净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第四十七集）　　2014/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0047


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十五页倒数第四行，十玄的第六：
　　「六、微细相容安立门。」「《大疏》曰」，凡是说《大疏》，都是《华严经》清凉大师的疏钞，简称为《大疏》。《疏钞》里头说，「如琉璃瓶，盛多芥子」，这个琉璃瓶里头装了很多的芥菜子。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义」，这是说前面，说这些不思议的境界。「今」，就是第六门，「今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这是讲其极其微细，古大德所说的其小无内，换句话说，没有大小，所有一切对立的法都是假的，都是众生错觉所产生的，事实上完全没有。这桩事情，在初学的时候就要把这个错误看法放下，五种见惑里头的第二种。
　　第一种是身见，六道众生都把身体当作自己，这是错误的，这一关不能突破，所有的烦恼都断不了，这是断烦恼第一关。身到底是什么？佛告诉我们，我们现在也有相当的体会，身不是我，身是我所有的。就像衣服一样，这衣服不是我，是我所有的，衣服穿破、穿脏了，换一件；身体亦如是，身体衰老了，不好使用了，换一个。所以身不是我，身要是我，那身灭了我也就没有了，这个讲不通。我，是不生不灭的。真我，我们不得已加个真字，真正的我是不生不灭的，真正的我是干净的，没有染污的。惠能大师开悟说的五句话，那就是真我，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，这是不能不知道的。
　　这个我，我们把它看作衣服一样也要爱惜，也不能够随意糟蹋，仁民爱物。它得来也不容易，父母细心把它养大，我们得到这个身体，要感谢父母养育之恩，没有父母养育，这身体怎么会存在到今天。不但父母有恩，万物於我都有恩，看你从哪里去体会。所以佛家讲报恩要报四重恩，这四种对我身体能存活在这个世间都有贡献。第一个是父母。第二个是佛菩萨，就是老师，有教育我们的恩德。第三个是国家，国家有保护我们的恩德，没有国家的保护，你一切的活动都没有安全保障，所以国家有大恩。第四个是众生恩，所有一切众生，我们生存所仰赖的一切众生的照顾，一切众生的经营，我们的衣食住行才能完备，少一样都不行。所以佛门知道「施主一粒米，大如须弥山」。我们每天吃饭，这一碗饭，多少人的力量才成就这一碗饭；穿的这件衣，多少人的心力、体力。怎么能不感恩？恩要感谢，感谢恩人，一切众生都是恩人，这才是尽孝，这才是尊师重道。现在人都不懂了，没有人教他，虽没有人教，但是事还是一样，你每天吃的、穿的有这么多的便利，多少人在为你服务，我们都没有想到。人有感恩之心，人人都能感恩，这个社会和谐，天下太平，不是小事。
　　佛陀一生，从鹿野苑到双树间示现般涅盘，四十九年天天在讲、天天在劝，六道凡夫确实业障深重，真正听懂的人不多，可是佛不舍一人。听众当中有当机的，那是什么？那是真正听懂了、听明白了，依教奉行，修行证果。还有一些业障特别重的，听不懂的，听不懂的也好，给他种善根，阿赖耶里头落下佛陀的种子，给他来生后世做增上缘。这就是说没有一个众生不得度，有的是现前成就，有的是来生后世成就。换句话说，见到佛、听到佛、接触到佛了，没有一个不成就的，这个恩德有多大。
　　这个第六门，微细相容，告诉我们，无论如何微细之中，亦可含容一切诸法。一毛一尘，毛是我们身上的汗毛，毛的尖端非常微细，一尘，一粒微尘之中，都有无边刹海。刹海是诸佛如来教化众生的道场，叫佛刹。释迦牟尼佛的娑婆世界、阿弥陀佛的极乐世界，这是刹。海是形容这个刹之多，遍法界虚空界，诸佛刹土无量无边、无数无尽。大乘经上常常告诉我们的，一尊佛的教区就是一个三千大千世界，三千大千世界到底有多大？黄念老居士告诉我，佛经上讲的一个单位世界，就是今天天文学家讲的银河系，这一个银河系是一个单位世界。中心点，佛经上叫它做须弥山，这是个代表，是不是真的有一座山？不是的，它是个中心点。我们知道，银河这个星系是在太空当中旋转，旋转一定有个中心，这个中心点就叫须弥山。现在科学家发现这个中心点是个黑洞，是有很大巨大的引力，连光都被它吸进去，这么强的引力。
　　这一个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，合一千个小千世界叫一个中千世界，合一千个中千世界叫一个大千世界。所以这一个世界就是一尊佛的教化区，有小千、中千、大千，一千乘一千再乘一千，所以有十亿个银河系。就是一尊佛的教化区，有十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，一个佛刹。宇宙里头有多少佛刹？说不尽，真正是无量无边、无数无尽。这么多的佛刹，可以出现在极其微细的一毛一尘当中，这就说什么？大小无碍。《华严经》过去我们学过，经上还举了例子，什么人能到微尘中世界里面去观光游览？经上说普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？念佛往生到极乐世界就是普贤菩萨。所以古大德说，《无量寿经》即是中本《华严》，是有理论根据的，不是随便说的。《无量寿经》一开端，「德遵普贤」，换句话说，极乐世界四土三辈九品，这些人修的是什么法门？都是修的普贤法门，那说《无量寿经》是中本《华严》没说错。所以真正求往生的人，要发普贤愿，为什么？它相应，发普贤愿往生极乐世界特别顺利，跟极乐世界所有的大众，那叫同心同愿。发四十八愿跟阿弥陀佛同心，修普贤十愿是跟每一个同学同愿，特别相应。
　　普贤菩萨这十愿看起来也不稀奇，实际上它无比的殊胜庄严，为什么？你要看他用什么心去修，你在这上你就看到了。他超过一切菩萨心愿，那就是他用纯净纯善的真心。所谓纯净纯善，普贤是等觉菩萨，六根在六尘境界当中不起心不动念，这就是普贤心。这十愿都没有起心动念，这真心，为什么？起心动念是阿赖耶，妄心。真心，惠能大师开悟第四句告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是真心，真心是如如不动。起心动念，动了，起心动念是什么？叫无明。一有起心动念，真心里面变出一个阿赖耶，阿赖耶的业相就是起心动念，阿赖耶是这么来的。
　　起心动念没有原因，没有原因说明它不是真的，它是假的，所以这个无明称为无始，无始无明。无始是什么意思？没有开始，要有始有终，那就真的了。无始当然它也无终，所以它不是真的，没有开始，就是一念不觉。一念觉，凡夫就成佛了；一念不觉，他就叫做凡夫，六道的凡夫个个都是一念不觉。这一念就是当下，不是前念不是后念。《金刚经》上说三心不可得，前念已经过去了，现在这一念是假的，不是真的，为什么？说现在，现在已经成过去，未来还没有到。所以，过去心、现在心、未来心统统不可得，全等於零。凡夫成佛就是这么个道理，觉悟了就是佛，不觉就是凡夫。
　　不起心不动念难，我们凡夫做不到，怎么办？世尊慈悲，把它分成三个阶段，让我们先放下执著，好！执著起什么作用？执著制造六道轮回，不执著，轮回就没有了，证阿罗汉果，超越六道轮回。换句话说，他之所以不能出轮回，出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的？从分别来的；分别从哪里来的？从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你成佛了。在实报土里面，称你作法身大士，实报土是真佛，没有圆满，是真的不是假的，天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛，那是圆满。
　　这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法？六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执著、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都还执著，在佛法里面讲，你虽然通达经教，没有把经教讲错，你是有解无行，修福没有修慧，出不了六道轮回，要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的，前面祖师大德讲过，究竟方便，这个方便是什么？就是一句名号。我执著念头才生，阿弥陀佛，用这句佛号把执著念头打掉，这是真修净土。他能够得事一心不乱，得事一心不乱就是证阿罗汉果，见思烦恼断掉了。分别心才起来，阿弥陀佛，统统念头不起则罢，起都落在阿弥陀佛上，这是究竟方便。用这一个念头，阿弥陀佛这一念，所有念头全部打掉，这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应，跟其他的全不相应，到最后的结果，你往生到极乐世界。到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，再把不起心不动念放下，就成佛了。你看，这个法门多妙，太巧妙了！
　　念佛而不能放下等於没有念，所以章嘉大师当年教我，我问他，我们有没有什么好的方法，让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是，你真修这个法门，立刻得到阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虚空界，这得不到。这个不可以不知道，你要知道了，你信心坚定，不会再搞这个搞那个，不会动摇了。因为你不知道，听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持，你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已，总不如这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持，一个也没有漏掉。这个帐要好好算，不难算。为什么不能？那就你业障，你烦恼习气、你业障。破除这些业障，放下一切障碍，你对於这个经、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
　　到真正能放下的时候，功夫得力的时候，是什么样子？你眼睛看一切人，男女老少、贤愚不肖，全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法，让你看到这些境界你还会不会执著，你还会不会分别，你还会不会起心动念？你修在哪里修？离不开境、缘，境是物质环境，缘是人事环境，看破、放下就在这两种环境里头修。这个环境大分，环境有顺境、有逆境，人事有善缘跟恶缘，一定要知道境缘是有，善恶是假的，顺逆也是假的，没有顺逆、没有善恶，你的清净心现前、平等心现前。没有善恶、没有顺逆，那是什么境界？极乐世界出现了。为什么？极乐世界是平等法界。为什么不平等？你有执著不平等，你有分别不平等，分别、执著放弃，就平等了。
　　我们在境缘当中，不用第六识，第六识分别，不用第七识，第七识执著，你看，你不用它，它就转变了，转识成智。你不用第六识，第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成平等性。这两个转了，第八跟前五跟著就转。用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的，妙！一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智，往生极乐世界是生实报庄严土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！为什么难信？理没有搞清楚、事没有搞清楚，因没有搞清楚、果没有搞清楚。
　　所以有人说，将来这个佛法总归到一部经，这部经是哪一部？你要问我，我肯定的告诉你，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注。为什么？这个里面把世尊四十九年所说的一切法，把这两千年来历代祖师大德所教的、所修的、所遗留给后世的著作，统统在其中。有这一本，让我们的精神、时间统统都专一，一门起修。当然学习要具足学习的条件，这个条件就是经上讲的信、愿、行。信愿行用什么来修？我们要感恩海贤老和尚，他这一片光碟就行，我劝人每天看三遍，念一万声佛号，一年下来之后你的信愿行具足了。这是老和尚集九十二年持名的功德，加持给一切后人，真正不可思议。
　　我这个提议确实有不少同学照做，他们看过三百遍之后告诉我，很有效果。三百遍是一百天，一天不漏认真去看，真信生起来，求往生的愿坚定了，佛号念成习惯了。然后一生当中这一句佛号不间断，口里没有念心里念。心里要是念念都是佛号，杂念没有了，妄想没有了，你的清净心现前，平等心现前，清净、平等心生智慧不生烦恼。有这个基础再听经就听懂了，经里面的玄义，玄妙的义理你能够体会到，那时候就法喜充满，常生欢喜心，等於极乐世界。
　　一毛一尘当中有无边刹海，一切诸法同时涌现。十方三世一切诸佛所修所证，乃至於教化众生的无量功德，我们常讲无量智慧、无量德能、无量相好、无量功德，统统现前。好比镜子照外面的境界相，镜子不大，外面境界全在这一镜当中。《普贤行愿品》上又说，「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛」。每一个佛刹里面有无量无边诸佛，不是一尊佛是一个佛刹的教主吗？怎么会有那么多佛？请普贤菩萨来看就知道了。普贤菩萨是怎么看的？这一刹里头一切众生统统是佛，没有一个不是佛，普贤菩萨看到的。
　　又说，「於一毛端极微中，出现三世庄严刹」。这个地方有个名词不能疏忽，「极微」，大乘经里面讲物质，最小的物质叫极微色。我们在前面也多次跟诸位报告过，极微色，这是物质最小的单位，极微色不能再分，一分就没有了。所以极微色也叫做极微之微。这个东西被现代的物理学家发现了，物理学家叫它做微中子，你看我们讲极微色，科学家叫微中子。多大？微中子的体积，一百亿个微中子纠缠在一起，把它揉在一起，一百亿个纠缠在一起，等於一个电子。电子我们肉眼看不见，电子在哪里？在原子里头。原子打破，发现它里面是原子核、电子、中子组成的，它不是基本物质。科学家也很能干，发明这些尖端的仪器、最新的仪器，过去没有的，能够把这些电子、原子核、中子各个击破，看看它还有没有什么东西。各个击破，看到了，名字叫基本粒子，有几十种之多，不同的基本粒子。这些基本粒子还可以打破，看到又有几十种的夸克出现，名字叫夸克。把这些微细的东西再打破，发现微中子，微中子再打破，没有了，物质就没有了。他发现的微中子，就是我们佛经上讲的极微色，极微色打破没有了，物质现象不存在了。
　　所以今天科学家也挺能干，把宇宙的秘密揭穿了，物质到底是怎么回事情，总算搞清楚、搞明白了。下了结论，告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西存在，物质是假的，不是真的。打破之后看到什么？看到是念头波动产生的幻相，就是微中子。这个发现是什么？发现物质是由念头产生的，你看，跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上常说，「相由心生」，「色由心生」，「一切法从心想生」。这些话释迦牟尼佛三千年前讲的，现代科学家证明了，是真的，不是假的，对释迦牟尼佛五体投地。科学家怀疑，科学用了四百年的时间，一代接一代、一代接一代才发现。为什么释迦牟尼佛在三千年前就说出，说得这么清楚、说得这么明白？那个时候没有科学仪器，他怎么知道的？这些科学家也挺聪明，想到最后，想必人有一种本能，古人心地清净，有这么一种本能，现在人把这个本能丧失掉了。这个说法说得正确，是没错，人是有本能。
　　本能是什么？六种神通，天眼、天耳、他心、宿命，这是人的本能。本能失掉了，为什么失掉？你有起心动念、有分别执著，本能就失掉了。现在本能起的作用非常渺小，眼见，隔一张纸就见不到；耳听，距离稍微远一点听不到。佛告诉我们，我们这六根的本能都是遍法界虚空界，无所不知，无所不见。眼睛往远处看可以看到宇宙的边缘，往小的地方去看，看极微之微，里面有世界，有法界虚空界，跟外面一样的。这个境界不可思议，每一粒微尘、每一个极微之微，里面都有圆满的宇宙在里头。普贤菩萨能进去，有能力到微尘里面的无量佛刹去拜佛、去闻法，还去度众生。微尘法界里面的众生、佛跟佛刹，就是依正庄严，跟外面有没有关系？有关系，是一不是二，投影进去的。这个秘密也被现在科学家发现了。
　　科学家用仪器照相，那叫全息照片。用两支雷射光做为光源照著你，照相机把这个照片照下来。照下来洗出来，你看不到，你看到是一条一条的，黑白的。但是用一支雷射光去照就看清楚了，照片看清楚了。把这张照片撕成两半，在雷射光底下去看，完整的，缩小了，完整的，一点欠缺都没有。把它分成四张，四个完整的；分成一百张，一百张都完整；分成一千张，一千张还是完整的。真的就好像每个极微色，就是那一张大照片里头把它分成无量无边张里头的一点，那一点里头还是整个宇宙的图像。好像电视一样，它是活动的，它不是不动的画面，它是动的画面，跟这个大的宇宙完全相同，一丝毫差别都没有。这什么原因？性德法尔如是。为什么？自性没有生灭，自性本自具足，自性能生万法。在极微之微这么小的，这里讲的是一毛一尘，统统能看见。
　　宇宙的奥妙谁知道？见性就知道了。佛陀的教育让每个人回归自性，回归自性之前必须你先见性，你才能回归。有没有见性不能回归的？有。谁？实报土法身菩萨，他们见性了，明心见性，不能回归。什么原因？无始无明的习气没断，这个习气非常微细，我们觉察不到，但是得见性的法身菩萨知道。用什么方法断？没有方法。在极乐世界，我们相信他用念阿弥陀佛的方法，肯定是的；在其他诸佛如来的实报土，没有方法，没有方法随它去。要多久习气才没有？三个阿僧只劫。我们相信，在极乐世界不需要这么长的时间，为什么？他因为念佛，念佛得到阿弥陀佛本愿威神的加持，会把三个阿僧只劫大幅度的缩短。有人一个阿僧只劫就成就了，还有可能不到一个阿僧只劫，他就能回归常寂光。正因为这个原因，所以十方刹土里面法身菩萨都愿意往生极乐世界，要不然这些菩萨往生极乐世界毫无意义。由此可知，名号功德不可思议。
　　今天还有人来问我，他过去念《普门品》、念大悲咒，现在念阿弥陀佛，那些东西可不可以不念，还是要继续念？如果你真搞明白、搞清楚了，这一句佛号里头有圆满的大悲咒，有圆满的《普门品》，你念这一句佛号就不要念了，你会很欢喜、会很快乐。如果你心里怀疑，我不念这个我对不起观音菩萨，我不念《地藏经》我对不起地藏菩萨，那怎么办？那就全念。各人根性不一样，什么是最正确的？与他根性相应的叫最正确的，所以佛没有定法可说。你有这种执著，你就这么念下去，但是把所修的功德统统回向往生极乐世界，千万不要想生天，不要想升官发财，那就管用。每个人根性不相同，佛法是活的不是死的，活学活用，什么障碍都没有，圆融自在。所有障碍的发生，我们对它了解不够透彻，我们在日常生活当中用错了，这才发生障碍。要是性相、理事、因果都搞明白、都搞透彻了，哪里还会有障碍？真的是事事无碍、理事无碍，《华严经》上讲的四种无碍统统具足。所以极微之微，好，我们这么多年来对这个问题不能解决，想不通，不能想，愈想就愈不通，看到科学报告豁然明白了。一毛端极微中是事实，不是假话，微细含容，「正显此义」。
　　「今本经《积功累德品》谓法藏比丘於因地中」，没成佛，在因地修行当中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界」。这是什么原因？这是瑞相，清净心、平等心跟性德相应，性德宝香自然流露出来。我们凡人也有，每个人身上都有气味，气味都不一样。本来都一样，迷了之后就不一样了。本来是佛，所以都是一样。迷了之后，堕落在六道，在六道里又经过无量劫，染上六道的习气，我们今天身上冒的这个气味是六道的味道。这个修行人修得好。虚云老和尚在早年，好像大陆上刚刚统一，人民共和国成立，这个时候老和尚到香港来，在香港住了一个多月。我在一九七七年到香港来讲经，听众当中有不少人接待过虚老和尚。这些修行人很少洗澡，通常都是一件衣服穿一辈子，也不洗衣服，衣服的领子流汗流久了都变成黑的，看起来很脏，可是闻闻很香，味道不难闻。不但闻这个味道不难闻，这味道还治病，是真的不是假的。那些同修告诉我，我相信，我不会怀疑。心清净身就清净，一切都是心为主，心不清净，身就不清净。修行一定要知道修心，心是主，身的动作是听念头指挥，主清净了，它的属下全就清净。
　　法藏比丘，阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，身口常出无量妙香，香的味道像旃檀，旃檀是檀香，檀香里面最好的，优钵罗花，莲花。而且这个香普薰无量世界，为什么？他的心念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生。他修行成佛，成佛为什么？要度这些众生，要去教化这些众生。这个香随著他的愿力，随著他的心想，他想到哪里，香就到哪里。念念不忘无量世界，所以无量世界都能闻到法藏比丘的身上所放的香。这个下面文省掉了，接著看，「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。手里面自自然然的会出现，像变魔术一样会出现，出现什么？一切众生所需要的。众生需要饮食他就出饮食，众生需要衣服他就出衣服，随著众生的需要他都能供给。常出，没有止境的，这什么原因？自性法尔如是，自性是真正取之不尽用之不竭，这是性德。
　　我们今天世界上这些资源是有限的，科学技术发达，不断的开采，科学家提出来，资源有限，统统把它开采用完了，后来的人怎么办？他就没有了。地球上这些资源是怎么累积的？佛经上有一句话说「相随心转」，中国《易经》上有句话，「厚德载物」，这都给我们透出信息，地球上的资源，是来自我们的祖先世世代代积功累德所成就的。我们最近这几代的人，不但不知道积功累德，专门贪图享受，把老祖宗所修积的差不多快用光了，自己不知道累积，后世怎么办？地球上这些东西从心想生，心想是第六识、第七识、第八识，不是从自性的。极乐世界是从自性的，所以它的资源取之不尽，用之不竭，真的是无量无边。为什么？每个人都在修行，极乐世界是个修学的环境，大家都修，你到那个地方不能不修，修行完全变成自然的。起心动念、言语造作无一不是止於至善，那就是功德。所以极乐世界的菩萨跟法藏在因地一样，甚至於超过法藏在因地，因为他已经在果地上。他帮助遍法界虚空界一切众生，真正是所有的资源，众生想什么就变现什么。
　　像科学今天发明的这些机械，需不需要？不需要。极乐世界人不要这个东西，他的天眼起的作用，比我们现在这个传真高明多了，还要这么多的机器，他不需要。天耳能听，不要用手机，很麻烦；天眼能看，不要用这些机器，不要用这些什么卫星，多麻烦。有神足通，不要用交通工具，飞行自在，心里想到什么地方人就到了。不要轮船、不要汽车、不要飞机，这个东西到极乐世界全落伍了。你看极乐世界住的房子，不需要人去经营，不要设计，不要去施工，想什么样子它就变什么样子，想大它就大，想小它就小，想在空中，房子浮在空中，想在地上它就落在地下，你说他多自在。极乐世界找不到工匠这一行，完全是性德自然流露，这真叫极乐，没有任何副作用。这个世界我们能不去吗？要早一点去，早去早享受。
　　到了极乐世界，说娑婆世界还有很多亲朋好友，我要去帮助他，行不行？行，你在极乐世界分身就去了。阿弥陀佛有神通，能分无量无边身，他分身是干什么？接引往生到极乐世界的人。遍法界虚空界每天往生极乐世界的人多少？数不清，只能说无量无边无尽；换句话说，阿弥陀佛要分无量身、无边身、无尽身。每一个求往生的人，没有见到佛，极乐世界在哪里不知道，你找不到，一定他来接引，我们要有信心。生到极乐世界，花开见佛，你就是真正的弥陀弟子，在你感受当中，阿弥陀佛从来没有离过你身边，像母亲照顾婴孩一样。阿弥陀佛有这种智慧、德能、相好、神通，每一个往生的人到极乐世界，得到阿弥陀佛的加持，智慧道力神通跟阿弥陀佛很相似，阿弥陀佛能办到的，每个人都可以办到。换句话说，我们肯定也变无量无边身，干什么？第一个去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界再学法门无量誓愿学，现在不要搞，耽误时间，障碍往生。现在就搞一门，一部经、一句佛号，往生到极乐世界，我再法门无量誓愿学。跟谁学？每一尊佛教我一个法门，无量无边诸佛我同时都学会了，无量无边法门全会了。
　　我在很多年前，就劝导大家，四弘誓愿我学前面两条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我这一生干的。到极乐世界我修下面两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这到极乐世界再圆满。分成两截，让我们现在专心，一门深入，学海贤老和尚，你看看人家，多简单、多省事，一生当中一部经也没有念过，就是一句阿弥陀佛。剃头的时候师父教他的，嘱咐他一直念下去。他过人之处，超过一般凡人的地方就是老实、听话、真干，所以他很快就成就。他明心见性了，这一句佛号，功夫成片得到了，事一心不乱得到了，理一心不乱成就了。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，所以他什么都知道，不说。为什么不说？没有人懂，没有人能做到。所以，完全表演在日常生活当中，会看的人看出来了，不会看的人说了没用，说了会给自己惹麻烦。一生表演得清淡，清淡当中有神奇、有微妙。表法，表什么法？就是表拿一本书照相的法，圆满的表法，这一法表了，三天之后就走了，阿弥陀佛接引他去的。这个法重要，要佛法常住在世间，除了僧赞僧没有第二个办法。你这一家家庭要兴旺，家庭上上下下、老老少少都互相赞叹，这个家兴旺。如果这个家里面的人，对人都不满意，都自以为是，这个家肯定衰败。
　　今天地球上的混乱，影响到每个人的人心，感觉得没有依靠。许许多多同修都问我，哪个地方平安？我只有一句话劝大家，中国平安。为什么？中国自古以来，老祖宗生生世世是以伦理道德教化后代，祖上积德，在全世界每个国家地区，祖上积德就这一家，我们要相信。我们把祖宗丢掉了不过二百年，对老祖宗怀疑，今天遭大难。如果要遵守老祖宗的教诲，中国今天不但自己是太平盛世，影响全世界，给全世界带来安定和谐，这是真的不是假的。以德行教人，真正达到止於至善。比我们中国老祖宗所说的止於至善的境界更高、更圆满的，那是哪里？是极乐世界，极乐世界确实止於究竟圆满的至善。怎么来的？阿弥陀佛天天教人，经上常看到的「今现在说法」，换句话说，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过。人是教得好的，天天教，再不好的人都变成好人，这个重要。
　　所以学佛，我要不是章嘉大师我不知道。我跟章嘉大师的缘很深，第一天见面他就告诉我，劝我学释迦牟尼佛。一年之后他劝我出家，我跟他三年。劝我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，真正是学不厌、教不倦。他还要学吗？他那个学是表演给我们看的，成佛了还学不厌，我们没有成佛怎么能不学？学的方法无量无边，所以说法门无量誓愿学。学一定要掌握到一个原则，无量无边的事理、因果它是通的，它不是死呆板的。所以一门通了一切都能贯通，一切贯通，也不妨碍我们一门深入门门深入，无碍。
　　这个里头最重要的就是放下，放下这三种烦恼，无明烦恼，妄想，尘沙烦恼，见思烦恼，这叫杂念。妄想极其微细，杂念粗细不一样，统统都存在八识心田，变成八识里面的落谢种子。这个东西不是物质，佛说得很好，如果落谢种子它要是物质现象的话，佛就说了，整个虚空也容纳不下，说我们无量劫到今天起心动念所造的业。但是这些业不是真的，你没有开悟，没有转识成智，这个虽然是假的，它起作用，这个作用就好像作恶梦一样，它起作用。真正开悟了，明心见性，它就没有了，转八识成四智，它就不见了，没有了，所以它不是真的。阿赖耶识里头的，跟真如自性没有关系，心性里头没有。重要的怎么摆脱阿赖耶，帮助阿赖耶转成智慧，这叫功夫，这第一等的功夫，完全在六根接触六尘境界上下功夫，如何我能够眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触都不生执著。没有执著那你就证阿罗汉，你就超越六道轮回，你这个功夫超过四禅天，超过四空天。要不是佛教导我们，我们怎么会知道？功夫再提升，不但於一切法不执著，能於一切法不分别。不分别，心里没事了，清净平等心是真心，真心现前。真心的作用就是觉，觉就是知，无所不知。
　　这桩事情於读书不读书没有关系，就像惠能大师一样，惠能大师没有念过书，不认识字。海贤老和尚也不认识字，来佛寺的三个都没有念过书，都不认识字。他们世出世间一切法没有不通的，为什么？念佛得三昧，就是得清净心。我们的经题上讲的清净心、平等心、觉心，他们用一句佛号，这三个都得到了。清净，阿罗汉；平等是菩萨；觉是佛，觉是法身大士。这三个境界，一句佛号证得，为什么证得？他肯放下。我们念不能证得，没放下，分别执著都没有放下。不但没有放下，可能分别执著与日而增，一年比一年加重，没有减轻；如果一年比一年轻，他有进步，他功夫得力了。这些习气一年比一年重，换句话说，他这一生跟佛结了缘，阿赖耶识有种子，这一生不能成就，来生继续搞六道轮回。
　　六道轮回非常可怕，在现前来说，六道里头人的寿命最短。也许有人说畜生的寿命短，畜生虽然寿命短，佛在经上告诉我们，它很难离开畜生身。譬如说它变成鸡，寿命是不长，不到一年就被人杀了。来生？来生还是鸡，它总要做几十次或者几百次，这个麻烦，它才能脱离这个身，问题在这个地方。鬼的寿命长，鬼道的一天人间一个月，所以我们初一、十五祭鬼神，供养他，就是一天供养他早餐、供养他晚餐，就这个意思。人间一个月它一天，寿命长，人间一年，鬼道里头十二天，他活的寿命，以他们那个时间算，也要几千岁。如果堕到地狱麻烦大了，那真是要几万岁、几十万岁才能出得来，太难了！
　　你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我们还敢造业吗？还敢任性吗？还敢发脾气吗？发脾气伤害别人，别人伤害少，对自己伤害大，我常常讲三七分，伤害别人三分，伤害自己七分。累积这些恶业就是三途果报，决定不能做，不能忍也要忍，为什么？我不想到三恶道去。忍辱就是功德，是好事，愈是严重的辱，愈能持功德愈大，所以中国人所说的小不忍则乱大谋。什么样的伤害，像忍辱仙人被人冤枉，凌迟处死，一点怨恨都没有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，没有成佛在作菩萨的时候，修忍辱波罗蜜。由此可知，人家来骂我，侮辱我、羞辱我，找我麻烦，是不是好事？好事。为什么？在这个地方修忍辱波罗蜜。如果没有这些事情，到哪里忍？忍什么？所以这个世间人没有善恶。你要懂这个道理，害我的人帮助我成就，我不但没有怨恨，感恩他。不经过他这一关考试，我提升不起来，我能够提升上来，完全是他们的帮助，能不感恩吗？他们冒著要堕三途的危险把我提升。
　　所以你才真正明了，菩提道上全是恩人，有正面的、有负面的。能帮助你提升就是真善知识，那个正面的，正面如果你生起贪恋的心，你堕落了。负面的，怎么样整你你不生怨恨，你往上升。境缘无好丑，好丑都在我们自己的念头，我们的心好，样样都好；我们的心不好，善恶都不好，善的叫我起贪心，恶的叫我起瞋恨，统统叫我往下三途去。所以你要是真觉悟了，真回头了，善的不生贪恋，恶的没有瞋恚，全部都帮我提升。这是佛陀教育，这是佛陀真实的教诲，你绝不吃亏，跟世间一般人讲的不一样，跟世间大圣大贤讲的一样。
　　所以今天不但是佛门要互相赞叹，对不同的宗教也要赞叹，因为我们不希望世间有战争，不希望社会上有冲突。如何能化解冲突、能消除战争？那就是互相赞叹，互相敬爱，最有效的方法真的就是佛陀教育。我们在年轻的时候没有接受过这些教育，跟人家相争，认为竞争是正常的；学佛搞清楚、搞明白之后，才知道竞争是错误的，忍让绝对正确，忍让决定不吃亏。自己在那里累积功德，断恶修善，积功累德，后面的果报殊胜。但是怎么样？不求果报，果报更殊胜，求果报决定得到，但是会引起执著、会引起贪恋。
　　为什么诸佛菩萨示现在人间，一生过著清苦的日子？来佛寺这三个人一生清苦，他们生活能过得很好，完全靠自己的劳力。小庙没有香火，一般人都不去的，没有供养。工作最勤奋的海贤老和尚，他有体力，耕作那么大的面积，一生开辟农场开辟了十几个，一共一百多亩，收成很丰富，救济贫穷。特别在农村里的老人，年轻人出去打工，去赚钱，老人衣食靠谁？没有人照顾。这些人都有福报，遇到海贤老和尚，他来帮助他，照顾这些人。报告里头说，受他接济，受他供养，成千上万的人。自己什么报酬都不要，多余的统统供养大众。
　　「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。我们要常常存这个心，尽心尽力来做这桩好事情。今天社会迫切需要的是什么？是讲伦理道德、讲因果的老师，没人讲了。我们想到要搞汉学院，无非就是培养这些老师。他们学成之后，希望能发心义务的宣讲，不求报酬，到处去讲，简单生活，只要能过得去就心意满足了。讲的人愈多，对这个社会帮助就愈大。我们从口中常出无尽之宝，这个宝是教诲，这个宝是圣贤的遗教，我们学了之后要宣扬出去。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。