净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四九集）　　2016/7/10　　英国威尔斯三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0349

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八三Ｏ页倒数第五行，科题「大士名号」，请看经文：
　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
　　在前面我们学到「别明上首」，佛告诉我们，极乐世界有二大菩萨，「最尊第一，威神光明普照三千大千世界」。这句话我们要重视它，佛的赞叹决定不是虚妄的，这样的赞叹，如果不是真实功德，佛不会这么说的，菩萨功德不可思议。阿难向佛请教，这两位菩萨其号云何？佛就说出，第一个观世音菩萨，第二个大势至菩萨。下面我们看念老的注解，注解一开头说，「一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界」。下面先介绍『观世音菩萨』，「又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。把观世音的意思很浅显的为我们介绍出来，这个菩萨以他自己修行证得威神光明，重要的是底下这一句，普照三千大千世界，我们在三千大千世界之内。释迦牟尼佛为我们介绍的时候，这个三千大千世界就是指娑婆世界，也是我们居住这个环境。
　　三千大千，第一个是小千世界。佛告诉我们，佛法的说法，一个大的星系，这一尊佛的教化区，是一个单位世界，一个单位的核心是须弥山，围绕著须弥山许许多多的星系组成这个世界。很像现在科学里面所讲的银河系，银河系是一个单位世界。一千个银河系称为一个小千世界，一千个银河系，小千世界；再以小千世界为单位，由一千个小千世界组成一个叫中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界称为一个大千世界。所以这一个大千世界就是一尊佛的教区，他教化众生的范围。因为有小千、中千、大千，所以叫三千。三千大千世界不是指三千个大千世界，不是的，是一个三千大千世界，因为它有三千，小千、中千、大千，叫三千大千世界，是一个世界，一尊佛的教区。
　　大乘教里头佛告诉我们，诸佛果地上智慧、神通、道力完全相同，都是大彻大悟、明心见性，究竟圆满。但是在因地里面，每一尊佛的愿力不一样，绝大多数的都是以三千大千世界为愿望，他将来成佛，希望跟诸佛一样，也能够普度三千大千世界苦难众生，发的是这个愿，一般诸佛都是发这个愿。阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛的愿，他要度的众生范围大了，十方三世遍法界虚空世界一切诸佛刹土里面的苦难众生都是他要度脱的对象。这个愿大，太大了，没有听到哪一尊菩萨发这么大的愿。他的愿成就了，这在我们这部经前面都学习过，他真的成功了。而且发四十八大愿，把普度苦难众生这一桩事理说清楚了，向他的老师世间自在王佛报告，他这个大愿能不能成就？佛赞叹他，嘱咐他。怎么样成就？佛并没有教给他什么方法，佛只是叫他去参学，十方一切诸佛刹土你都去拜访、都去考察，诸佛世界你觉得有美好的，值得你称赞的，应当学习；如果觉得不如意的，你就要把它舍去。所以极乐世界的成就是集十方三世一切诸佛刹土的大成，真善美慧的大成。
　　譬如说这个世间有六道轮回，众生在轮回里面，无量劫以来堕落到轮回出不去。大经上有一句话说，一堕恶道，多长的时间你才有机会出来？佛说五千劫，这还得了吗？不是五千年，是五千劫。没有说小劫、中劫、大劫，肯定就是大劫，不是小劫，小劫一定说到五千小劫，一定是这个说法。大劫还得了，太可怕！佛说这些话绝不是吓唬我们，决定是事实真相，这一点我们要知道。佛教我们不妄语，五戒里头不妄语，十善里头不妄语，他怎么会妄语？不可能。我们要记住，真话，事实真相。也就是说五千劫，你才能从三恶道（饿鬼、地狱、畜生）里头轮回又得一个人身。人身难得，佛法难闻，得人身最大的利益就是有缘闻佛法。为什么？闻佛法就有超越轮回、超越十法界的机会。不是在人道，纵然在天道也比不上人道，为什么？人苦多乐少，警觉性高，遇到了，他真把机会抓住，他就离开六道轮回了。天上乐多苦少，往往把这桩事情疏忽了。佛在天上讲经，听没听到？听到了。听到，天人快乐，没有想到这个事情重要，所以把机会很容易就过去，失掉，错过了，真可惜！
　　我们今天得人身，闻佛法，生在科学技术发达的这个大时代，科技带给我们的社会，我们亲眼看到、亲耳闻到了，如果警觉性高，不被物欲、高名厚利所迷，如果他闻到佛法他真相信，他真干，这一生可以脱离。这一脱离，永远脱离，不但是六道，脱离六道轮回，脱离十法界。这是得人身最宝贵的一桩事情，我们这一生得到了，五千大劫才碰到一次，我们这一次居然碰到，要不能把佛法抓住，不能把净宗法门掌握住，只有这一门能出去。其他法门虽多，没有带业的，都要断烦恼证菩提，唯独这一门不需要断烦恼，可以带业往生，生到极乐世界等於证得无上菩提。这经上讲得清楚，我们要相信。
　　我们为什么不相信？我们常常骗人，说话不负责任，大概佛也是骗我们。想错了，错得太离谱！我们是凡夫，有六道轮回的习气，习气很重，欺骗别人成习惯，误会佛与菩萨也像我们一样常常说骗话，这个机会很容易当面错过。我们一定要知道，世间真正圣贤，再降一等，君子，都不忍心欺骗别人，何况大圣大贤，何况诸佛菩萨，哪有欺骗人的道理？我们的心自私自利，念念没有把自己的名利忘掉，诸佛菩萨没有这个念头，他们起心动念都是帮助众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是什么？是六道轮回，这究竟苦；究竟乐就是一生证得无上菩提，证得圆满的佛果，这究竟乐。
　　跟我们不一样，我们学佛错用了心，用妄心来学佛，所以学了几十年没成就。所有大乘经论里头都劝导我们，学佛要用真心，菩提心，发菩提心。菩提心是什么？古人有注解，注解有种种讲法，我们读了很不容易搞清楚、搞明白。早年我在美国、加拿大，跟同学们讲经，我用十个字来解释，大家好懂。佛法讲一切法有体、有相、有用，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体是什么？至诚心。佛是这个说法，儒也是这个说法，《中庸》就讲这个字，诚。诚是什么意思？古人注解里头，不自欺，不欺骗自己，这叫诚，不欺骗自己就不会欺骗别人，这真诚心的浅释。佛法里面讲真诚心，那个境界是我们想像不到的，可以说我前面讲的是至诚心，真诚到极处，要到极处才行，究竟真诚，真诚到了圆满，真诚到了顶点，到了极限，这是菩提心的体，也就是究竟圆满的明心见性，这叫真诚。
　　从证得修到究竟圆满，要多长时间？佛经上常说的，菩萨要成佛要修行三个阿僧只劫。这什么菩萨？法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。大彻大悟，明心见性之后，还要修三大阿僧只劫才能成佛。这个三大阿僧只劫在哪里修？不在人间，不在天上，人间、天上都修不成功，在诸佛如来实报庄严土。我们的本师释迦牟尼佛他老人家的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界就是释迦佛的实报庄严土。大彻大悟，明心见性，没求往生极乐世界，决定生华藏世界。华藏跟极乐实报土没有两样。不容易！我们细心观察思惟，我们这一生没分。为什么？妄想杂念去不掉，分别执著去不掉。佛法修行讲断烦恼，不断烦恼不能成就，先断见思烦恼。我们对整个宇宙、对人生、对万物，看法都错了，想法也错了，如何把这些错误纠正过来，这叫修行。修正错误的观念，修正错误的思想，这样达到正知正见，才有资格学佛。为什么？那叫发菩提心，那叫修菩萨道，菩萨道是有条件的，这叫发菩提心。你就晓得菩提心多难！
　　但是有一种菩提心很容易。容易，我们不相信，我们也从来没有真正认识它，所以当面错过。那是什么菩提心？净土宗里面讲的发菩提心，这个发菩提心，一向专念，跟这个结合起来了。专念念什么？就念这句佛号，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛。佛法重实质不重形式，南无是恭敬的意思、是归命的意思，阿弥陀佛才是佛号，执持名号四个字就够了，南无是客气话，佛法里头不重视这个客气话，重视实质。所以有许多人执持名号只念四个字阿弥陀佛，这对的，可以的。祖师大德他们自己念佛念四个字，劝别人念六个字，这里头有什么差别？念六个字就是皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个缘。自己什么？还不想去，这世界不错，还留恋，不是真想去，就念六个字。真正想去，南无是客气话，不必要了。所以莲池、蕅益大师他们都是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念相续不间断。我们要明白这个道理。为什么教你念六个字，你没有意思去，你这个世界放不下，跟阿弥陀佛结个法缘，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，都是属於客气话，不能不知道。
　　观音、势至是阿弥陀佛的帮手，帮助阿弥陀佛接引众生，教化众生。尤其这两位菩萨跟我们这个地球有特别的缘分，他们曾经在这个地区住过一段时期，度了很多众生到极乐世界去，特别缘分。娑婆世界众生尤其对观世音菩萨好像有一种亲情在里头，我们用世法来做比喻。所以在中国谚语有所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，西方三圣跟这里法缘无比的殊胜。
　　菩提心的体，真诚，菩提心的作用是清净、平等、正觉、慈悲，那是菩提心的作用。清净是阿罗汉，平等是菩萨，都是正觉，阿罗汉、菩萨、佛都是正觉，佛叫无上正等正觉。最后一句，慈悲，慈悲是他受用。你看体相用，都在这十个字里面。真诚是体，从真诚才得清净，没有真诚哪来的清净心？为什么？妄心里面很复杂，勾心斗角，贪瞋痴慢疑，刹那生灭，永远不间断，而且念念都是妄念，没有相续，相续是前念跟后念相同。换句话说，现在科学家告诉我们，我们用科学家的说法，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，没有两个生灭相是相同的，都不一样，所以它不是相续，确实是刹那生灭。这是假相，不是真相，它存在的时间太短暂，只有二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次，所以说不可得。《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是说这个事实真相。
　　不可得的东西你常常放在心上，这叫六道凡夫，这叫造作罪业，念念都在造业，然后口造业，身造业。这些罪业如果是伤害别的众生，就会造成在六道轮回里头冤冤相报，生生世世没完没了，太可怕了！《道德丛书》里头说得清楚，你要是好好去读，读个一遍、二遍，真正是生恐怖心，太可怕了！真正叫人不敢做坏事，不敢跟别人结怨。结怨很容易，那个怨化解好难。如果生生世世迷惑颠倒，这个怨恨会愈结愈深，永远不能拔除。遇不到佛法，真的没救；遇到佛法，了解事实真相，不再跟人结怨了。
　　观世音菩萨，为什么这么多人喜欢他、称赞他、感恩他？就是因为他见到世间人，念观世音菩萨的，有急难的时候求观音菩萨，拜观音菩萨，观音菩萨真的来帮他忙，真的救他。所以他「遍观法界众生，随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」，他也叫观自在。《心经》上第一句，「观自在菩萨」，就是观世音。这个地方句句也都是经文。遍观法界众生，不是一个三千大千世界，而是无量无边的三千大千世界，过去、现在、未来，四方、四维、上下，一切诸佛刹土是无量无边，没有法子去计算，这些诸佛刹土观音、势至统统看到，没有障碍。那个地方众生造业、受苦，这个地方就明显的体会到一句话说，「佛不度无缘众生」。无缘是什么？你没有心接受，你只是想出苦，你没办法。所以这一生当中，有缘念一句阿弥陀佛、念一声观世音菩萨，跟佛菩萨就有缘了。你要说它是迷信，你要说它那是妄想，不能接受，这是无缘。无缘，观世音菩萨想帮忙帮不上，必须得有缘。
　　大小乘、显教密教的经论，在哪个地方弘扬，这个地方有法师，无论是在家、出家都一样，有讲经的人，有学习的人，有修行的人，有成就的人。成就有大成就、有小成就，小成就是小悟，大成就是大悟，大彻大悟，一般大乘教里面讲大成就是讲大彻大悟。这些人所在之处，这个地区灾难少。什么原因？有龙天护法，有佛菩萨加持。这个地方的人发心，纵然达不到菩提心，他发的是善心，他会想别人，想到自己也想到别人，听经、闻法、修行，把功德没有说回向自己，他是回向十方，回向一切大众。好！这就是缘，这个缘跟菩萨的缘结合起来，菩萨的加持就到这一方，这一方人少苦少难。这是真的不是假的。
　　现在量子力学家为我们证明，证明什么？很重要的一桩事情，这物质是什么？物质现象是什么？物质现象从哪来的？这个宇宙奥秘被量子力学家揭穿，搞明白、搞清楚了，物质是假的不是真的，是从念头在高频率波动之下产生的幻相，是物质，物质从念头生的。这个佛法讲得很多，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」，这大乘经上讲得很多，这不是假的，被现在量子力学家证明了。所以量子力学家劝我们，怎么样化解地球上灾难？他们告诉我们，改邪归正，端正心念，问题解决了。为什么？我们把邪恶的抛弃掉，放下，起心动念都是真善美慧，这个物质现象随著念头转，人的念头善，物质念头统统都善，於是这地球上的水灾、火灾、风灾、地震这些现象都没有了，生活在地球上都能平安，都能够幸福，都能得到快乐，好！身体亦如是，明白这个道理了，心行都善，身体健康，少病少恼。
　　有能力、有智慧、有体力，多帮助这个社会。帮助众生最好的方法，圣人所用的，这个世界上，古今中外大圣大贤，他们不搞政治，不需要地位，他们不做生意，不搞企业，他不想发财，他干什么？他教学，教学是一切积累功德里面第一大功德。你看释迦牟尼佛不干，他是王子，十九岁出家，是放弃王位继承权，他去修行、去学道。真成就了，得大成就了，就是大彻大悟、明心见性，就开始教学。你看他一生，跟我们现在讲办班教学。最初的二十年做的是扎根教育，分两个阶段，第一个阶段十二年，讲阿含，小学，办小学；第二个阶段讲方等，八年，中学，小学、中学都是基础，都是扎根。再向上提升，这是释迦牟尼佛真正想教化众生的，什么？开智慧，般若，讲了二十二年。你看讲经四十九年，单单这一段几乎占一半的时间，二十二年。最后八年讲法华，把这些菩萨们，学般若的菩萨们，提升到大彻大悟，明心见性，见性成佛，干这个。孔老夫子也是干这个。你再看看全世界所有这些大哲学家、大宗教家，他们几乎全都是搞教育。於是我们就体会到，教育是真实功德。为什么？教人，劝人，自己要做不到就不好意思。我教人做，我自己怎么也得认真努力去做去。自己没有做到的劝别人，自己很难堪，虽然不是骗人，骗人也好，骗他行善，不是骗他作恶，可是对自己心里总是不舒服，一定要自己做到才劝人，那才得大自在，才生欢喜心。
　　观音菩萨跟众生有机缘，我们跟观音菩萨有机缘，我们讲他的经，流通他的经典，《无量寿经》也是观音菩萨主修的经典。大势至菩萨，《楞严经》是大势至菩萨主修的经典，修智慧。所以我们有苦难，观世音菩萨、大势至菩萨照不照顾？照顾，肯定照顾。所以自在拔苦与乐。拔苦与乐从哪个地方体现？我们学佛学这么多年，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。这现象从哪来的？是不是观世音菩萨、大势至菩萨在帮助我们，我们自己没有感觉到？是真的，一点都不假。只要我们的心不变，我们的心在扩大，我们的心在增长，我们信心愈来愈深刻，那么这个世间很多苦难我们都很容易度过。我们心里没有染污，没有受外境的影响，跟诸佛菩萨的教诲相应，乐，真乐！乐从哪里来？弃恶行善就得到了。不是不知道恶，佛讲得很清楚，十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢、疑，都是罪业，这些都不正常。我们有没有？有，而且时时刻刻表现在外头。
　　真修行怎么修法？修得跟这部经相应，跟阿弥陀佛相应，跟观音、势至相应，阿弥陀佛、观音、势至常常在身边。你要问我，怎么样才真正能感得？我也像李老师一样告诉你一个字，诚。李老师当年在世，对我们这些学生常常提醒，诚，不能把诚丢掉，真诚。学庸里面给我们的注解，古人注解，「诚者，不自欺也」。人最怕的是自己欺骗自己，别人欺骗我不怕，吃亏上当也不怕，就怕自己欺骗自己，自己欺骗自己肯定堕三恶道，而且堕三恶道里面地狱道的机会最大。真诚心所现的相是清净、是平等、是正觉，觉而不迷，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，那是什么？智慧，般若智慧。心怎么样？如如不动，没有受外面境界干扰，这叫真修行，叫真练功，是六根在六尘境界上练功。果然练到不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，你是大乘经上所说的法身大士。对待别人，对外就是两个字，慈悲，慈悲就是爱，无缘大慈，同体大悲，大悲是帮助人家离开灾难、离开苦难。为什么帮助他？他跟我、我跟他一体。《六祖坛经》说得好，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我们心、念头变现出来的，所以他跟我是一体，一体就是亲兄弟，不只是一家人，是一体。谁有这个观念？觉悟之后都是这个观念，诸佛菩萨如是，辟支佛、阿罗汉如是，祖师大德如是，真修行的人没有一个不如是。这是佛法讲的伦理，是佛法讲的道德，佛法讲的因果，我们学佛就是学这些。我怎么样能得到最大的快乐？这个世间的坏人都变成好人，佛菩萨高兴、快乐。还有一个没转回头，得赶快去帮助他。先帮助有缘的，无缘的帮助他建立缘分，有缘的马上就得度，没有缘的来培养缘分，都是干这个。
　　下面注解里面说，「进言之，如法藏之《心经略疏》」，这个法藏就是贤首国师，唐朝初年的人，他《心经》有个注解，他作的，叫《心经略疏》，这里面说，「於理事无碍之境观达自在，故立此名（观自在）」。我们现在对理事知不知道？知道，自不自在？不自在。为什么他观自在，我观不自在？我还有妄念，我还有分别，我还有执著，就不自在了。於事、於理不相干，问题都出在自己的妄念上，你有这些妄念你就不自在，你观，观而不达，没通达。事跟理都没有碍，什么事、什么理，一切事、一切理，统统无碍，这是什么？这是宇宙真相，大乘经上常说的诸法实相，是无碍，理事无碍，事事无碍，讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，得大自在。这是什么人？一切众生本来是佛，这四种无碍你统统都有，但是现在变成什么？现在你迷失了自性，事有碍，理有碍，理事有碍，事事有碍，变成这个样子，所以你有苦有难，你不知道事实真相。晓得事实真相就不会了，你就会得自在，像弥勒菩萨一样满面笑容，现大自在相。为什么？事是假的。你为什么会发生障碍？你把它当真。一切事，你想想看，全都是生灭法，物质现象、精神现象统统是生灭法。从事上看，前念灭后念生，这一念能不能掌握得住？掌握不到，你决定得不到。
　　《金刚经》最后一首偈说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，「如梦幻泡影」，不可得。心法，起心动念，念头起心动念它也会现相，现什么相？作梦就是。你有没有作过梦？梦醒过来之后，你有没有去想想，梦中的事是真的吗？从哪里来？现在不见了，到哪里去了？这就告诉我们，事是相，理是些念头，事不可得，理也不可得，都是跟著频率在变化，而且这个频率从来没有两个重复的，所以没有相续。大乘教里讲相续，上头要加两个字，相似相续，好像是相续，其实不相干，每个画面都不相干。事要不要放下？放下；理呢？理也要放下。理放下就无碍，就观达自在，你再来观世间，观事、观理，通达明了，没有障碍。修行在哪里？六根对六尘境界，欢欢喜喜，六根在六尘境界上用功。用什么？去观无碍，去观自在，无碍就自在，自在就无碍。观世音菩萨是老师、是教练，他带头教我们做，千手千眼，眼到手到，这是什么？这完全是示现大慈大悲，真的来救苦救难，这不是假的。
　　「此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣」，所以造像，我们都造当中阿弥陀佛，阿弥陀佛的左手观世音菩萨，右手那边大势至菩萨，这西方三圣，代表净宗，让修净宗的人看到这个像就提醒自己，信愿持名，求生净土。下面告诉我们，「显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这些都没有关系，你要在这些名词术语里头得大自在，为什么？说什么都好，没说错，都行。随你怎么说法，你的说法不能说错，也不能说不错，根本就没说，说而无说，无说而说。你自己不知道，观音菩萨知道，大势至菩萨知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎么到了？融成一体就到了。真妄是一体，邪正是一体，有无是一体，没有相对的，对立的没有了，就是一体。一体里头，说真话，不可说。诱导你开悟，诱导你觉悟，诱导你明了，可以用种种善巧方便之法，只要对你有帮助的，那都是善的。等到你真正开悟，那些法都用不上了，你再要用的时候你就又迷了。所以到最终极目标的时候告诉你，佛法也不是真的。你要说有佛法，错了，你迷了，自性清净心里头哪来的佛法？这佛法是因缘生，因缘生就不是真的，你迷的时候管用，你觉悟的时候没用。没用，就完全丢掉，就放下了。统统放下，一无所有，证得究竟大圆满。心里只要有个东西，有佛也是麻烦，有佛见不了佛，把那个佛丢掉，见佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗门说得慢慢去参。
　　下面说，「又观机往救自在无碍，故以为名（观世音）」。观世音这个名号是从慈悲出来的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉里面出来的，就是一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是让他离开苦，慈是让他得乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回、离开苦难是大悲。前面解释是就智，后面的解释是就悲，这个悲就是爱心。上帝爱世人，这叫悲。上帝救不救世间人？有。很多宗教里的神灵都有能力帮助苦难众生，我们都尊重。我们学佛，学大乘，遇到这些神，无论是天神、是鬼神，我们只用一个心态去接触，这一个心态那就是统统是菩萨化身。真的，不是假的，是菩萨化身，所以是一体，教化众生手段方法无量无边，都是手段。
　　朱镜宙老居士学佛，我在前面跟诸位报告过，他要不是半夜三更回家去在路上见到前面一个女子，他不相信。老岳丈章太炎先生做过东岳大帝的判官，是他亲眼见到的，他还是不能相信，必定要自己亲见才会相信，真的叫他见鬼了。晚上打麻将回家去，一路上走著，前头有个人，他在后面走，走了差不多半个多小时，这证明说不是眼花，时间很长。突然想到，这个深夜怎么可能有个单身女子在外面走路？这一想的时候全身寒毛直竖，吓呆了，仔细一看，前面这个人，看到上身，没有下身，知道遇到鬼了，吓坏了，所以他说他相信了。他告诉我们，观音菩萨化身，不用这个度不了他，必须得用这个方法来度他，他才肯相信，他才肯接受。真的不是假的。我们自己想想自己一生学佛，这几十年过来，也遇到很多奇怪事情，是不是佛菩萨示现的、佛菩萨加持的？让我们一层一层的深入，断疑生信。
　　此大菩萨与大势至菩萨，这个我们念过了，显教说阿弥陀佛弟子，密宗说阿弥陀佛化身，都没有关系。「又观音本地为正法明如来」，这有经典，释迦牟尼佛说的，「《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」释迦牟尼佛说，《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面有几句说到，观世音菩萨过去世，过去他已经成佛了，现在退居菩萨的地位来帮助阿弥陀佛。有没有可能？有，早已经成佛了。阿弥陀佛，诸佛赞叹，都尊重他为「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛所行的跟观世音菩萨志同道合，寻声救苦，帮助一切众生离苦得乐，干的这个事情。哪一尊佛不是干这个事情？这些真正觉悟了，了解诸法实相，这些人他们发心作阿罗汉、作菩萨、作佛，这就是用种种不同的身分，干同样一桩事情，都是救苦救难。所以救苦救难就是佛菩萨。
　　我们再看看所有宗教的经典，所有宗教里面供的神、天使、圣贤，哪一个不是以真诚爱心帮助众生离苦得乐？个个都是，没有一个不是。我们就晓得，所有宗教里头的神圣，世世代代的传人，跟佛菩萨、祖师大德是不是一样的？是的，没错。我们都要尊重，尊重他的大爱，尊重他的慈悲。宗教里头讲大爱，佛家讲的慈悲，一个意思。我们要不要礼拜？要，要不要称赞？要，他是善人。佛弟子眼目当中他们都是佛菩萨，佛菩萨的化身。我们肯定、我们相信。六祖开悟末后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，不是一个宇宙，无量无边的宇宙，诸佛刹土，都是我们自性所生所现。《华严经》上说的「心现识变」，心是真心，真心能生能现；阿赖耶，妄心，阿赖耶能变，能把真心变成方便有余土，就是十法界，变成六道轮回。妄心能变，真心能现，真妄一体，真妄不二。这个认知太重要！有这种认知才能行菩萨道，有这种认知才能干菩萨事业，「为往圣继绝学，为万世开太平」，是菩萨事业，是神圣的事业。
　　我们今天遇到这个缘，我们随缘不舍弃，全心全力努力走这条路。今天我们能够在英国，汉学院成立了，揭牌了，积极筹备招生、上课、教学，目的为什么？五千年最后的一个古文明。汤恩比跟我们说，地球在有历史以来，外国历史大概就是，我相信也不过三千年，有文字记载，曾经出现过二十多种文明，现在都没有了。文明从哪里来的？这文明从宗教来的，人类先有宗教，宗教衍生文明。所以没有宗教做基础的，那个文明是不能长久的。中国文明是最久，一直到今天，就剩下一个了。为什么它还在？因为它有三个根，儒、释、道，所以它能够支撑到现在。现在发生危机，如果我们的汉字、文言文失传，没有人学了，五千年文明我相信顶多一百年就没有了，这个世界上文明再也不见了，那人类可怜，那就走向黑暗时代，很可怕。所以我们今天干这个事情，目的很单纯，就是希望培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读文言文；换句话说，有能力读《四库全书》，我们就心满意足了。这个事情要靠祖宗保佑，要靠三宝加持，要靠众神拥护。我们干这个事情真的有感应，想像不到的感应。不是我们自己有能力，众神欢喜，祖宗欢喜。
　　我们自己把经教学好，不辜负佛菩萨的教诲，我们第一个目标还是西方极乐世界。我们这身体留在世间，替佛菩萨工作，就是续佛慧命，为往圣继绝学，这两句话不一样，意思完全相同，佛教叫续佛慧命。这一生没有白来，单单这一桩功德，我们要回向求生净土，我相信到我们命终的时候，阿弥陀佛肯定来接引。我们为传统文化、为大乘佛法、为人类的文明做了一桩大好事，一定要真干。怎么干法？先行其言。这句话重要，就是我们要把我们所说的先做到。做不到，劝别人做，人家不相信，你骗我，你说这个东西好，为什么你不要？他是以那个心态来看我们，所以我们也要表演给他看，我要。我要，我才介绍给你，不是我不要了介绍给你。我非常喜欢，我就要这个东西，我相信你也要。
　　说明白了就是四桩事情。第一个，个人修身。我这一生，希望这一生当中，我能过得很幸福、很快乐、很踏实，我相信你也是这么想法。我希望我的家庭和睦，家和万事兴，一家人同心同德，同愿同行，希望事业顺利，无论从事哪个行业，希望社会安定，希望国家富强，希望地球上永远没有战争，天下太平。这些不是打妄想，有人真的会帮助我们、成就我们，帮助我们得到。哪些人？古圣先贤。他在哪里？他留下来这些经典就是的。我们好好学，认真学，努力都把它做到，就行了，你就得到。学儒，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。学而时习之是什么？学了之后我天天都做到，把所学的东西变成生活，变成工作，变成处事待人接物，那就是人生最高的享受。最高的享受不是地位高，不是财富多，与这个不相干。你看孔子很快乐，颜回很快乐，释迦牟尼佛很快乐，古圣先贤没有一个不快乐。他不是地位高，不是资本雄厚，他是真正精神快乐，带给自己身心都快乐。我们要懂得、要明了、要真干。
　　菩萨，我们相信佛的话是真的，观音菩萨久远劫早就成佛，现在看到阿弥陀佛发这么大心，看到欢喜，我来帮助你，你当校长，我给你当副校长，我来追随你，帮助你完成这个大愿。大势至菩萨也来了。我相信，古佛来帮助，古佛积功累德不在阿弥陀佛之下，有能力普度十方三世一切苦难众生。这些众生跟佛有缘，这个缘是各个不同地区的，就是大千世界的诸佛如来，他们在那里讲经教学做接引的工作，让他们跟佛法有缘，跟阿弥陀佛有缘，跟观音、势至有缘，统统得度。所以他们为欲发起一切菩萨，带头，让一切菩萨都跟著做，安乐成熟诸众生故，成熟，阿弥陀佛就度他。这个具体的，阿弥陀佛接引他到极乐世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到的，什么大福？无量寿。阿弥陀佛无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起，小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远、好胜的心抛下，老老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
　　「又《观音三昧经》」，这也是释迦牟尼佛说的，里头说，「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」，此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了，观音菩萨成佛的那个时候叫正法明如来，前面密宗里面说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为正法明如来，前后这两种经都讲到，实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候释迦牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。
　　「又《首楞严经》」，《大佛顶首楞严经》里面说，「观世音菩萨於无量劫前，於古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。」这段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧，从闻思修入三摩地，这就是他证果，得无上道，返闻自性。所以观音菩萨耳根最利，教我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上，你就被污染，你的闻性没有了，那个性就不叫闻自性，就闻音声了。他能返闻，返闻是什么？返闻是就像禅宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里。我听到声音了，我不能说所闻的是什么声音，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，性成无上道。这是观世音菩萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》，於禅、於密是重要的经典。
　　我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难，我们听声音一定是跟著声音走，听到喜欢听的会停留在那里把它听完，连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他在门外，一定要把经听完之后他再走，不懂得返闻。净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有两样，事上不相同，净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要。一切时一切处，能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了，睡眠还在念佛，他念佛不断。外面一切看清楚，不放在心上，听清楚，也不放在心上，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了是智慧，如如不动是禅定，就是念佛三昧。这好！这能成无上道。如果不能这样用功，成就就很难，这一生不保险。要能懂得我的功夫是六根在六尘境界上如如不动，清楚明了，没有起心动念，没有分别执著，高！这就是无上道，没有一个不往生。
　　至少我们要做到不执著，绝不自以为是，绝不自作主张，我们今天一般讲，不要用主观，要用客观。主观是以自己为主，那就是一身的罪孽。为什么？它里头有利害，利我要得到，害我要避免，他有这个念头。这个念头不好，这个念头是凡夫的念头，就是六道轮回的念头，很麻烦。不能搞六道轮回，要把六道轮回放下，就是六根接触六尘境界，要把执著放下，一切都不执著，没有一样不好，样样都好。一个人一生在这个世间，不跟人结怨，结怨都是双方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毁谤我，我赞叹他，这个怨就结不上，想结也结不上，来生投胎他找不到我。如果我对他有怨恨，他对我也有怨恨，冤冤相报，就会碰到，生生世世在哪一个时代出现，都能够想到过去，都受到阿赖耶识的影响。这些不是小事，是大事。人要想一生幸福圆满，不能结怨，有冤仇你就不圆满，你就不自在了。怨怎样除掉？从自己内心除掉，他有，不管他，是他的事情，我没有就好，他有苦有难，我没有苦没有难，这就自在。
　　「《观经》」，《观无量寿经》，「谓大士顶上圆光中，有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。这是我们无法想像的，也没有办法做得出来。观音菩萨戴帽，帽子当中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样，每一尊化佛又有五百化菩萨围绕著这尊佛。这帽子上面的。可不可能？可能。太小了，我们肉眼看不到，就像今天原子、电子、粒子、夸克、微中子，我们这个帽子里头能容纳多少？不只这么多，比这还多，我们肉眼看不见，要用显微镜，才发现原来这个帽子里头有这么多的佛。现在我们只做一尊佛，代表五百尊佛。菩萨那就太小了，我们造像就把这个都省略掉，现代的科技看看有没有办法把它显示出来。还有无量诸天，这些诸天是菩萨的侍者，跟著菩萨，多壮观。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。观音菩萨相好光明说不尽，要不是释迦牟尼佛在经上多次为我们介绍、为我们说明，我们确确实实是无法想像，也没有方法能引起我们想这个问题。我们记住一句话，经典上字字句句都是真言，都是真话，没有一个字是妄语。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。