最美的。实验了八、九年，他肯定爱跟感恩、感谢，他说这是宇宙的真理，我们知道！我们知道这是性能、性德，性能是见闻觉知，性德是仁慈博爱。

　　我在新加坡跟九个宗教往来，我也写了几句话，「一切宗教的根本就是仁慈博爱」。一切宗教救度众生的宗旨，就是帮助众生离苦得乐。仁慈博爱、离苦得乐是所有一切宗教的共同的理念、共同的教学目标，宗教怎么不能团结？怎么不能和睦相处？怎么不能互助合作？能！我们这一切磋，果然能。去年我两次访问日本，跟日本的基督教领导人接触，都非常欢喜、非常和谐。我们的基本观念是仁慈博爱、离苦得乐。

　　离苦得乐是从果上讲的，有果必有因，我们在因上下功夫。因是什么？破迷开悟。一切苦是从迷来的，一切乐是从悟来的，悟了就乐，迷了就苦，所以破迷开悟的果报就是离苦得乐。破迷开悟，一定要已经开悟的人，你去教导那些没有开悟的人。佛在经上常常讲，已经觉悟的人要为没有觉悟的人，为他们演说，演是表演，做给他看，说是跟他说明。我们这个很快乐的生活要做出来给他看，要让他看到生欢喜心。他来向你请教，你再详细跟他解说，让他也觉悟，觉悟就快乐了，苦就离开了。

　　所以这前面两句，前面这第一句，诸佛是从事相上说的，一切恭敬，决定不能有分别、有执着。称赞，称赞就不能跟礼敬一样，要与性德相应就称赞，与性德不相应不称赞。不像礼敬，礼敬是完全平等的，无条件的，称赞是有条件的；换句话说，只赞善的，不称赞不善的。我们要懂这个道理。不善的要称赞的话，你怎么能教化众生？你怎么能够改良社会良好的风俗？所以善的称赞，不善的不称赞。

　　不善的人、不善的事，我们有礼敬没有称赞；善人善事，我们有礼敬又有称赞，差别在这里。你看看善财童子五十三参，他参访胜热婆罗门，有礼敬没有称赞；参访甘露火王，有礼敬没有称赞。为什么？胜热婆罗门表现的是愚痴，不善；甘露火王表现的是瞋恚，不善。所以对于贪瞋痴这一类不善的心行，不赞叹，但有礼敬，所谓是（这孔老夫子讲的）「敬而远之」。远，不是跟他不往来，不是这个意思，是不能向他学习；我们只能向善学习，不能向不善学习。所以，不善不赞叹，这里头就有分寸。礼敬没有，礼敬里面没有这一切分寸的，礼敬是平等的。

　　因为一切众生性本善，我们是尊敬这个。称赞是什么？他有习性，习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性，不看习性，所以对于恶人都礼敬。称赞，我们就要重视习性，习性里面有善、有恶，我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说，不要放在心上，不要放在口上，让作恶的人自己去反省。这些统统属于教育，让这个作恶的人自己会感到：我做一点小的善事人家赞叹，我做这么多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道，人家知道，知道但是一句话不批评你，让你自己良心责备，让你自己回头是岸，这个好！

　　用粗俗的话来说，就是我们要原谅别人的过失，不要去责备他的过失，希望他能够改过自新，这个就叫普度众生。又保持自己的身心清净，纯净纯善，绝不把不善放在我们自己心里头，决定不把不善放在我们口里面。我们的身语意纯净纯善，又能够感化那些不善的人，感化不善的事，你说这多好，这是圣人教我们的。

　　【三者广修供养。】

　　这前面不但是形式、口头，还要有具体的行动。那是什么？看到别人有苦难，你要真的能帮助。不要人家来请求，我们看到了、听到了，尽心尽力的去帮助，不附带任何条件去帮助。供养就是布施，布施里头有恭敬心就称供养，布施里头没有恭敬心，我们就称布施；加上真诚恭敬，这个布施就叫供养。所以普贤菩萨不是修布施，修供养。

　　『广修供养』。我们听到别人遇到有灾难，自己细心审察、观察，是不是真的。确实是真的，我们听到这个事情，就要尽心尽力去帮助他，这是义务，没什么条件好讲的。澳洲和统会，他们几个主要的干部，正好我在布里斯本，他们知道了来看我。告诉我他们要组一个医疗队，到西藏去义诊。

　　我就问他义诊什么？他说西藏人因为住在高原，紫外线很强，所以白内障很严重。每年差不多有将近六、七千个病例增加，每年都增长，严重的，失明。他们发心由五位眼科医生、五位是普通科的医生，还有一些护理人员，大概有将近二十个人，组成一个医疗团，到那边去帮助他们治白内障。听说现在治白内障的仪器非常进步，很短的时间，也没有痛苦，马上就把他眼睛上的白翳就拿掉，让他恢复视力。这个好事情！这个东西我们佛法里面讲点光明灯，让这些苦难众生恢复光明。

　　我听到了，我还有这么一点小小的力量，我说好，我供养一点医药费。他没有来要求我，没有来找我化缘，我听到这是好事，这是事实。大概西藏的藏胞，差不多白内障的比例很大，几乎占他们的人口三分之一，这很严重！三个人当中就有一个白内障，这非常严重！这是好事。

　　他们这个事情我明白之后，我也表了态。没多久，西藏有个访问团到澳洲来访问，中国驻澳洲的大使通知我，希望我能跟这个访问团见见面。我们在黄金海岸在一起吃饭，他们的领导人热地先生，是藏族人，当面邀请我，希望我到西藏去看看，正好他们现在有这个团，我就跟大家一起去看看。我也非常向往，从来没去过。所以这一次有这么一个机缘，随着这个团去。

　　所以知道有苦有难，就要尽心尽力去修供养！不要等人劝，等人劝的时候没有意思了，你不是真心，你是被逼着；好像人家劝你，你不好意思，总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心，有布施供养的行为，不要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多，骗钱的人也不少，我们也不能上当，也不能受骗。所以一定要细心观察审察是真的，确实有这个需要，我们就应当要出钱出力，尽心去帮助。现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。