修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一三四集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一三四集）　　2012/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0134



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。阿弥陀佛！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们来看网络同修的问题。

　　问：请教师父，今年弟子二十二岁，现在是应该学习黄忠昌老师发愿早日往生，得到三不退和无生法忍，再倒驾慈航，分身无数，化身到虚空法界各个大千世界，度如是恒河沙众；或者应该向定弘法师和马来西亚汉学院的老师们学习，掌握住未来的十年，一门深入，长时熏修，发心今生续佛慧命，讲经弘法，今生为正法久住贡献力量？

　　答：你这个问题问得很好。做为一个年轻的佛子，能有这样的志向，希望续佛慧命、弘法利生，这是难得的。你问的这两个方向，一个是先往生极乐世界，到时候乘愿再来、广度众生好，还是现在就发心来弘法利生？其实这两个方向并不矛盾，它是同一个方向。往生西方极乐世界，是我们的归宿，这是我们一定要去的。

　　往生极乐世界有两个重要的条件，第一、发菩提心，第二、一向专念。这是《无量寿经》上二十四品的经文里面讲到三辈往生共同的条件。发菩提心，就包括了发续佛慧命、弘法利生这样的心，希望能够护持正法，令正法久住，甚至能够护持正法不惜身命，这样的心才叫菩提心。这个心现在就要发起来，因为不发这样的心，没有菩提心，你往生极乐世界也是个空想，你不符合条件。这个心发起来之后，就要看有没有缘分来弘法利生。如果你现在年轻，身体还不错，脑子还算好使，有学习的能力，应该现在就要学习，从扎根开始，认认真真的依次第来修学，把四个根都扎好，然后选择一部经、一个法门，一门深入，长时熏修，十年你必定能够成就。

　　成就之后，当然应该，如果有缘分就要讲经弘法，或者护持正法。你要是喜欢讲经，那么就讲经，你喜欢做事就做护法。不管弘法还是护法，你都要先成就自己的德行，拿到往生极乐世界的把握，也就是说，我们现在是应该学习黄忠昌。但是人家黄忠昌比我们要好的就是他根扎好了，他老实，所以他念佛真的念了三年就预知时至往生净土。佛为什么会来接他走？大概是他没有法缘，就是现在弘法利生的条件还不成熟。于是佛就先接引他往生到极乐世界，等到什么时候他的法缘成熟了，他再来示现广度众生。如果他有法缘，佛菩萨一定给他护法，给他安排弘法利生的条件和场合和听众，让他能够发挥这样的弘法的条件。至于说这种因缘什么时候成熟，我们不需要去管，这是佛菩萨的事情，这是护法神的事情。我们只管好自己现在要一心求道，这样就对了。

　　所以你问这个问题，证明你有这个心，但是也不必一定要求解。就是求什么时候因缘成熟，这个不用问，你只要成就了，佛菩萨一定会安排好的因缘来帮助你。假如你真正没有缘分，那你就先往生。所以现在的阶段还是按部就班，先扎好根，认真的学法门，学一门。现在要学习的条件也不容易找，这需要有一个学院。师父在马来西亚鼓励他们建立汉学院，这是很好的一个地方，学习汉学。这是马来西亚人的福报大，国家支持。原来庐江文化教育中心的优秀的老师都过去学习了，他们是以国学为主要的科目。如果你自己有志于学习和弘扬佛法，当然最好的是有能够亲近我们师父上人的机会，但是这种机会真的可遇不可求。

　　我在私下里也跟师父上人谈过好几次，希望师父上人能够办个佛学院，收几个学生，能够真正在老人家有生之年，培养出几个优秀的弘法人才可以接他的班，将来大家一起弘法、并肩作战，就比较没有那么辛苦。师父上人也说，他很愿意这么做，但是始终没有这样的缘分。你看师父老人家早年在台湾的时候就想办，那时候是韩馆长护持，刚刚建立好这些基础的设施，没想到韩馆长就往生了。她老人家一往生，就没有人再护持师父，师父被迫离开台湾到了新加坡，新加坡待了三年半。那时候也是想培养弘法人才，在李木源居士的护持下，办了几届的弘法人才短期培训班，一期是半年。那个时候我还在美国大学教书，每年的暑假我都去新加坡，去做旁听生。

　　师父用这样一个弘法人才培训班做试点，示现什么？一门深入，长时熏修，可以培养出弘法人才。这跟一般佛学院做法不一样，这是古老的传统的教学法，就是一个老师带着学生，学生就是用复讲，而且专讲一部经。那时候这个弘法人才培训班就用《无量寿经》，也培养出好几位优秀的讲经法师，但是因为时间太短了，只有半年时间，新加坡的因缘就没有了。后来师父老人家到了澳洲，在澳洲就是想建立一个学院，专门培养讲经人才，这就是澳洲净宗学院的缘起，二００一年创立。刚创立的时候就开班，大家就练讲，当时我也算是练讲的学员之一。我在那里讲了两个题目，一个是「生命轮回科研成果的介绍」，一个是「太空物理学新发现的启示」，用佛法、科学结合起来，相对照来讲。

　　净宗学院十年，师父也讲，最大的成就是能够在当地跟居民们打成一片。现在宗教也团结起来了，很难得。师父想到真正要办，佛法的根基还是在中国，毕竟西方国家文化底蕴还是不够，很希望在中国办。于是二００八年年初，家乡人民欢迎师父老人家回家乡，所以师父就回到庐江实际禅寺，在华严讲堂住了一段时间，讲了四个月的经。这是从来没有过的，师父老人家在大陆讲经讲这么长的时间。那个时候是满成老和尚护法，实际禅寺的方丈。我当时也跟着师父老人家回去了，也住在华严讲堂。师父老人家就叫我带一个华严班，有十几位同学，大家一起先从扎根开始。目标，一年之内把四个根扎好，然后一门深入，每个人自己选择一门，你喜欢哪一门就选哪一门，然后就用复讲的方法。我们当时在扎根之余，确实同学们也都练讲过。实际禅寺现在还有二、三位法师一直都在讲，听说那边法缘也很殊胜。

　　当然，我自己后来跟着老人家也离开了。因为当时文化教育中心必须要停止活动，师父也不能够在寺院讲经，所以只好回到香港来讲经，我就跟着师父回到香港来。这个华严班也不得不中止，前后也就是一年时间。这根，我们本来想要扎好根，结果这个根还没有稳，就因缘变迁。所以可见得师父老人家是一生都在寻找这样的机会，可是每次因缘都不长。要知道真正培养弘法人才，这种学生必须是跟在身边十年，而且他不光是学讲经，还要看师父老人家方方面面待人处事接物。因为弘法不光是你会讲经而已，更重要的你如何来应付种种的关系。譬如说怎么样与当地政府打交道，与护法打交道，与信众打交道，与道场的同修打交道，怎么处理好关系；还有对外，跟国际上的各个宗教团体如何来往，未来弘法必定是在国际舞台上，必须要跟在师父身边，你才能够有这种因缘学到这种本事。

　　所以师父老人家非常的希望，他说只要有五个人就行，他说多带我精力不够，五个人还可以照顾。我也是跟师父老人家同一个心念，也在帮助师父到处寻求，可是真的太难找了。我跟师父老人家提过也是好多次，说师父您办一个佛学院，我来给您做助教，协助您老人家。师父脸色非常的严肃，他说现在上哪里能够找到真正合格的这种弘法人才？候选人太难了，这种人必须要有深厚的孝道的基础，孝亲尊师，而且他不怕苦、不怕累，能够忍辱，有耐心，有长远心，他才能够走得成功。所以我跟在师父老人家身旁，我就非常能够体会到师父老人家这个意思。你必须要难忍能忍，难行能行，在你还没有出头之前，这段岁月最苦，没有人护持你，甚至没有人同情你、看得起你，你就需要默默的来忍受。跟一切人都要和谐相处，都要礼敬，即使别人给你脸色看，障碍你的、讥嫌你的、羞辱你的，你也得忍受。

　　师父老人家过去在李炳老会下求学的时候，他也是这样走过来的。也只有这样，你才能够把德行的根扎牢，这叫厚积薄发。你积累愈厚，你压的时间愈长，你发出来的力量愈大。孟子所谓「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」。你想做的偏偏不让你做，让你心志觉得挺苦的，让你的身体劳累，让你受饥饿，饥寒交迫，让你没有钱，身上一分钱都没有，没有财产，你没有任何财物的所有权，你要忍受着寄人篱下、看人脸色、察颜观色。这样的历练，时间久了，所以能够「动心忍性，曾（增）益其所不能」。十年能熬得过来，就这种定力，都足够让你成功。你熬不住的，熬不住就离开了，就被淘汰掉了。

　　所以师父老人家他也劝勉我，说他过去跟李炳老修学的时候，他就下定决心跟着老师十年，无论如何也不离开，外面的毁谤、嫉妒都不放在心上，只要老师不叫我走，我就决定不走。你就得忍得住，十年你就得忍辱波罗蜜，这就是修菩萨六度，然后你才有能力肩负起如来弘法的家业。没有这样的德行和定慧，你怎么可能续佛慧命？只会讲经弘法，上台讲经这种技巧的培养不难，半年培养就挺象样。过去师父老人家在新加坡办弘法人才培训班就是半年，出来的法师上台讲经都非常象样，连内行人来听都找不到毛病。你只要掌握好方法，讲经不难，难的是你能够坚持。而最难的就是处理人际间的关系，在你还没有法缘的时候，在你年纪尚轻、资历不够的时候，你就必须忍耐，必须谦卑。

　　问：我们再看下面一个问题。二０一二快到了，我到现在为止也没有把握往生净土，也不知道自己能活到几时。我很佩服莹珂法师的那种能够勇猛精进念佛的心，并最终能往生净土。我为什么不能如此发心？对于自己没有修学的功夫，每当想起，我总是感到很着急。现在我该怎么做？

　　答：你信心不足，是因为道理还不明白。夏莲居老居士讲，理明则信深，愿切则行专。你道理明白，信心就坚定了，你求生净土的愿恳切，你的行，你念佛就专，就能得三昧。你现在觉得信心不够、愿力不坚，那就要从明理下手。明理只能靠听经闻法、深入经教，而且一定要一门深入，最好就是专听《无量寿经》。耐着性子听，一遍一遍的听，听久了，信愿自然就坚固。所以着急没有用，着急反而不好，心就更不清净。你就把心定下来，认真的听经，特别是我们师父讲《净土大经科注》，或者之前的《净土大经解演义》。

　　如果能够自己发心来讲更好，讲《无量寿经》。如果你没有听众也没有关系，你可以对着录音机自己讲，讲完之后自己听，自己练习。我现在都是这样，我刚刚讲完的《无量寿经》一百二十个小时，就是在摄影棚对着录像机录。刚开始还有听众，后来就搬到了离协会比较远的精舍，住在精舍里，就不能每天回协会，只能在精舍里自己对着摄影机讲。幸好还能录下来，有个光盘，自己拿来听，有缘的同修请他们来听，提出批评意见。我现在还是这样学法，确确实实自己讲不一样，感觉到对于经典的体会深入很多。师父讲，你自己讲一遍，等于你自己听一百遍。当然，看你是怎么个听法，如果你很认真的听，听十遍，大概至少你要有听十遍这种功夫下去，就跟你讲一遍的功夫差不多，你讲的时候你全身心投入。

　　问：第二个问题。我是在家人，家事繁忙，我该如何做到若一日到若七日一心念佛？真想象莹珂法师那样的条件，有大把的时间可以连续不断的念佛，可是我不具备那样的条件与环境。我究竟应该如何看待这个问题？

　　答：莹珂法师也没有什么大把的时间，他就是三天，而且他是下了拼死的决心，关起门来一心念佛。因为他知道，如果不往生，自己决定堕地狱，他是背水一战，豁出来了。这一豁出来，什么都放下，念佛很快就得三昧，就把阿弥陀佛念来了。我们就是没有莹珂法师那样的决心，如果你有这样的决心，那你若一日至若七日真的都能达到。即使家事繁忙，家事繁忙也不要紧，因为你做家事的时候也能念佛，都不妨碍，你心是念念向往极乐世界。

　　你在这个世间做什么事，都知道这只是暂时的。就好像你现在马上就要搬家了，你要移民到外国去，现在在国内还有些什么事没处理的，赶快处理完。那处理不完的也无所谓，反正你是要走的，这些事不会影响你离开，不会障碍你走，就是这样一个心态。你飞机票都买好了，你到时到点一定得走，一定得起飞。现在虽然事很多，忙多少算多少，忙不完的也就放下了，就是这样的心态。你现在在世间就是这样的心态就对了，阿弥陀佛一来，立刻跟他走，立刻要放下。现在阿弥陀佛还没来，那就敦伦尽分，尽自己的义务，该做的把它做好，这样就可以了。念念都想着亲近阿弥陀佛，到极乐世界去。有缘，在此地可以多帮助众生。帮助众生最重要的，让他们觉悟，让他们能够学佛，认识净土法门。

　　问：下面，法师，你说还有一年的时间，达到功夫成片有可能吗？如果可能，该怎样做？怎样才算是真干？二０一二之前该如何真干？

　　答：真干就是真放下，不管你现在做什么样的事情，事情再多，都不可以放在心上，想着自己就是要走的人。师父也讲，我们就把时间定在二０一二年十二月二十一日。有人说这个马雅人的预言不是真的，不会有发生灾难的。管它发不发生，我就把时间定在这一天，不发生也好，发生也好，反正跟我不相干，我是要到极乐世界的，你这个地球发生什么事都不会影响我，我把时间就定在今年十二月二十一日，克期取证。你想想，我们现在还有什么没放下？赶紧放下。

　　放下，不是说我什么都不干，该干的还是干。譬如说你是个学生，为人子弟，你需要把你的学习搞好，对父母尽孝，但是你努力念佛，知道我到时候就要往生。妳现在是个母亲，妳要相夫教子，尽到母亲的义务，家务事该做的要把它做好，敦伦尽分，心里常念阿弥陀佛，知道到那个日期我们就要走。如果你是个工作人员，天天都要工作，上班把工作做好，下班了把工作就放下，就提起阿弥陀佛佛号。这些事情真的是属于还债，来这世间来还债的，债还完了我们就要走。不管我们做什么事情，都有这样的心，有这样的心你功夫就很容易成片，为什么？你能放得下。影响你功夫成片的就是因为你没放下，放下了就能成片，佛号自然就不断。

　　好比我现在，我是要讲经弘法，这是我的愿。我把世间教授的工作都辞掉了，跟师父来学法，就是为了将来弘法利生，这是我现世的愿。但是至于这个现世的愿有没有缘分能实现，这个我无所谓，这是阿弥陀佛、诸佛菩萨安排的。我也把时间定在二０一二年十二月二十一日，如果这一天来了，我该走，立刻跟阿弥陀佛走，别再想什么弘法利生，弘法利生也放下。连这个都放下，其它还有什么不能放下？这是最有意义的事，都要放下。正所谓「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，我们不如坚勇求往生。还没往生之前，当然你能够供养恒沙圣，这也是好事。我们对众生主要是法供养，看一切众生都是圣人，我们就是供养恒沙圣，可是这个绝不会影响我们求往生。现在在这里，用一句俗语来讲，真的是「做一天和尚撞一天钟」。撞钟是和尚的本分，这也是表法、比喻。出家了，撞钟是什么？敲醒梦中人，用法音来觉悟众生，这是我们出家做和尚的本分。做一天和尚就撞一天钟，就讲一天法，度一天的众生。什么时候阿弥陀佛来了，和尚也不做了，钟也不敲了，就跟着阿弥陀佛走。要有这样的心态，千万不能够执着，什么都不执着。

　　问：下面一个问题。我听老法师讲经时说过，善根福德不足，可以补足。请问法师，怎样做才可以补足？

　　答：要补足善根，你就要多听经、多学习经教，尤其是净土的经教。善根是你能够信，我们现在都能信了，可是信根不强、不稳，就要补。那个善的根愈深愈好，所以要反复熏修、长时熏修。福德是你要真干，听经闻法，听懂一句真干一句。听经之后你肯定会反省到自己身上有什么问题，有习气、有毛病你就知道了，知道之后你要真干，改习气，改毛病，真念佛，真放下，这就是补你的福德。

　　问：下面，请问师父，如何向冤亲债主求忏悔？平日里做了善事都会回向给他们，这可以算是忏悔的表达形式吗？

　　答：可以，也算是一种表达形式。不仅要做善事，更要你自己修功德回向。善事不一定是功德，为什么？如果做善事，心里不执着，无我相、无人相，譬如说布施，没有我在布施的念头，也没谁在接受我布施的念头，也没有中间布施物的念头，三轮体空，这样做善事就有功德。为什么？心清净，清净心才是功德。如果做了善事，执着善事，有坚固的情执，我现在施恩给别人，就要希望别人来报答我，至少要要求别人记住我的恩德，要别人感恩我，有这种念头，心就不清净。甚至做了善事还有向人炫耀的念头、自鸣得意的念头。像过去梁武帝见到达摩祖师，向祖师炫耀，你看我建了四百八十座寺院，度僧出家十万人，我功德大不大？炫耀，心不清净。所以达摩祖师回他一句话，「并无功德」，没有功德。功德跟福德区别在此地。

　　真正用功德回向给冤亲债主，他们就得到大利益。你光是做善事，如果心不清净，他们得到利益也并不算很大，换句话说，他们可能还是不会饶恕我们。做善事做多了，有些人确实容易生我慢心，觉得我自己很了不起，你看我做了那么多的善事，我为冤亲债主做了那么多那么多好事，他们就应该感恩我才对。你看他哪有忏悔心？所以一傲慢，忏悔心就没有了，心也不清净了，就像梁武帝一样。孔子说得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。有一个傲慢，有一个吝啬，即使你有周公之才美，你像梁武帝那样做大护法，佛门大护法，最后并无功德。不足观也已，孔子说这种人不用看，他那个德行是假的。

　　问：下面一个问题。我家附近的厂子，因锅炉爆炸，人员有死有伤。我想是不是我没有真正学佛，学得不如法，才会感召这个灾难事件的发生？这其中可否有因果？是否也是那些伤亡人员的共业所致？

　　答：没错，确实是有共业。你能够想是自己德行不够，不能够化解周遭的灾难事件，你这样生惭愧心就很难得。进而能够认真的进德修业、断恶修善、积功累德，给这些死伤的人回向，给这周遭的冤亲债主、有缘众生回向，希望化解灾难，化解众生的共业，你就是真修行人。确实，我们周遭如果有灾难发生，这是我们自己也有一分共业在其中。为什么？因为我看到了、我听到了，就跟我有关；跟我无关的，我真的听都听不到。像西方极乐世界的菩萨们，你看他们「无有众苦，但受诸乐」，连恶道之名都听不到。《无量寿经》上说得很清楚，「尚无恶道之名，何况有实？」他绝对没有受恶道的苦，连听到所有恶道、这些死难的众生这种苦恼，他都听不到。为什么？他心里真没有罪业了，一切灾难都是罪业感召的。极乐世界的菩萨清净到连恶念的根都断掉了，因断了，当然果就没有。

　　我们为什么现在比不上西方极乐世界的菩萨，我们在这个世界还看到种种的苦难？那是我们的心还是不够清净，还是不够慈悲，还是没有真正觉悟。要努力精进的修行，转烦恼为菩提，转娑婆为极乐，这是我自己的责任，不能够说是别人的共业，要自己负责任。真正是如古人说的，「天下兴亡，匹夫有责」，我就是这样一个匹夫。匹夫是平民老百姓，可是我有完全责任，我去承当，我来改自己跟众生的业力，这是大乘菩萨。

　　问：下面一个问题。我一直也没有完整的听一部《无量寿经》，每天打算尽量听经八小时，将《大经解》听完，然后抽取其中最精彩的几张，反复的听。但是我又惦记着听《大经科注》，我觉得老法师讲《科注》时，一定会有更新、更精彩的开示，担心错过。可是如果听《大经科注》的话，就会听一年的时间，每一节听的时间少，且又没有时间反复多听。所以不知道如何取舍，是听《大经解》，还是听《科注》？这算不算是贪心？

　　答：这个也不要太分别，其实听《大经解》和听《大经科注》是一样的，两个都可以，看你自己的条件。你要有那条件，每天能够同步听，当然是好事。你听到精彩的就可以反复听，不用说从头到尾听到一遍之后，你才选其中几张听，不需要。譬如说我今天听了觉得很精彩，我就反复听一下今天的，包括明天也可以听今天的，真正觉得好的，听个几十遍都可以。只要每天能够保证听经时间，你不错过这个时间就很好。你能够每天有八个小时听，太难得了，真的也有福报，不用为衣食住行发愁，可能你也不用工作，每天在家听八小时，好！抓紧这个机会努力的学习，只要你在听经就行，你念头就在正念上，不必太多分别。时间久了，你的心就会愈来愈清净、愈来愈开明，真的像《无量寿经》中弥勒菩萨对世尊说的，「心得开明」。

　　问：下面一个问题。我真的相信有极乐世界，也相信只要自己发心，死心塌地的念佛，就可以往生净土，觉得不往生，将来就会长劫轮回。但是老法师讲经的时候，为什么一再的说我们学佛人会有疑惑？

　　答：正是因为你有问题，你看你提出问题，不就是有疑惑才提出来的吗？假如你没有疑惑，你就什么问题都没有了，你就把一切时间抓紧来老实听经念佛。我过去也是很多很多问题，问不完的问题，现在一个问题都没有了，确实什么问题都可以在听经里找到答案。不能够死心塌地听经念佛，所以才会有很多问题。你看现在师父老人家连「学佛答问」的时间都取消掉，就给大家讲经，用意在哪里？告诉你，你只要老实听经，什么问题都没有了，断疑生信。师父老人家让我来练习给大家回答问题，这是为了来栽培我，也让我跟大家结结法缘，也是向大家请教，跟大家研讨。所以我一方面欢迎大家提出问题，但是一方面也希望大家问题愈来愈少，这样你就进步了。

　　老一批的同修，该问的都问完了，就要放下，就要努力听经念佛，修进去了，再不要有疑惑了，这个时间就留给新来的同修。刚刚接触佛法的，他们肯定疑惑很多，请他们来问，我们跟他解答，先带他一段时间，等他上路了，他也没问题了。所以我们回答到一定时间，这些问题差不多都是重复的问题。因为跟大家的法缘都是一批一批的，这一批的法缘结束以后，下一批的同修他们又提出类似的问题。可以怎么样？直接听我们原来讲的那个光盘就可以。就像你现在，可以又重新拿出师父讲的「学佛答问」来听，问题全给你解答了，总不外乎就是那些问题。将来我想问题回答得差不多的时候，我也应该可以把这个回答问题的时间暂停，跟大家一起深入经教，希望有那么一天。真的要相信，只要一心深入经教念佛，你就不会有问题，我们的研讨就转入经教义理的研讨，就要提升。

　　问：下面一个问题。我的家人都不学佛，我所说的话他们只听听就算了。灾难如此频繁发生，有时我挺担心他们的，我该如何劝说他们学佛？

　　答：佛法当中有个原则，欲要度人，先须自度。家人是我们要度的对象，能不能够度他们，关键还是要看自己有没有自度的能力。我们希望别人学佛，那自己有没有真学？这得来真的，搞假的，人家看了不服气。我们学佛学了一段时间，假如还没有能够变化气质，贪瞋痴慢还是照旧，甚至还要造杀盗淫妄的事情，人家看了怎么能够服气，怎么能够信服你说的话？所以儒释道三家圣学都强调以修身为本，自己修好了，才能够有感化别人的能力，这种感化是自然而然的。甚至你自己都不需要起心动念要想度别人，你做出这样的好样子来，人家看了就感动。人家看到你学佛真的变了，变好了，变善良了，变得更慈悲、更柔和，有定慧力了。原来心浮气躁，说话急急燎燎，很容易动情绪，现在稳重很多，有点定力了，定力有了自然就会有智慧。戒定慧是因戒得定，因定开慧。

　　我们为什么老是做错事，老是在人生的抉择上会走偏？没有智慧。为什么没有智慧？因为没有定力。为什么没有定力？没有持戒。持戒的根本，师父常讲三个根，咱们也没做到。连《弟子规》都没做好，何来谈戒定慧？自己都未度，而求度人，佛讲「无有是处」，这不可能的。所以你真正发起慈悲心要度众生，有这个爱心帮助家人学佛，那你就要先从自度做起，真正断烦恼，真正修戒定慧，自己念佛求生净土，在这个世间一切恒顺众生，随缘妙用。你会忽然间发现，怎么家里人一下都善根增长了很多？这是出乎我们意料之外的，这也是三宝加持。像我父亲原来是非常反对我学佛的，我母亲、姨妈今天都来，她们都晓得，当时我在上大学的时候要皈依，不敢告诉他，他反对。但是现在他在道场里修学，一心也求生净土，道场的同修们反映，说锺叔变化很大，念佛很用功，真能放得下。你看我现在出家了，他都很欢喜，都很支持。这是出乎我们意料之外，三宝加持。只要你真修真干，你会得到不可思议的成效。

　　问：下面一个问题。我姐姐怀孕时总爱看些「聊斋」鬼片之类的电视。有一次她看过叫做「魔胎」的影片，后来就做了个梦，梦中的男孩是魔胎，好像就是她腹中的孩子，那个孩子表情很不好，后来我姐姐的确生了个男孩。这个孩子一直现在到八岁了，给人的感觉总是带着怒气，脾气很不好，那种生气的表情就跟梦中的男孩一样，没有一般的小孩那种天真烂漫的样子。我姐姐跟我讲，问我怎么办？我说妳可以给孩子读经念佛回向，对孩子有好处，或许能够改善这种状况。请问，我姐姐是因为看了电视才会做这样的梦，还是她的孩子有可能是冤亲债主来投胎报怨的？这个梦跟她的孩子究竟有什么关系？我让姐姐读经念佛回向给孩子有效吗？

　　答：您这个例子正好说明胎教多么重要！这胎儿他吸收大人给他的信息，全盘的接受，妳给他什么信息，将会成为他一生生命的一个底色。他本来是一张白纸，妳上面描什么他就是什么，描出来之后，妳再去改就很难，因为他全都已经先入为主了。所以妳给他良善的信息，妳用很好的胎教，教他伦理道德，教他这些经典，妳去读诵，就给他这些信息，他出来就有圣贤的底蕴。

　　而妳现在，这位朋友给他什么信息？魔鬼的信息，「魔胎」，所以出来的真的就是魔胎。你这里问的一个问题，是因为看了电视才会做这样的梦，还是真有冤亲债主来投胎？两者的可能都有，这是内因跟外缘互相感应的。因为妳有这样的内因，妳爱看这些电视，妳跟那个魔鬼道就相应，外面就有冤亲债主，就顺着妳这个感应来了。所以真的《感应篇》上讲，「祸福无门，惟人自召」，自己招来的。妳说傻不傻？把魔鬼招来了。为什么不招佛菩萨来？妳要天天读经念佛、看佛菩萨的形像，妳招的是佛菩萨来。这是什么？胡涂，不懂。

　　现在已经形成事实了，有没有办法改变这个状况？办法是有的。对冤亲债主，我们相信来投胎的不外乎四种缘，讨债的、还债的、报恩的、报怨的。从你这个描述看，这个孩子到八岁总是带着怒气，脾气很不好，估计可能是报怨来的。那要怎么办？化怨为亲，这个怨要化解。怎么化解？不能够以怨报怨，不能够跟他对立，不能够想着他就是冤亲债主，来找我麻烦的，我怎么样防备他，这个心理不可以有。这防不胜防，他就在妳家里，不能有防的念头，要用爱心去感化。然后向佛菩萨面前忏悔，忏悔自己过去做的错事情。过去生中对这个有缘众生对不起，他来找麻烦，我们现在一心忏悔，无论他对我是怎么样，我都用爱心对他，好好教导他。相信「人之初，性本善」，本来的面目没有佛也没有魔，人的本性纯净纯善，看妳怎么教他。「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，妳用善法、用圣贤教育来教导他，给他做好样子，他慢慢的就转了。在圣贤教育的熏陶下，他那善良的天性慢慢就开发出来。

　　虽然他是带着怨气来投胎的，可能妳要花更大的力气来转化他，但是一定能转化过来，因为人之初、性本善。连魔王波旬的性（本性）都是本善，都是佛性，他造作魔的事情只是一时胡涂，没觉悟过来，一觉悟了他就是佛。妳要有这种信心。无论看到孩子做错什么事情，都不要去责怪他，责怪自己，自己没给他做好样子，自己没教好他。譬如说他对人常常发脾气，想想自己是不是这样的人？我对别人能不能满面春风，跟任何人都和谐相处？我常常这样反省，孩子也就能跟着转。带着他来学习圣贤教育，母亲对孩子是第一教师，非常重要。

　　过去我小的时候，我母亲就带着我读一些古文、古诗词，立志的、修养的、做人的这方面的内容。自己也身体力行，带着我们孩子们（除了我之外，还有她兄弟姐妹的儿女）对父母尽孝。我们从小就有这种潜移默化，所以还不算有什么污染，没有太大的污染，小污染肯定是有，还不至于做太出格的事情，最后还能够回归到圣贤教育的道路上来，这都是父母从小培养的根基。现在八岁，教还来得及，得赶紧教。

　　问：下面一位同修的提问是，怎样才能做到老实、听话？如何化解当前灾难？

　　答：这两个问题都是好问题，一个是讲自度，一个是度他。自己要做到老实听话，确实这是成功的关键，你修学能不能成就，老实听话最重要，因为你老实听话，自然就能真干。凡是修学没成就的，就是不肯真干。为什么不肯真干？你不老实，不听话。

　　两种人老实听话，第一种是根性很利的，上根利智，对道理完全透彻明了，真能看破，真能放下，所以接受佛菩萨的教诲，一听就信受奉行，利根，老实听话。另外一种人，下愚之人，他不聪明，别人看起来很笨，经教也不太懂，道理跟他讲，他也不太明白。但是他有个好处，就是老实听话，你教他什么，他知道你对他好，有好意，他能够听父母话，听老师话，虽然不懂，他也不打折扣的去落实。这种人也了不起，修学也一样能成就。就好像师父讲经里常举的锅漏匠的例子，这就是老实人。他最后的成就，谛闲老法师讲，连讲经说法的大法师都不如他！成就多大，站着走，往生三天还站着，那往生极乐世界都肯定是上品。他就是老实，没有妄念。所以怎么做到老实听话？没有妄念就能做到。你还想这个想那个，在这世间很多的想法、很多的计划、很多的企图，甚至很多的欲望，那不可能老实听话。

　　我们现在问题来了，我们既不是上根利智，又学不到那个下愚的老实人，怎么办？最麻烦的就是这种半吊子。佛讲经说法四十九年，为谁说的？都是为这些半吊子说的，上又上不去，下又不肯下来，懂得一点还挺傲慢，自以为是，甚至还很愿意好为人师，还教别人。这个怎么办？你让他没有妄念，他做不到，只能一门深入、长时熏修，要在经教上下功夫，多听经，而且不能听杂了，一门深入。

　　像我们师父讲《无量寿经》，你就专听这部《无量寿经》。师父现在示现，晚年什么经都不讲了，专讲《无量寿经》。他老人家很谦虚，说我老是讲「一门深入，长时熏修」，我自己都没做，别人怎么肯做！所以我也要这样做，带着大家做。他老人家谦虚，实际上他都通了，他不必一门深入，他全通，贯通了。但是贯通了，还是给我们示现一门深入。这就是他的大慈大悲，怜悯我们这些半吊子的人，他不是这样示现，我们就不肯老实。所以他就这样带着我们专学《无量寿经》，这样的因缘真是百千万劫难遭遇，可不能错过。今生错过了这样的因缘，想再遇到，几乎是不可能。所以趁着现在的这种机会，我们赶紧下定决心，深入《无量寿经》。每天师父都能讲四个小时，为什么我们不能听四个小时？人家老人家一天讲四个小时，这么累，这么辛苦，为了什么？不就是为了让我们听四个小时！八十五高龄，示现勇猛精进，作狮子吼，法音流布全世界，这样的悲心悲愿来成就我们，假如我们不肯拿出四个小时听经，确实是对不起老人家。

　　所以这报恩心一生起来，我们就要真干。把经真正听明白，你就能老实了，你就不会有妄念。你现在还有妄念，证明你还没听明白，你还是没放下。没放下是因为没看破，没看破是因为没明理，听经明理之后，你就看破放下了，这是我们的出路。这是完全能够落实的，只要你真想做，这就是很好的路子，师父都给我们讲得明明白白，就看你肯不肯做。你要真肯为自己法身慧命负责，那你就依教奉行。你自度了，你就有能力化解当前灾难。「天下兴亡，匹夫有责」，这个地球有灾难，谁的责任？不能把责任推给别人，我自己要直下承当，是我的过错，我没修好，所以我的世界里头有灾难。依报随着正报转，如果我修好了，我这正报转了，依报就跟着转，地球灾难就是我的依报。为什么会有这个依报？因为我正报不行。所以化解劫难要从我做起，要相信自己有这样的能力。你能这样相信，你就是大乘种性，你就能发菩提心，所以自信很重要。

　　蕅益大师讲信愿行三资粮，第一个信，六信第一个就是信自，信一切法「唯心所现，唯识所变」，这个地球是我心变现的，我的念头感召的。我为什么感召这样的环境？我的念头不善。我念头里面有贪心，所以这个地球上有水灾；我的念头里有瞋恚，所以这地球上有火山爆发，有全球温度上升，气候变暖；我的念头里面愚痴，这个地球就有风灾，龙卷风、台风，愚痴感召的；我的念头里面有傲慢、有不平，这个地球上就有地震；我的念头有怀疑，尤其是怀疑圣贤教诲，怀疑自己，怀疑这地球跟我无关，那不是我变现的，你怀疑这个，这就是最大的怀疑，你信不过，这疑心感召的是地球土地疏松。现在很多天坑出现了，地裂了，山移了，泥石流就是山移，山移地陷，都是因为疑的感召，全是跟我直接相关，我念头决定的。

　　我现在要化解灾难，我从我念头当中化解贪瞋痴慢疑下手，这才是正路。当你真正化解了贪瞋痴慢疑，你再睁开眼睛看看这世界，那就太平盛世了。再进一步把所有妄想分别执着都放下的时候，你睁眼一看，这就是极乐世界。中峰国师讲，「净土即此方，此方即净土」，那不是假的，只看你敢不敢来承当。你真敢承当，虽然你现在可能烦恼很重，习气业障很多，但是佛讲你是菩萨种性，你必定将来能作佛，你不是普通人。

　　像龙树菩萨就是这样的人，龙树菩萨烦恼习气很重，原来杀盗淫妄都干了。学了佛之后一下转了，做了初地菩萨，成为大乘八宗共祖。这就是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀就是我们念头的贪瞋痴慢、自私自利，这些东西屠害、屠杀我们的法身慧命，放下了，立地成佛。自己觉悟了，然后有缘要帮助世界苦难众生，最重要的帮助，就是帮助他觉悟。他觉悟了，他世界里头也没有灾难，跟我一样。我自己觉悟了，我没有灾难，他没觉悟，他有灾难，我要帮助他觉悟，各人是各人的正报依报。所以彻底的帮助，就是也帮助他断恶修善、破迷开悟，那就要大力的弘扬和护持正法。儒释道的教育都是正法，这是世间第一功德事业。

　　问：下面一个问题。我读到《无量寿经》讲到，西方极乐世界的菩萨知道众生能够何时度脱、何时往生。我想，每一个众生今生能不能往生，也是命中注定的，若是注定今生不能度脱往生净土，那今生念佛求生净土，是不是不能往生？

　　答：这个问题问得很好，以前我也有这个问题。既然佛菩萨都知道我们什么时候往生，就像了凡先生给孔先生算了命，知道什么时候该考第几名，什么时候吃多少米，有没有儿子（没儿子），什么时候寿终正寝，全定了，那我们还修个什么，念佛干什么？到时到点他就往生，没到点念佛也没用。是不是这样？这个叫宿命论，这不是佛法。你看了凡先生后来就破了这个宿命论。圣贤之学，一切都是在变化的，命是没有一定的，命自我立，福自己求。

　　如果说宿命论，那只是世间凡俗之论，非圣贤之论。因为圣贤懂得这个道理，一切法由心想生，整个宇宙，宇是空间，宙是时间，就是一切时空，都由你的念头决定，都是你念头生出来的。所以天台家讲「一念三千」，一个念头里头具足三千界，不仅是十法界，三千界。就是任何所有时空，所有法界，全包括在你一念当中，就是你当下现在这个念头。所以你能不能往生，就在你现在当下这个念头当中。你说将来，譬如说这辈子二十年之后往生，这辈子的二十年之后那个时间点，都在你现在当下这个念中。这一念就包括过去现在未来，过去是无量劫，未来也无量劫，现在十方虚空法界，全在你当念，不离当念。

　　你现在这个念是什么念？如果我现在这个念头是具足信愿行，那这个信愿行具足的念头所感召的，就是你未来必定往生。所以什么时候往生，西方极乐世界的菩萨们全知道，定了，因为你的心定了，你信愿行具足，就看缘分什么时候到，那菩萨们都知道。但是你现在这个念头有怀疑，信心不足，愿心不足，当然行更不得力，你往生，肯定会往生，那也许是无量劫之后，因为这个信愿还要有一个过程才能够增长。无量劫以后，当然菩萨们也知道，可是对于你来说就没什么意义，无量劫之后能往生，那谁都能往生。《法华经》上讲，但闻佛名，即成金刚种子，无量劫之后你都能成佛。没错，是这样的，我们这一生听到阿弥陀佛四个字，只要听一声，就注定你将来能往生作佛，可是那是无量劫之后，不是现在这一生。我们要的是关键这一生我们要念佛往生，无量劫之后，那有什么意思？那苦可是有得受，无量劫轮回，决定是地狱的时间最多。

　　所以懂得这个道理，我们也不要管将来什么时候往生，管的是现在我这个当下念头是不是具足信愿行。这就不是宿命论，能不能往生，掌握在自己手中，命自我造，福自己求，往生也是自己求。你要真想往生，阿弥陀佛就真来接引你，阿弥陀佛的愿就是这个。你只要至心信乐，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，阿弥陀佛无量劫前就发这个愿，现在愿都成就了。所以你真正至心信乐，真想去，至心，至诚的心，没别的想法，只有一个方向、一个目标，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，念十句，乃至十念，乃至从一念到十念，你要不往生，阿弥陀佛不能作佛。阿弥陀佛作佛了，说明你肯定能往生，关键看你是不是至心信乐。

　　现在听师父讲经的人也很多，有的人也听了不少年，问他们，都说要往生，极乐世界这么好，不去白不去，当然要去。可是你看他的行为，你看他的念头，不肯放下眼前的这个世界，还有很重的执着。就像《无量寿经》上讲的，情执深重，求出轮回，终不可得。他不肯放下。不肯放下，就说明你不是至心信乐，说白了你没真想去。你不是真想去，阿弥陀佛就不会来接你，阿弥陀佛不会勉强你的，你真想去的时候他才来，你不想去，那只好等着，你还没觉悟。想去，真想去了，他一定放下，对这个身心世界没有执着，就是什么都不在乎，什么都不计较，什么都好，那分别执着一下子就淡了，跟任何人都欢欢喜喜、和和乐乐，不会跟人再起冲突。你想想我都是要走的人，还跟你干个没完，何苦来？肯定不会。无论别人怎么对待自己，自己都是生感恩心，不跟人起冲突，不跟人结怨。跟人结怨，怕的到时候临终他来找麻烦。

　　所以真想去，念念都为了到西方，凡是有可能障碍到西方的缘，我们都要舍离，这就对了。所以也不必去问那些菩萨，我什么时候去往生，问问自己就知道了。你听谁说的都未必是真的，找灵媒，找这个那个跟你讲的，说你一定往生，可能都是安慰安慰你，骗骗你，让你高兴高兴而已，你要不肯放下，那决定没办法。所以要放下，先从身外物放起，这是最容易的。

　　我就是这样的，我是钝根，钝根修学就要有次第，一步一步来，老老实实，一步一个脚印，真干。一下子不能全放下，学着先放松，你放不下，放松一点，对于名利、财物，你可以淡化一下，不要那么执着，人家要的都可以给人家，多布施，慢慢最后就能够放下了。从身外物开始放，财物名利这些慢慢就放了，这些可以不要了。到现在是没有个人财产，没有个人存款，真的就是几件衣服，在身外物上基本上放得比较彻底了。然后慢慢还得要往内心深处，贪瞋痴慢、自私自利、五欲六尘的享受，从这些慢慢的去洗刷，最后把分别执着洗刷掉，最后起心动念都洗刷掉。我自己反省，分别执着妄想都是很重，知识分子都是比较重的。因为你二十年读书，拿了博士学位，培养出什么？就是让你分别执着，让你打妄想。你不打妄想，你怎么能写出学术论文？现在回过头来求无为法，跟世间完全是两条路、两个方向，原来是老子讲的为学日增，现在为道日损，慢慢减少，慢慢放下。

　　问：我们再看下面一个问题。有人问我，二０一二的灾难只是一种预言，会不会是真的？因为也没有听到很有力的证明，就是一定会是真的。我就跟他讲老法师讲经说的一些话，灾难是人心感召的，若是现在的人们还是不知道断恶修善、改邪归正，还是在继续造恶，不知悔改，灾难就可能会发生。他又问我，这个灾难是星相的变化才会引起的。我想星相的变化引起灾难，也是人心不善招感的。法师您说我这样对他讲对吗？我该怎样对他人介绍这个问题？

　　答：没错，都不离开因果报应，善有善报，恶有恶报，这就是自然规律。当时佛法还没传到中国，中国的老祖宗就知道这个规律。你看《尚书》，上古时代的一本着作，一本史书，里头就有句话讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人类作善积德，天降下吉祥，就变成太平盛世；如果人类造恶，天就降下灾殃，这就是善有善报、恶有恶报。孔子讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这是他在《易经．系辞传》上面的话。他们都没学佛法，可是跟佛的见地是一样的，英雄所见略同。

　　我们看到现在灾难真的是愈来愈多，这是个事实。去年我看到新闻报导上讲，自然灾难对人类社会的损失达到三千八百亿美元，去年的灾难是这么多年里面最重的一年。至于说二０一二是不是像马雅人所预言的那样是人类的世界末日？这都不足信。为什么？因为佛法，佛在三千年前给我们预言，佛法要传一万二千年，到现在是三千零三十九年，后面还差不多是九千年，不可能是世界末日，这个大家也不用太紧张。但是灾难应该会是有，从哪里看？就从现在人造的业，从这上面判断，杀盗淫妄这四种恶业招感，当然就是灾难。

　　现在所造的杀盗淫妄，可以说是人类有史以来差不多是最严重。讲杀生，现在堕胎，据世界卫生组织的保守估计，有统计的，每年五千万堕胎。胎儿也是人，他也有肉体，也有精神，也有感受，也有知觉，他在娘肚子里头都懂，跟人没什么两样，只是他小一点而已。而堕胎却是把他残忍的杀害，把他肢解，甚至都不用打麻药，直接就凌迟处死。谁处死他的？他的父母。天天父母干这种事，你想想这怨气有多大？一年五千万，平均一天超过十五万，你说还了得吗？人类最残酷的一次战争，第二次世界大战，打了四年多，死难人口五千万，现在一年就是五千万，还不是杀敌人，杀自己的儿女，这杀业还了得！更何况杀害其它生灵，吃这些海鲜，这些天上飞的、地上爬的、海里游的，人类可以说是地球上最大的刽子手，屠杀残害其它类的生命。这地球本来是所有的生命一起共享的，我们就独霸，把别的生命赶尽杀绝。杀盗淫妄咱就讲一条，这业有多重，果报你就可想而知。

　　还有偷盗，还有邪淫、妄语，我想不用去细说，大家都有体会。不用看很长，以十年为一个单位，十年之前的人跟现在的人比，那种思想就不同。我记得我在读大学的时候，读中学、读大学，那时候谈恋爱都不好意思，都要秘密的，不敢跟别人说；现在小学生没有对象好像都不正常。你看看才多少年，邪淫的风气就增长得这么厉害。万恶淫为首，现在的人，从小孩到大人都在干这个万恶之首的事情，你就想想，上天怎么不会降灾难？所以要改变灾难，只有一条出路，就是改变人心，让个个懂得因果。像周安士先生，这是清朝的大德，乾隆年间的大居士，他讲的（这是菩萨再来的人），他说，「人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也」，因果教育重要。今天时间到了，我们就先讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家！阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。