净公上人讲三学集第一七二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
    「德用圆融」里头三科，第二「征」。
    【所以者何。】
    这是接着前面「身及诸根，无有增减」，为什么？底下解释。
    【如来定慧。究畅无极。】
    所以他能够念劫圆融，如来的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。「戒定慧，称为三无漏学」。戒是戒律，是一般世间人讲规矩，正所谓没有规矩就不能成就方圆。规是圆规，画圆的，矩是矩尺，九十度的，这画方形的，做木工必须要具备的工具。所以没有规矩不成方圆。戒律是学佛的人必须要遵守的规矩，戒定慧称为三无漏学。佛教传到中国来，把这个学习的理念带给中国，儒接受了，道也接受了。一门深入，长时薰修，都是这个概念延伸的。一门深入是戒，真正能守得住，一般标准是十年，十年把心定在一门上，无论是哪一门，当然是你喜欢的、是你爱好的。为什么？你学得有兴趣，你对它根深蒂固，容易得定。你的念头原本是散乱的，经过这个方法训练，让你的意念能够集中。孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。放心是什么？散乱的心，把散乱的心归一这就是学问之道。大势至菩萨教给我们「都摄六根」，那就是收心，把意念集中，一向专念，他就成功了。这个方法妙绝了，你容易得三昧，得三昧之后就容易开悟。
    所以，佛法跟中国传统文化儒、道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛，外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢，看那个不高兴，这是轮回心，这种心态念佛也不能往生。为什么？跟《无量寿经》所说的不相应，念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应，这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生，除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法，决定不受外境影响，这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响，将来念佛不能往生问题都在这一点，怎么那么容易受环境影响！影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨，菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐，里面是清净平等，不一样。恒顺众生，随喜当中，成就自己的功德，也就是成就自己的戒定慧三学，这是我们应该学的。
    《华严经》上所说的全是法身大士，这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民，凡圣同居土下下品往生的，他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在，这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在，等同华严。庄严，庄饰一切世界，清净无碍。无论怎样美好庄严，极乐世界从来没有人起心动念，更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就，佛经上的名词叫「法尔如是」。
    第四，「业自在」，业就是造作。「菩萨能随诸业」，诸业很多，现在都含在其中。为什么？首先我们要了解，极乐世界的菩萨，已经证得法身的，明心见性、见性成佛，那就不必说了，没有证得的，二乘跟天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...加持，靠三宝的护佑。
    我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。
    【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
    我们看注解，「世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心」，舍弃国土、王位他出家了，「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称，包括外道」，沙门是梵语，在古印度，一切宗教出家人都称沙门，所以它是通称。这个称呼传到中国来之后，在中国变成出家人的一种称呼，其他宗教不叫沙门，只有出家的佛弟子称沙门，称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」，这在中国。「义为勤息」，沙门翻成中国什么意思？有勤息这个意思。在佛门里面解释，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这称你为沙门，沙门就是学生。「《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；意思跟这个是一样，但是一般通称意思清楚。
    「至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门」。这个沙门的意思就深了，比前面讲的深得多了。辞亲出家，离开世俗之家。识心达本，这不是普通人，识心达本是明心见性。不是解有为法，是解无为法。什么是有为？什么是无为？《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的，他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，他把世出世间一切法归纳为六百六十法，好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学，初学的人就太多了，所以把六百六十法再归纳，归纳为一百法。你就晓得，这一百法真的是精要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...思非常接近，所以以后结集佛经，把佛经分类就叫三藏，分为三大类，经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思，含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好，你说三藏经典含摄、蕴藏，你搜集、蕴积在里面，这些经典能够出生智慧，能够出生果德，而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思，出生智慧。「一切法为所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，这叫法藏。
    「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏」，蕴蓄是藏，收藏的意思。「又以能开佛法藏故，名为法藏」，这个人他有能力打开佛的法藏，他能得受用。打开佛的法藏得要有工具，用什么方法把它打开？佛法里面讲的戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个方法传到中国来之后，儒跟道都学到了，儒也讲这个方法，道也接受这个方法。这就是汤恩比博士所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化。这是赞叹！异族文化就指的佛教，印度来的，中国人认真学习。而佛教丰富了中国本土文化，把本土文化提升了。中国老祖宗的东西说得都很含蓄、很简单，便于记忆。以后虽然是有文字，最早的文字是用刀刻在甲骨上的，这是甲骨文，铸在钟鼎上的，都非常不容易。所以，文字希望是愈简单愈好，发明了文言文。
    现在典籍在，佛家的三藏经典在，道家的道藏也在，儒家则是《四库全书》，典籍都在，怎么读法？现在人都不学文言文了，如果把这些东西都翻成白话文，行不行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一集）》)


...就变成了专家，这很有道理的。
    我们不会被外面动摇，外面说这个好、那个好，八万四千法门门门都好。释迦牟尼佛在《金刚经》上说过，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你明心见性，见性成佛，所以法门是平等的。可是我们学习只能学一门，决定不能学许多法门，许多法门我们的心力分散，我们的精神也分散了，不能集中。佛在大小乘经论里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，一定是一门深入你才能成就，你才能得定，你才能开智慧。佛法与中国传统的教学，教学的目的在哪里？开智慧，以这个为目标，不是广学多闻，不是这个，是教你开智慧。所以佛法传到中国来，它就讲得很具体、很实在，「因戒得定，因定开慧」，这就是戒定慧三学。传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，这个方法真好。多少时候能见效果？顶多十年。十年的时间不是太长，但是也不短。中等根性的人三年、四年就得定了，心就定下来了。心定下是什么？不会被外头动摇，你说好，我赞叹，我不会去学你那个。
    像善财童子五十三参，只看、只了解，不学。他学什么？他老实念佛。第一个老师教他的念佛法门，吉祥云比丘，《八十华严》里面的德云比丘，五十三参第一。第一代表什么？先入为主。中国跟印度都重视先入为主。这一位善知识教他念佛法门，跟他讲了二十一种念佛法门。这二十一种一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门，统统归纳起来、统统归纳到念佛，了不起，善财童子接受了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...以真诚清净心为社会服务、为人民服务，这就对了。
    后面这一句那就更高，「念念流入如来觉海」，也有大经上讲的如来觉海就是一切种智，这是如来所证得究竟圆满的智慧。为什么？我们就为这个，念念跟如来觉海相应，觉而不迷，梵语称萨婆若海。萨婆若海，梵语，也就是一切种智，此地的如来觉海，这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间，大乘是即世间而离世间，真正能对一切众生做出贡献。
    我们再看后面这两句经文，『修行精进，无能踰者』，这都是赞叹法藏比丘，法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进，「修行精进，无能踰者」。「修行者为通用之辞，自晋后转为佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧，曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误把它修正过来，叫做修行。行为里面不外乎三方面，一个是思想，思想跟见解，第二个是言语，第三个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来，我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来，这叫修行。所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视，因为你不修正过来，你学了没有用处；学以致用，学了之后一定要知道，你把它修正过来。修正有标准，标准的总纲领，老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的，你要把它守住；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语，在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」，也是依教、依理，那是标准。行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的，那就是邪行，你就错了。
    「精进者勤也」。慈恩是窥基大师，《上生经疏》里头说，「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故」，这叫精进。佛的教很多、很广，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧，这三学。戒律这是基础、规矩，最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理，总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，讲觉正净，这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了，这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式，就是正式做一个佛的弟子，我发愿我要向佛学习，佛是我的老师，老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的，是自性觉，换句话说，你自性本来觉。
    中国老祖宗也是这样告诉我们，像《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你的性本来是善的。善不是向外学来的，是你自性里头本有的，你只要把本有的善开发出来，能够保持而不丧失，那个人叫圣人，在佛法里面就叫佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...把九个宗教都团结起来？我说，我这个方法是佛教给我的。佛还有这个方法？我说有。他说在哪里？我就告诉他四摄法。四摄法用在家里家和，用在哪里都好，这就讲人与人的关系。今天这个世界上就不懂这个关系法，懂这个关系法世界天下太平，用不着战争。战争是结怨，结冤仇，那是没完没了的事情。一定要懂得四摄法。
    四摄法第一个是布施，那个布施跟这个布施意思不一样。菩萨的布施是什么？是对治贪心的。贪瞋痴是三毒烦恼，用什么方法来对治贪瞋痴？布施就是对治贪心，持戒是对治恶业，忍辱是对治瞋恚，智慧是对治愚痴，这用方法来对治它的。实际上谁得利益？自己得利益，不是别人，别人得利益太少了，自己能在这个地方把贪心断掉。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，布施这个方法好！所以四摄法里头的布施就是多请客、多送礼，这人际关系不就好了吗？不要求别人回报，这是第一个方法，人与人当中感情建立，中国人讲究礼，礼尚往来。第二个叫爱语，爱语不是甜言蜜语，不是的，是真正对他爱护：换句话说，要跟他讲真话，不能欺骗他。给他讲的对他一定有好处的，绝对不会有伤害的，他对你信任。第三个是利行，我们自己所作所为对他有利益，决定没有伤害，他就欢喜。第四个叫同事，这一条是最难，这条是证了果的菩萨才可以做，我们一般人不能学，学不到。譬如你想跟这个人结关系，这个人是个赌博的赌徒，你敢跟他到赌场去吗？这个人是酒鬼，他有很多恶习气，你没有办法。菩萨行，菩萨，你赌博...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
    我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...你的教堂要讲经、要教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，普世的教育，一定能够帮助社会安定，帮助这个国家和谐，帮助人民能够得到幸福美满的生活。这一个地区小城所有的人像兄弟姊妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾，做出样子来。是个全世界宗教和谐示范一个点，让全世界人来看，宗教是有存在的必要，学习宗教是好事，不是坏事。不做出榜样来不行，光是空口说白话没用处，人家不相信你。所以人，个人要做人的好样子，家要做所有家庭的好样子，道场要做一切道场的好样子，做出榜样来，这是真正释迦牟尼佛的弟子。如果只搞形式，没有实质，释迦牟尼佛都会流眼泪。
    成佛之道，无量劫来十方诸佛世界，方法只有一个，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，没有第二条路子。不重视戒律怎么行？戒律从哪里学起？从根上学起，根在佛法是小乘戒。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个人佛不承认他。佛教传到中国来，小乘很盛，中国佛教十个宗派，二个小乘，一个俱舍宗，一个成实宗。现在这二宗一般人连名字都不知道了，为什么？丢太久了，宋朝时候就没有了。唐朝中叶之后，我们中国这些祖师大德，倡导用儒跟道代替小乘，这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了，没人学了，道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗，但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以大乘架空了，这变成假大乘，不是真大乘。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二五集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0125 》)


...没执着，念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界，四圣法界里头人执着应该都断，阿罗汉都断了，但是习气没断。事上执着断掉，确实超越六道轮回，事上断了但是习气没断，习气很难断，阿罗汉有习气。习气断掉他提升，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。阿罗汉断执着，有习气；辟支佛断见思的习气，他有尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉是菩萨，但是他还有尘沙的习气；尘沙习气断掉，他是十法界里面的佛，他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。为什么？佛跟凡夫在大乘里面的标准，用真心是佛，用妄心是凡夫。
    十法界里面的佛用的是妄心，跟我们用的是一个心。为什么他称佛？佛经里面所说的他全做到了，戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的，用阿赖耶做到的，没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明，证一分法身，十法界就没有了，他超越，他到一真法界去，就是诸佛如来实报庄严土，他到那去了。那个里面的人是大菩萨，我们叫摩诃萨，他不是菩萨，是摩诃萨。这些人你看看，不起心不动念、不分别不执着，叫妙中。这是我们说的，他有没有个妙中的念头？没有，他什么念头都没有，全放下了。可是无明的习气还没断尽，所以一真法界里头还有阶级，《华严经》上讲四十一个阶级，你看十住、十行、十回向、十地四十个，再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级！所以实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三二集）    2012/1/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0132 》)


...品，他念到第二品「方便品」，六祖听了：行了，不必念我全知道。讲给他听他开悟了，再拜头着地了。这就什么？开悟之后原来学一部经不必学完，学一点点他全都悟了。
    所以我们有理由相信，龙树菩萨三个月把《大藏经》学完，他不必要从头到尾翻一遍，看个几张、几页，后头就不要看，那这个速度就快了。这是古大德要求人的，不开悟，学经教就是一门，一门深入。一门深入，长时薰修的目的是叫你开悟，悟了之后你再广学多闻。一切经不管是佛法、是世间法，你只一经历，眼睛一看、耳朵一听全通了，世出世间法全通！这是东方教学法，跟西方不一样，西方重视的是知识，东方重视的是智慧，不是知识，是智慧，所以它学习的方法不一样，必须要遵守戒定慧三学。这个三学的方法不是释迦牟尼佛独有的，佛在经上告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，以及他自己修行成就，全是这个方法，「因戒得定，因定开慧」。开慧之后，你六根接触六尘境界全通了。所以先求根本智，然后再求后得智，就是权智，权智就是权巧方便，是利他的，实智是自利。实智《般若经》上讲的，「般若无知」那是实智；权智「无所不知」，那是度化众生用的，他受用的。我们知道实智是甚深的禅定，心地清净平等觉，我们经题上这五个字这是实智。有这个一接触，六根接触外面六尘境界全明白、全懂了。
    所以在六十年前，我初次见章嘉大师，向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界？那时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。