无量寿经（第十五集）南无阿弥陀佛20180721

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0015



　　请掀开讲义第三十四面，第二段：

　　【正释本经题名：】

　　昨天简单跟诸位介绍了经题的前面「佛说」两个字。蕅益大师在《弥陀经要解》里面解释这两个字，实在是最恰当、最圆满，而且是古人所没说过的。这个「说」，就是喜悦的意思；众生学佛的因缘成熟了，佛当然欢喜。佛为众生说法是应机施教，众生的机缘不相同，根性不一样，所以当年佛在世，遇到佛，没有不得利益的；就好像大夫治病一样，不管你生什么病，到他那个地方，他给你一诊断，一用药，药到病除，你真正得利益。

　　佛灭度之后，佛这些弟子们的能力就不如佛了；说老实话，这些弟子代代相传，一代不如一代，这是真的。过去，像佛灭度之后，早期的那些弟子，不但有修行，真的有证果。即使佛法传到中国来，这些传法的大德，在中国历史里面所记载的，差不多都是三果的圣人，这是讲小乘三果，不是普通人。到隋唐以后，证果的人就少了，但是真正有修持的人很多。你看禅宗里面得禅定的、开悟的，六祖能大师会下明心见性的，就有四十多人。远公大师，当年在庐山建立莲社，同参道友一百二十三人，个个成就。这是早期在中国这些佛弟子。到了元、明以后，去佛距离远了，对于教理的研究发明，或者还有，真正修行就少了。真正修行有成就的，到了今天几乎只剩下净土宗念佛求生净土，只剩下这一门了，其它的就相当之难。民国初年，学禅还有得禅定的，他一入定，能够七天、半个月不起来，还有这一种功夫，这讲得禅定的；开悟的，就没有听说过了。

　　真正得禅定，他的果报在四禅天，依旧不能出三界；换句话说，生到天上，寿命是比较长一些，福报大一点，这个没错，佛在经上给我们讲得很清楚；但是寿命尽了，福报享完了，还是要堕落，这是一桩很可怕的事情。所以一个真正觉悟的人，绝对不羡慕天福，不希望生到天上。当然唯一的目标是希望超越六道轮回，超越六道轮回就是不再有生死了，这个生死很麻烦。所以了生死、出三界，只有靠净土这个法门。

　　佛宣讲这一个法门，他的喜悦，我们将来在经文里面可以看到，真是无比的欢喜。蕅益大师说，为什么这么欢喜？是佛看到当下有人成佛的机会到了；佛度众生，就是希望大家快快成佛；这个人成佛的机会到了，你说他怎么不欢喜！佛念念当中，盼望着有这么一个学生出现，现在居然被他见到了，赶紧把这一个法门说出来，所以这个法门是对于根熟众生而说的，因此显示特别的欢喜。

　　根熟，就是说他这一生成佛的机会到了，这是非常非常的希有，确确实实是亿万人当中，难得有一、两个。这样的人，确确实实是十方一切诸佛护念，当他缘分成熟，佛决定不会舍弃他的；这是经典里面常讲的「佛氏门中，不舍一人」，一个都不会舍弃的，只要他真正成熟了。所谓成熟，他真的能接受，真的能相信，真的就发愿求生净土，这个就是成佛的机会在这一生成熟。这个法门正契这些人的机，所谓「万修万人去」。这是「说」的意思。第三是：

　　【大乘：喻也，乘以运载为义。】

　　大乘是比喻，对小乘而说的。小乘人心量小，只求自利，而没有度他的弘愿，所以少慈悲心。实在讲，他不是没有慈悲，他是没有大慈大悲。大慈悲怎么说？大慈悲是建立在平等心的基础上，心地真正平等了，起的作用就叫大慈大悲。

　　阿罗汉、辟支佛没有到这个程度，所以他们虽然有相当的定功，那个定功超越天上了。这个世间的禅定是四禅八定，一共是有八种，就是八大类，叫四禅八定；得到这个禅定，生四禅天、生四空天；换句话说，都在三界之内。阿罗汉、辟支佛他们所修的定比这个更高，佛经里面叫做九次第定，他是第九定；这个世间只有第八定，第九定就超越三界了；超越三界，就证阿罗汉果，这是小乘。

　　虽然有定，能超越三界，没有见性，智慧不能现前，这是小乘人。小乘人你去找他，他肯教你；你不找他，他不会主动来找你。不像大乘菩萨，大乘菩萨你不找他，他来找你。将来我们在经上第二品里面就念到，大乘菩萨作众生不请之友，你不请他，他就来了，他来找你，主动的来帮助你，这个阿罗汉绝对做不到的。所以拣别这一部经是属于大乘，不是小乘经。

　　【此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。】

　　这个说法，在大乘教义里面，可以说是究竟圆满的说法。怎么是究竟圆满？确确实实本经所宗，也就是净土宗所依据的理论，就是「是心是佛，是心作佛」。它修学的条件是「信愿行」。首先，相信自己，这个信心非常难建立；相信自己是佛，「是心是佛」！自己不是佛，谁是佛？自己不相信自己是佛，这就迷了，就迷失了自己。心是能变，心是本体，是主宰。是心是佛，是心是菩萨，是心是阿罗汉，是心是人。我们今天心念念想的是人，就变成人了。如果我们把念头换一换，我们念念想佛，不知不觉就变成佛了。净宗依据的理论在此地。

　　佛给我们讲十法界依正庄严，从上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是大的分类。这十大类从哪里来的？是我们自己心变现出来的。人为什么会堕地狱？是心是地狱，是心作地狱，那就一定到地狱去了。所以《华严经》上说「万法唯心」，这个经的偈子里教给我们，「应观法界性，一切唯心造」，完全是你心变现的；离开心之外，没有一法可得，十法界依正庄严，全是自心里变现的。佛教给我们这个方法是自性的大乘法；人不能相信自己，那就没有法子。

　　佛法讲信，第一个是信自己，第二个才信佛，所以跟一般宗教不一样。一般宗教讲信，第一个要信上帝，要信神，这个跟我们的讲法完全不相同。我们第一个要自信，然后别人才能帮得上忙，外人才能帮得上忙。自己对自己丧失信心，外面人再有智慧、再有能力，对你也无可奈何。所以，自信是非常非常的重要。这是大乘当中的大乘，是究竟圆满的大乘法。

　　【无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。】

　　第四小段，『无量寿：梵语阿弥陀』，阿弥陀是从梵语音译过来的。『阿弥陀三字是密语』，虽然是梵文音译过来的，印度人也不能理解这个名词里面所含的真实义，他们也不懂。『含无量义』，那怎么能说的出来？

　　梵文里面，「阿」翻成中国的意思是无，「弥陀」是量，这个名词就叫无量。什么无量？一切都是无量，没有一样是落在数量里头的。譬如我们讲智慧，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，没有一法不是无量的。诸位一定要晓得，一切的无量是自己本来具足的。

　　我们读《坛经》，看到六祖大师开悟的时候，他向老师提出他的心得，也就是他的悟处，他说了五句话；当中有一句说，「何期自性本来具足」。这个「阿弥陀」跟他讲的「本来具足」是一个意思。本来具足就是没有一样欠缺的，圆圆满满；智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的，甚至于我们讲福德是圆满的、寿命是圆满的，样样都圆满，自性本来具足！又说了一句，「何期自性能生万法」；尽虚空遍法界从哪里来？是自性变现出来的，他到这个时候完全见到了，完全明了了。六祖所说的就是本经阿弥陀这个意思。所以阿弥陀就是无量寿，这是翻成中文，这是我们所求的；我们所求的是样样无量。

　　这个「寿」是个代表，为什么不用其它的来代表，要用寿？佛给我们说了，一切无量里面，这个寿是第一。譬如你有无量的财富，你死了，财富有什么用？你不能享受；必须你有寿命，你其它一切的无量，你自己才能得到享受，才能有用处。所以一切无量里面，寿命是第一；有了无量寿，其它一切无量，才真正能够享受得到、受用得到。所以用这个字来作代表。绝对不是只有寿命无量，其它都没有了，都有量的了，那你就想错了。用一个字来代表，没有一样不是无量；换句话说，没有一样是有欠缺的。

　　我们学佛为什么？就为了这个。这个听到的时候实在是太好了，我们能得到吗？问题就是你自己相不相信你自己了。实在讲，不是从外面来的；从外面来的，那的确未必能得到；这是从自性里头来的，不是从外来的。所以佛法叫「内学」，是从自性里面去修，从自性里面去现，它不是从外面来的。如果从外面来的，这在佛法里叫做「外道」。

　　这个外道，不是说其它的宗教，不是说佛教以外的，这样想法就错误了。外道是心外求法，以为自心之外还有法存在；只要有这种观念，在佛门里都称之为外道。佛给我们讲宇宙人生，经上常讲十法界依正庄严，统统是自心变现的。所以心外无法，法外无心，全是自心变现的。

　　佛给我们说了，把这个事实给我们讲了；我们学佛，我们要做的，就是要把佛给我们讲的，我们要把它证实，那就对了；我们要做的是要把佛所讲的证实。这个证实，就是佛经上讲的证果。你能证实，你跟佛就一样了，他成佛，你也成佛。你没有能够证实，换句话说，你修学的功夫还不够，境界还达不到。你能够证实了，你就是佛，你就成佛了。换句话说，无量你就得到了，完全得到了。

　　【今翻无量寿，是取其中主要一义。】

　　刚才说过了，所有一切无量，寿命是最重要的，一个意思。

　　【是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也。】

　　「法藏」是阿弥陀佛没有成佛之前，像我们现在情形一样是初学，他那个时候出家叫法藏比丘，是阿弥陀佛因地的时代。他所发的愿，所修的行，以及以后成佛了，建造极乐世界，帮助一切众生成就。极乐世界的依报就是环境，我们今天讲生活环境；正报就是人事环境，依报是物质环境。我们生存在这个社会上，有物质环境，跟大众相处是人事环境。主是老师，所谓教主，现在我们说主讲的，这是阿弥陀佛。伴是学生。主是老师，伴是学生。

　　这一部经所说，「无量寿」三个字统统包含尽了。不仅这一部包含在里面，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，无量这个意思统统包在里头，哪能出这个范围！不但释迦牟尼佛一生所说，乃至十方三世一切诸佛所说，也不能出无量之外。无量外面还有一法？没有的，全都在这个名号之中，这个名号梵音叫阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛这个意思，实在讲，不可思议！释迦牟尼佛所有一切经、所有一切法门，阿弥陀佛这一句都包括了。不仅包括释迦牟尼佛所讲的，包括十方三世所有一切诸佛所说的，都不能出「阿弥陀佛」这四个字之外。

　　这是我们的所求，这是我们本性本来具足的德能，这是我们本有的。现在自己迷惑颠倒，迷失了。我们迷了什么？自性无量的德能迷失了，现在变成了无知无能，这是我们迷了。你怎么迷的？佛在《华严经》上，把我们的病根一语道破。在「出现品」里面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，所有一切众生跟佛没有两样，跟释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、一切诸佛，智慧德能完全一样；「但以妄想执着而不能证得」，这是把病根说出来了。

　　我们的病根是什么？妄想执着，好像给一切众生诊断，病源找出来了。妄想变成了所知障，智慧没有了；执着变成了烦恼障。这是佛常在大小乘经典都说的二障。障了什么？障了自性的无量。我们本来有无量智慧、无量德能、无量才艺，一切一切的无量统统没有了，都不能现前了，就被这二障障碍住了。

　　我们要问，释迦牟尼佛四十九年讲经说法教我们什么？总而言之，教我们破二障。二障破了，你那个无量寿的性德就现前了。无量寿是佛给你的吗？不是，是你自己本来有的；去了障碍，自性就现前，就这么简单。所以，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」。到你成佛，佛问你得到什么？一样也没得到。怎么一样也没得到？因为统统是自性本来有的。如果是自性里面没有的，忽然来一样，你才能算得到了。这是本来有的，你得个什么！

　　佛给我们说的句句都是真实话，佛没有一样东西给人的。如果说佛有东西给你，那是欺骗你，没有这回事。说老实话，佛只不过是提供他修学的方法经验给我们作参考，他对我们的帮助就是这些。我们依照他的经验方法来修学，恢复自性了；自性里面无量的德能，不是佛给我们的，是我们自己本来具足的。这是无量寿的意思。

　　所以在经题上，无量寿是所求；换句话说，这三个字就是禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。禅家要见的就是这个，在我们净宗就称作无量寿，在一般大乘教里面称作真如本性，这个名字不一样，实在讲是一桩事情，无量寿就是真如本性。

　　【庄严。】

　　第五小段，『庄严』。庄严，要用现代的话来讲，就是真善美，这里面还要加一个智慧，「真善美慧」的集合，这就是真正的庄严。实在讲，本经所显示的是究竟圆满的庄严。

　　【经云：一向专志庄严妙土。】

　　他用什么方法来庄严？一向专志。到经文里面，我再细细跟诸位介绍。这一部经确确实实提供我们非常完美的修学原则，即使在世间学术上，你要懂得这些方法，好好的来运用，在世间无论从事于学术，或者在社会上从事的行业，都能够辉煌发达，它的好处太多太多了。

　　【庄严众行。】

　　行是行为，思想、见解、言行都包括在其中。

　　【又我已成就庄严佛土，清净之行。】

　　这一句是法藏比丘对他老师提出的修学报告。极乐世界已经建造成功的时候，向老师报告，他已经成就庄严佛土。如何庄严佛土？是以清净之行，所以这个国土叫净土。净土从哪里净起？从心地净起，心净则土净。

　　因此，这一个世界，我们讲西方极乐世界，它为什么这样的圆满而没有一点缺陷？这是一个新的世界，就如同我们这个地球上，这是一个新建立的国家，是个新国家；美国在我们这个世界上是一个新的国家，它的人民是从四面八方移民过来的。西方极乐世界，人统统是这么来的，是移民过来的。像释迦牟尼佛劝我们到极乐世界去，我们从这个地球移民到极乐世界去。凡是去的条件，他要求的非常严格，心地清净。心不清净的人，不能去，念佛也不能去。所以古人常说，念佛心不清净，这些人「喊破喉咙也枉然」，去不了！这是诸位一定要明了的。

　　心地清净有三个等级，上中下三等。上等的叫理一心不乱，刚才讲的两种障都没有了，都破掉了，烦恼障跟所知障都破掉了，这叫理一心不乱，那是真清净了。中等的，烦恼障破掉了，所知障还在，这是中等的。下等的，二障都没破；虽没有破，他念佛这个功夫，念佛是定，这个能力能够把二障控制住，没断，控制住，控制住它不起作用，所以我们把它叫做功夫成片。两种烦恼根还有，古人讲这个方法叫「石头压草」，没除根。事一心、理一心是根除掉了，这个没除根，这叫带业往生。可是最低限度，你要有这个能力把这个二障伏住；这不是断，是伏，就是把它降伏住，有能力把它伏住；虽有，不起作用；换句话说，你这个心还是清净的，烦恼有，不起作用，要这样的条件才能往生。因此这个新国家，所有去的人心都清净，这就变成净土。

　　美国接受全世界的移民，没有这个限制；如果有这一条限制，美国是我们这个地球上的净土，心不清净的人不准到这个地方来移民，那这个地方就变成净土了。阿弥陀佛他这一条限制的很严格，所以我们要知道他怎样庄严的。

　　【彼极乐界，无量功德，具足庄严。】

　　这三句是总赞；换句话说，对于西方极乐世界做一个总评语，实在说不尽。在个人来讲，功是功夫，修学的功夫；在极乐世界团体里面来讲，这是它的功用。德是讲它的德能。个人修行的功夫，团体的功用德能，都是十方世界不能跟它相比的；换句话说，它样样美满，没有一丝毫的欠缺。这些我们将来在经典里面，都可以看到。

　　你看到之后，你会对它生起信心，你会体会到阿弥陀佛所作所为确实是有道理的，就是用我们凡夫的思惟来说，它合情合理合法，这个世界绝对不是一个虚构的。

　　十方世界无量无边，现在我们的科学家也都承认，这个太空当中，绝对不是只有地球才有生物，现在科学家相信其它星球里面有生物；不但有生物，而且有许多高等生物，他们的聪明程度、科技比我们还发达；像这种事情，佛经里面说得就很多很多了，这是被现代科学家证明了。西方世界也跟我们一样是一个星球，确确实实像我们一样的人类在那个地方生活。我们的活动空间是无量无边的，绝对不是只有小小的地球这么大，那就错误。

　　我们没有到这个世间来之前，我们在哪里？我们人会死，死了以后到哪里去？生前死后活动的空间，就不限于这个地球了。即使在六道里面轮回，六道有多大？佛经上讲三千大千世界，那是一个六道。我们这个地球在三千大千世界里面，太渺小了。根据佛经，佛经不是说的确实数字，大概说的，佛讲一个大千世界有一百亿个太阳系，彷佛我们今天所讲的银河系一样。

　　如果要以黄念祖老居士的看法，一百亿个太阳系，那这个范围就更大更大了。我们今天讲太阳系，佛经里面讲单位世界，一个单位是一个日月所环绕的这个范围。过去一般法师大德，都把这个单位世界看作太阳系。黄老居士的看法不一样，他是学科学的，他说太阳真正围绕的那个中心，不是我们太阳系。那么太阳围绕的中心在哪里？银河。太阳环绕着银河转，银河系的中心是佛经里面讲的须弥山。黄老居士说，现在天文学家讲的那个黑洞，恐怕就是佛所讲的须弥山。

　　如果照黄老居士这个讲法，这个世界的范围扩大太多太多了，我们这一个单位世界就是一个银河系，一个三千大千世界是一百亿个银河系，这个是六道轮回的范围。我们不出六道，在一百亿个银河系里面跑来跑去，到处流转，你说这个范围多大！这不过是一尊佛的教化区而已；像这样的大世界，在太虚空当中，无量无边！佛法里面讲的宇宙观、大宇宙，就是我们活动的空间。所以我们的心量要扩大，心量不能太小，一定要扩大，一定要了解这个事实的真相。

　　我们念佛求生西方极乐世界，极乐世界就不是在我们这个大世界之内了，是另外一个大的世界、一个大千世界。这个世界距离我们多远？佛讲距离我们当中间隔有十万亿个大世界，有十万亿个三千大千世界。如果一个大千世界是一百亿个银河系，你们去算，当中要距离十万亿个，一百亿个银河系算一个单位，它在那一头。

　　我们今天用光的速度，用电的速度，要想达到那里，那个计算单位恐怕都要以亿兆年为单位，才能达得到。我们现在晓得，以我们现在的光速，从我们银河系这一边到那一边，就要二十五年；那一百亿个银河系，还得了！佛法所说的大宇宙，今天被科学家证实了。

　　【正显事事无碍法界之圆明具德也。】

　　我们对于整个宇宙人生彻底明了，不再有一点迷惑。要用什么方法？要用修持的方法。我们通常讲修行，行是行为，修是修正，把我们的思想、见解、行为，一切错误的把它修正过来，我们的智慧能力就恢复了。可是我们自己许许多多的错误，自己不知道，这叫愚痴。自己知道了，就叫觉悟；觉悟之后，要把它改正过来，那叫修行，那叫功夫。

　　譬如佛给我们讲了，我们有烦恼障，我们有所知障；烦恼障容易懂，烦恼是障碍，障碍清净心；所知障，障碍智慧。什么叫所知障？所知，就是整个宇宙人生是你本来所知的，你原来就有这个能力，你没有一样不知道，无所不知、无所不能是你的本能。你的本能现在失掉了，为什么失掉？这个里面有个障碍，这个障碍叫做所知障。这个障碍佛给我们说穿了，是什么？妄想。一打妄想，智慧就没有了。为什么？因为打妄想，心不清净；有烦恼，心不清净了。如果把妄想跟烦恼拿掉，你的心就清净了；清净心起用，就是你自己本来的能力，你的本能就恢复了；本能是无所不知，无所不能，佛是教我们恢复本能。

　　现在虽然佛把我们这个病根说出来了，说出来也没用；晓得有烦恼障，烦恼去不掉；晓得有所知障，所知障也去不掉。佛虽然教给我们许许多多的方法，你去尝试看看，太难了，实在是难。何况我们寿命又很短，时间不够用，这是真的。所以阿弥陀佛慈悲，他的条件没有别的，只要心清净，就能够到他那里去，他欢迎你去，他提供我们一个修学的环境；这是阿弥陀佛对我们最大的恩惠，最大的帮助。

　　第一个到他那里寿命长，换句话说，你有足够的时间修学；第二个老师好，诸佛如来在那里担任指导的老师；同学好，诸大菩萨是我们的同学。换句话说，修学的环境非常理想。不但释迦牟尼佛苦口婆心劝我们到极乐世界去，我们看佛在许多经典里面所说的，连《华严》都不例外，世尊说十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝大家念阿弥陀佛，往生极乐世界去。

　　所以这个法门、这一部经典是一切诸佛共同弘扬的法门，这就殊胜了。释迦牟尼佛当年在世讲这个经是多次宣讲，讲其它的经一生就讲一次，没有重复的，唯独这个经不断重复的讲，我们要从这个地方去体会佛的用心，也逐渐逐渐能够认识这个法门的重要性了。

　　事事无碍的境界跟圆明具德是华严境界，显示本经跟《华严》，无二无别。庄严是我们所需要的。无量寿是本体，真如本性；庄严是现相，最殊胜的德相。前面是本体，这是受用。有体有用，都是自性之体，自性的德用，这是我们所求的。

　　所以这个经的题目好，我们所求的都在题目上。用什么方法求？下面把方法也摆在经题上，这就是说净宗所修的，就是题上的「清净平等觉」五个字；净宗所修行的，就是依这一个原则。

　　【清净：身口意三业。离一切恶行烦染垢染之谓。】

　　要达到这一个目标，『清净：身口意三业』。身是身体，口是言语，意就是念头。我们所有一切行为，出不了这三个范围，「身口意」统统包括了。这三大类的行为，『离一切恶行烦染垢染之谓』，恶行是错误的行为，烦是烦恼，离一切烦恼，染是污染，离一切污染，这就叫清净。

　　大家都晓得，我们今天的心不清净，心理被污染了、精神被污染了，思想见解统统都被污染了。污染，就会发生许多错误的想法、看法，乃至于作法，那叫造业；造业，后面一定有果报。你造的善业，必定有善果；你造的恶业，一定有恶报；善恶果报，丝毫不爽！所以这个清净的心行，实在是非常非常重要。

　　【经云：心净则佛土净】

　　这一句话佛在《维摩经》上所说的，净宗的修学，就是要求心净。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，本经讲的「一向专念」，目的何在？就是求一心清净。

　　【表一切即一，一即一切。】

　　这两句话出自《华严经》上的「一即是多，多即是一，一多不异」。多就是一切。佛教给我们修学的秘诀，就在这两句话当中。「一切」是万事万法，「一」是什么？禅家又说「万法归一」，一归何处？没有人能答得上来。如果这两句你要是明了了，那就很简单了，万法归一，一归万法，一多不二。万法归一，「一」是什么？给诸位说，一是任一，不是专指一样，这个一定要知道。你参禅，万法无有一法不是禅；你学教，一切万法无有一法不是教；你念佛，一切万法无有一法不是阿弥陀佛。所以这个「一」是任一，不是特定指的哪一边的。

　　佛给我们开的八万四千法门、无量法门，法门平等，无有高下；你要想成功，哪一个法门都行，你修学的原则就是要专一。你不能够学很多，学很杂，那就错了。你这一门通了，一切都通了，因为一就是一切。这个法门是平等，我这一门走不通，我走那一门；那一门走不通，我再可以选其它的门。可是你要记住，就是一门深入。你学禅，禅不是不好，好，一门深入；你学密，密也好，也要一门深入。一门深入，就成功了；二门三门，你就失败了。

　　所以这个「一」，不是专指哪个一；绝对不是我这个法门殊胜，那些法门不如我。如果你有这一念，错了，大大的错了。选择法门，一定要看自己的根机、自己的智慧、自己的程度、自己的生活状况，为什么？选择修学一个对自己没有障碍的，对我生活不但没有妨碍，而且还有帮助，使我生活过得更美满、更幸福，那你这个法门就选对了。所以，佛开这么多法门是让我们自己选择的；我们不会选择，佛代我们选择，佛代我们选择的就是劝我们念阿弥陀佛。

　　为什么佛不选择其它的法门？这个法门容易，你看这一句「阿弥陀佛」，谁不会念？这个道理懂得，你可以念；不懂，也能念。只要一心念，不管懂不懂，都有成就。这个太难了，太不容易了。其它法门不行，其它任何一个法门，必须先要了解它，它走的路是「信解行证」。这四个步骤：第一个你相信，第二个你理解它，你完全通达明了，然后再修行，再证果。这个法门不要解，你解很好，不解没关系，一样成功；换句话说，只要你一心念，一心就清净，一心是清净心。

　　经上讲的这个原理，不仅是修净土，学禅、学密、学教、学戒律，无论修学哪个法门，都是要用清净心，都要一心学；念佛要一心念，参禅要一心参，研教要一心去研，都是一样的，一个道理。

　　所以我们念佛，见到参禅的人，我很恭敬，我应当恭敬，因为法门平等，没有高下，他的根器跟我不一样，他聪明，他可以参禅，我聪明不如他，我老实念佛；他研教，教要智慧，没有智慧不能大开圆解，我智慧不如他，我老实念佛。所以人最重要的，换句话说，成功失败的关键，你知不知道自己？古人讲，必须要有自知之明，知道自己的根机、知道自己的能力，我就会安分守己，我也会恭敬别人，这是非常非常重要的。决定不可以贡高自大，不可以自以为是，这都是修行的大障碍。不仅修行是障碍，就是在世间事业上也是障碍，纵然成功，他的成功不会太久。所以一定要知道自己。晓得这个「一」是任一，不是专一，不是特定指哪一个「一」。

　　我们今天念这一句阿弥陀佛，一切经就是这一本《无量寿经》；《无量寿经》展开来，就是一切经。我们净宗的看法，一点没错。这个参禅的人，中国参禅到六祖之后，都用《金刚经》做印证，所以一切经就是一部《金刚经》，《金刚经》就是一切经。对不对？对，他那个宗派那个法门一点都没错。所以决定不能说，我这个经是一切经的第一，它那个不如我，这就错了。这个一即一切，一切经就是一部经，一部经就是一切经。

　　那到底是哪一部经？部部经都是，没有一部经不是的。可是你要修的话，任何一部经，当然这部经选择你最喜欢的，所有一切经我最喜欢这一部经，一门深入，就行了；这一部经通了，一切经都通了。展开一切经摆在面前没通，证明这一部经没通；如果这一部经通了，那一切经真的都通了。

　　印光大师《文钞》里，有一篇我记不得名字了，我看《文钞》大概在三十年以前了，是刚刚学佛的时候；以后我劝人，但是我自己都没有时间去看。曾经有一个参禅的人，是一个在家的居士，年岁也很大了，写一封信给印光大师，也很自负，说他参禅参一千七百则公案，就是《传灯录》，禅宗里头有一部《传灯录》，他说一千七百则公案，他差不多都参透了，其中还有几条不太明了；差不多统统都参透了，只剩下几条了。印光大师回他一封信，如果有一条没有参透，你全都不懂；如果你有一条懂，就全部都透了。这一位参禅的，以后跟印光大师念阿弥陀佛，服了。确实如此。

　　你说这个经通了，这个《大藏经》任何拿一部来，你全都通达；如果我这个通了，那个我还有一点不通，证明你这部经也不通。佛法跟世间法不一样，世间法的学术，隔行如隔山，这一门通了，未必通那一门。佛法不是，佛法是性理之学，心通，所以一通一切通。不可能说你这个法门通了，那个法门不通，没这个道理！换句话说，这一句佛号要念好了，真念通了，教也通了，禅也通了，密也通了，没有一样不通。参禅的人要通了，大彻大悟了，净土也通了，密也通了，教也通了，样样都通。这叫「一切即一，一即一切」，这就是心清净。

　　心清净平等了，它起的作用叫照见，它不是分别，不是执着，不落思惟。我们讲研究研究，研究就坏了，一研究就落在意识里面去了。他不用意识。

　　所以我们佛弟子家里供养佛像，庄严道场，家里有佛像也是道场，真正修行人不必用香花。用什么庄严？一杯清水。供佛供什么？供一杯水。水表什么？表清净心。看到这一杯水，我的心像不像水，水不起波浪，平的，我的心平不平？水干净，没有污染，我的心有没有染污？这一杯水是表法的，常常提醒你。如果你心真的像水一样平静，一点波浪都没有了。波浪就是念头，我们起心动念是念头，「贪瞋痴慢疑」，那是污染，那不干净。果然不染，清净了；果然不起波浪了，平等了，就是此地清净平等。底下的作用，就是觉，无所不觉。不但整个佛法你觉悟通达了，世间一切法一样通达了，不用学的。世间学一门学得很苦，真正心通了，不要学的，一接触就明了，一看一听就通达，一丝毫错误都没有。

　　这个能力并不神奇，这个能力是本能。为什么一切法通达？一切唯心造，你现在的心能起圆满的作用，它怎么会不知道，怎么会不通达！佛法无量法门、八万四千法门，统统修的是清净心，统统修的是平等心，只是所用的方法手段不相同，目标完全相同，这一点不可以不知道。如果不知道，你就迷惑了，必定犯了很大的过失。什么过失？自赞毁他，起门户之见，这个就错了。有门户之见，可见得你心不清净，你那个法门修得再好，你的心不清净，你的心不平等；换句话说，念佛不能得一心，往生不可靠，靠不住！参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒不能得定；因戒得定，因定开慧，戒律持的再好再严，不会得定。为什么不得定？心地不清净，心不平等，他怎么能得定？定是清净平等心，这个很要紧很要紧。

　　所以「一即一切，一切即一」，这个事实一定要清清楚楚、明明白白，我们这才理得心安。道理明了之后，心就安了，对于一切法自然恭敬；对于自己所修学的，绝对不会有自卑感，知道是平等的。他虽然高，我也不低，这个贡高我慢的心不会生起来了。底下是：

　　【平等觉。】

　　第七段是经文上「平等觉」。

　　【经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】

　　「真如」，真就不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，就不是真实的；真实，就不是虚妄的。「如」这个意思，当下就是。这说的是什么？就是说的我们真心，说的我们本性。

　　佛为什么就一桩事情，说了这么多的名词？譬如我们随便略举几个例子，真如、本性、自性、真心，《楞严经》上讲的如来藏，大乘经上讲的第一义，统统都是讲的这一桩事情。为什么说这么多名词？这个名词要在经典上随便去找一找，可以找到几十个。佛的用意我们要知道，佛教我们不要执著名相；你知道是这一回事情，用什么名相都可以，一执着就错了。

　　所以一桩事情用许多名词来说，是教我们破名字相。不但名字不能执着，言语也不能执着。你看《大乘起信论》里面教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，你才会真正体会到佛讲的意思，真实义就能够体会到了，开经偈上讲「愿解如来真实义」。如果这三样，你执着了一样，佛讲的真实义你很难体会。

　　所以，平等就是真性，真心是平等的，妄心是不平等的。我们今天对人平不平等？对一切诸法平不平等？对一切事物平不平等？不平等，当然不平等。不平等怎么办？要在事事物物里去学平等，这叫修行；逐渐我们的分别执着慢慢减少了，这叫功夫。

　　功夫在哪里？我这个分别执着一年比一年轻了，一年比一年淡了，这个功夫好。换句话说，对佛经上讲的意思愈来愈明白。如果有很重的分别执着，古来祖师大德注得再好，你也看不懂；今天就是佛来给你说法，你也听不懂。为什么？你用分别心去听，你用执着心去听，你用不平等的心去听，你怎么能听到他的真实义？

　　这是佛法难处，就难在此地；我们用的心跟佛菩萨的心不一样，所以佛菩萨的意思，我们就不容易体会了。如果我们用的心跟佛菩萨的心是一样的，不等他说，他这一提，我们完全了解了，自然就通达了，这一点希望同学们要多多的留意。今天时间到了，这一段明天再跟诸位介绍，这个「平等觉」里面的含义非常丰富。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。