学佛答问（答香港参学同修之三十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323


  诸位法师，诸位同学，大家好。下面有二十四个提问，我们按照顺序来解答。首先网路上的同修有十一个问题。
  问：第一个问题，他说我母亲已经出家，并受具足戒，但出家前只是办了一个假离婚证，并为父亲找了老伴举行婚礼，至今有名无实的婚姻仍旧存在。请问这样有什么罪过？如何补救？
  答：学佛不一定要出家。黄念祖老居士曾经跟我讨论过这个问题，他说在古时候出家修行，确实出家比在家方便，因为真正可以把世俗放下、摆脱，深山寺院里修行。那时候社会上常讲「无事不登三宝殿」，寺庙里面很少有人到那边去，一个月当中能够有十几个客人就很多了。很少人会跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺庙往往距离城市有几十里地，从山下爬到山上，有的时候山高要走二、三天，走上去。所以，谁有这种闲暇去干这种事情？所以寺庙很清净，住在那个地方真的是一尘不染，成就当然很殊胜。所以出家开悟的、得禅定的、念佛往生的是多。有些居士家里面比较富裕一点，没有家庭经济的累赘，他把家安好了，他每年也会到山上去住几个月、住个半年，他在那边修行，这个有。
  所以修行成就确实是出家男众最多，第二个是出家女众，第三种是在家男众，在家女众成就的很少，这是从前的社会。现在整个社会倒转过来，这个要知道。现在社会佛门成就的情形，在家女众修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男众，第三是出家女众，最糟糕的是出家男众。现在整个颠倒了，这是事实。黄老居士讲这个话不是随便说的，千真万确的事实，这是我们要知道。在这个社会环境之下，你要想真正修行成就，你出家就坏了，出家，他妈妈是女众，本来是第一，现在颠倒，排到第三去了，这错了。
  你说受戒，说老实话，现在受戒是假的，不是真的。这个话最早是明朝末年清朝初年蕅益大师说的，蕅益大师的着作很多，很丰富。有一本《律学讲录三十三种》，弘一大师着的《律学讲录三十三种》，弘一大师是近代人，他里面就引用蕅益大师的话，蕅益大师也是研究戒律很有成就的人，他是我们净土宗第九代的祖师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。出家戒至少要五个比丘传，你才能得戒，南宋之后中国就没有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我们今天受戒、传戒是一种仪式，你得不到，那要得到还得了！这个要知道。
  所以现在受戒是有名无实，我们自己受了戒，千万不要说我是比丘，那是有过失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大师给我们做第一个示范，他受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，因为他清楚，退戒。他一生执持沙弥戒，所以我们看到他一些着作上「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘。因为菩萨戒、沙弥戒，就是没有人传，没有法师传，自己在佛菩萨面前可以发誓受戒，你的真诚心可以得戒，不必要比丘传。用什么方法来求戒？《大藏经》里头有一部经，叫《占察善恶业报经》，你学这个法门，你在佛菩萨面前求戒。然后占卜，它有一套占卜的方法，佛菩萨答应你就会给你很好的瑞相，这要很诚心才能够求感应。这就是在末法时期，只有这一种方法可以得戒。
  凡是真诚心达到这种层次的话，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果报还要殊胜。你得一个菩萨比丘戒不见得能超越六道，但是那样的一种虔诚恭敬忏悔去念佛的话是决定往生。往生就作佛，这个帐要算得清楚，要会算，所以你何必搞这些？《占察经》里面占卜的方法，轮相，我们过去都曾经做过，给有意修学的同学送给他结缘。我现在自己还保留着有两套，在澳洲。我们也没有用过这些东西，有人喜欢学，我们可以教他有这么一种方法。
  所以说戒律里面的结罪，道理跟世间法律差不多，首先要问你的动机。你为什么做这个假结婚？你的动机何在？目的何在？你做了之后你有什么影响？在佛门里面最怕是带给佛教不好的影响，这不好的影响就是破坏佛教的形象，破坏佛门的规矩，这个事情就麻烦了。这个罪跟破和合僧的罪是一样，在阿鼻地狱。这都是什么？对佛教是一无所知，不是有意犯的，是错误，是误蹈法网。由此可知，出家不是个容易事情。
  现在出家很容易，在从前出家可没那么简单。我们出家的制度最早是被顺治皇帝破坏，你看《印光大师文钞》里面对这桩事情批评就很多，佛门搞成这个样子，顺治皇帝要负责任。因为在之前，出家，不管是男众、女众出家要考试，考试最后那一关是皇帝考试，就等于说面试，因为度牒（度牒就是国家准许你出家的证书，那个证书叫度牒）是皇帝发的。皇帝发这个度牒给你，他就肯定你的德行、你的学问可以做我的老师，所以出家是天人师。那个度牒拿的真有价值，皇帝希望你出家之后，代表他教化全国老百姓，皇帝对你尊敬。你居住在寺院，地方这些官员、这些士农工商，对出家人没有不恭敬的。你有任何困难找到他，他都会帮助你解决，他有智慧、他有道德、他有能力。不是随随便便可以出家，没有这个道理。
  这个方法在中国差不多也流行了一千年，顺治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他说出家是个好事情，何必这么严格的限制？所以他就把这个制度废除。到以后我们想想，他可能是为他自己，因为他出家了，他如果要不废除，他恐怕考不上，他也会不及格，顺治出家了，康熙皇帝的父亲。但是在当时是有好处，为什么？很多真正有道德、有学问的人，未必能考上，愿意出家的，真的是带来了很大的方便。这种利益可以说绵延到干隆，应该讲差不多是一百年的样子，就是得利益一百年。可是一百年之后道风慢慢就衰退了，犯罪的、走投无路的都出家了。出家可以随便出家，不认识字的也都出家了，在从前是决定不许可的。所以这是很不如法的一桩事情。
  弥补这桩事情，我在讲经的时候也讲过很多次，以前我在台湾向台湾中国佛教会也提过，但是没有人去做。这个事情还是要国家来做，因为释迦牟尼佛当年在世，把护法的责任是交给国王大臣，不是交给一般人，一般人没有这种权威来执行，所以交给国王大臣。我们希望国家能办一所佛教大学，以后要出家，一定要佛教大学毕业，你拿到这个毕业证书就等于度牒一样。你可以出家，你也可以不出家，你也可以讲经弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有这个毕业证书，这是个好办法。不用这个办法，你要想把佛门出家人的素质向上提升，是非常不容易的事情。现在好像内地中国政府有意思要办一个佛教大学，这是好事情。
  所以我们明白这些道理，出家之后学东西非常困难，很不容易。我学佛是在家，我对于佛法有相当程度的认知，上台讲经，老师给我印证，所以我是学会讲经之后再出家。出家之后再学讲经很困难，非常不容易，因为常住有许多事情要你做。许多人都没有这样的待遇，你一个人有特殊待遇，别人不服，这就造成修学上的障碍。恐怕出家人找不到一个像我这样的好运，找不到。我出家没有做过经忏佛事，没有做过法会，一直就是在佛学院教学，在各个地方讲经，没有做过其他事情，这是我出家的时候提出的条件。因为我出家跟别人不一样，我是出家师父来找我；他来找我，我就可以谈条件，我去找他，就没有法子谈条件。而且他找我，我跟同学报告过，好像是一个半月的样子，找了我九次，他很诚恳，我才跟他谈条件。像这种机遇不是每个人都能得到的。所以这个情形我都明白、都了解，不是感情冲动出家的。是觉得这是一门大学问，我在台湾一个人，没有家累，我可以来做这个工作。
  你问补救的方法，补救的方法最好是还俗。还俗之后好好的忏悔，念佛求生净土，这还是有指望的，知道错了，再回头。或者自己能有个清净的环境，不受干扰，出家身分也行，好好的听经、念佛，求生净土，这样就好。
  问：第二个问题，有不少居士看了「山西小院」影片，原来诵《无量寿经》的，改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的，改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做？二者有何不同？
  答：念《无量寿经》、念阿弥陀佛的功德殊胜，比念《地藏经》、念地藏王菩萨名号殊胜多了，但是你得不到感应。为什么得不到感应？是你诵经、念佛不诚心，你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断；不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有信心。你真有诚心，你看了「山西小院」心里不会动摇，一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨目的是消业障，你念《无量寿经》、念阿弥陀佛那是往生净土，是去作佛的！怎么会一样？这是消业障。
  「山西小院」看了你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好？好，可不可以这样做法？可以，你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年；三年业障消了之后，你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜，这就是两全其美。修行第一是消业障，业障不消总是障碍，所谓业障就是障碍，所以业障一定要消。这是一个方法，可以提供大家做参考。
  问：第三个问题，有人说净土宗的「带业往生」是带旧业，不带新业。吾等罪逆凡夫，染心易炽，净德难成，请问如何不带新业？
  答：带新业，我今天要念佛往生，我今天还要杀生，行不行？讲不通，决定讲不通。带业往生的法门，在佛教八万四千法门里头只有这一门，除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界，你心地不清净根本就不能往生，道理在此地，心净则佛土净。最重要的就是你在往生最后那一念，那一念心是清净心就能往生，那一念心不是清净心这一生就错过了。所以带旧业，什么是旧业？昨天干的都是旧业，这个你要晓得。可是你旧业太多、太重，决定障碍你往生，为什么？往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验，家亲眷属病重的时候，你到医院去看他，在临危的时候他会告诉你，我看到什么人在那里在那里，所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的，那不是假的，但是不是那个人？《地藏经》上给我们讲得清楚，不是，是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你，让你跟他去，去了之后他再跟你算帐，绝对不是真的你认识的亲人，不是的。
  你学佛，他也会变现佛菩萨的形像来引你，你也很容易上当，所以学佛的人不能不知道。我们念佛的人一心求生净土，临命终时只有看到阿弥陀佛、西方三圣才可以跟他走。如果临终时候看到释迦牟尼佛来了，药师佛也来了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩萨，不能冒充本尊。我修净土，西方三圣是本尊，他不可以冒充，他冒充护法神不会饶他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，你要跟他去，那你活该。这些都是常识，都很重要。
  所以忏除业障，在真正懂得佛法就要非常认真努力去学习。养成一个习惯，不但没有恶的行为，恶的念头都没有，我们才有把握往生，还有恶的念头，这是障碍。怎样忏除业障？现在我们这里出了一套光碟，「俞净意公遇灶神记」，好像现在用ＤＶＤ只有一片，我听说好像有七个小时。可以把这个东西当作功课来学习，你认真去学习一年，认真忏除自己的业障。不要以为自己很好，俞净意他就是以为自己很好，天天都做好事，没有做什么坏事。结果灶神爷给他一批评，一身的病，没有一桩是好事情，他才服了，这才痛哭流涕，认真的求忏悔。
  他跟袁了凡先生是同时代的人，袁了凡小他十岁，他大了凡先生十岁，同时代的人。他的业报非常凄惨，到中年，差不多将近五十岁的时候，真正是家破人亡。自己有九个小孩，只剩一个，有一个小男孩丢掉了，走失了，剩一个女儿，是现在讲弱智（痴呆症），太太两个眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生没有什么过失，真是存好心、做好事，为什么老天不保佑，给他这样的惩罚？年三十的晚上，感动灶神现身来看他，来安慰他，把他一身毛病，起心动念，所造的善全是假的，没有一样是真心真意做的，把他的毛病全部说出来，他服了。
  灶神讲，你要不认真悔改，你所遭遇的灾难不止这些，还有大难在后头，这生恐惧心，认真改过。他改过的勇猛精进超过了凡先生，后来的果报也超过，他后来丢掉的那个儿子找到了，晚年的时候中了进士。真正回心转意做个真正的好人，社会大众赞扬赞叹。这很值得我们参考，因为一个人最大的毛病，是不知道自己的过失，他怎么改？对人、对事、对物心总是不平，怨天尤人，这个罪就大了。佛法如果真正契入，心平气和。
  这些年来我们在国际上参加很多和平活动，我告诉大家，凡是参与这个工作的人，一定首先从自己内心放下对一切人、一切事、一切物的对立，不能有对立。你有对立，对立就是冲突，对立里面一定有误会，你怎么能化解冲突？所以联合国搞了三十多年没效果，天天开会，世界是愈来愈乱。我们人与人当中也是如此，化解冲突不能要求对方，要求自己；他不跟我化解，我跟他化解，就没事了。他见到我，批评我、责备我；我见到他，恭敬他、礼拜他，这样才能化解。人一定要知道别人的长处，不要看别人的缺点，还能看到别人的缺点，我就不是个好人。你看六祖大师说的多好，「若真修道人，不见世间过」，我还看到世间有过失，我就不是个修道人。这话讲得这么清楚、这么明白，为什么记不得？什么时候你真正能够看到「人人是好人，事事是好事」，你才能有机缘契入，你才会觉悟，你才会回头，这个道理不能不懂。
  不改过、不自新决定不能往生，改过难，难还要认真的干，多看看这些因果报应的书籍。所以印光大师一生在提倡，他有他的道理在。像「山西小院」可以做一门功课，把它当作功课来做，天天看，看上个一年半载，自己的警觉心就提出来了，才能提得起来。《俞净意公遇灶神记》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有过失，知道应该怎样改过自新，这叫真修行。所以说凡是讲要带新业，这是造作恶业的念头还没有放下，这个要知道，要懂得道理才行。
  问：第四个问题，居士应邀在念佛堂开示时，能否照老法师的开示念给大众听？其内容与次第又如何安排？
  答：这个方式也可以，古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导，都可以用。这个安排是活的，这不是死的，所以你要懂得观机，就是时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度、听众学佛时间的久暂，这都要懂得，然后你的宣讲才能够契机。
  问：第五个问题，请问可否将华藏世界比作一所大学，而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系？
  答：可以这么说，佛在经上也是这么跟我们介绍的，华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候，常常用这个比喻，好像新加坡比作华藏世界，新加坡里头最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，是这个地区最精华的地方，最好的地方。
  问：第六个问题，启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》，让大众生警惕心，护持正法。
  答：不要说《法灭尽经》，现在这个世界已经差不多了，你们只要稍微留意一下，这个世界是会毁灭的，不是法灭尽，整个地球灭尽。前天还有一个人从网路上传给我这个讯息，时间就太近了，二０一二年，现在二００六年，还有六年，大概没有这么快。一般人的看法，应该不到一百年，这世界如果不能改善，不能超过一百年；也就是说二一００年，很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失。这什么原因？造业太重，共业所感，他说最重要的一个因素就是贪婪、贪心。
  地球上这种事情不是发生这一次，以前有过，这是科学家他们从考证，至少地球上曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候，人伦理道德完全没有了，完全变成自私自利，也不相信有鬼神了，科学万能，纵欲、贪婪，无恶不作。所以整个地球地壳产生变化，陆地沉到海里面去，海里面又冒出新的地方。我们十楼那里有张地图，那就是美国人画的。大概是在三十多年前，我在美国的时候，看到这个地图买了五张，很大张的，买了五张。结果老搬家，二十多年来搬来搬去都不见了，剩下这一张。这边这一张是复制的，缩小的复制品，还能看得清楚。你看看这个地图你就晓得。
  在从前古老的预言里面，说这个地图这种情况的发生是在一九九九年到二０００年，你看西方的预言都是说的这个时候。为什么那年会没事情？那时候我在新加坡，新加坡有个天主教神学院的院长就提出来，明明有灾难，为什么会没有了？他来问我。我说很可能是因为全世界人都知道，这个事情是在十六世纪的时候就有些预言家讲到，四百年前。大家都知道一九九九年这个世界有大灾难，所以全世界每个宗教徒在这时候都祈祷。那个管用，就像江本胜博士做水实验一样，祈祷是个善意，所以不是没有了，是你祈祷把它缓和，时间再往下延长了。如果这个善心永恒不变，这个灾难就不会发生。祈祷过后二、三年没事，「这是迷信，这是预言家错误的判断」。现在比以前还加倍的狂妄，造业就更严重，造得更多；换句话说，没有几年真的又会出事情。这是预言家所说的。
  另外我们再看学者们所讲的，二十世纪中英国汤恩比博士，那是世界上最有名的，一般人提到是最尊敬的一位学者，他是一九七五年过世的。他曾经说过，他是预测这个世界，他那时候想如果人要不回头，这个世界的人类很可能过不了三十年，他有这么一个预测。如果这样的预测，说过不了三十年，现在他们传来的讯息是二０一二年，跟他的预测很接近。这是我们不能不加以警惕的。我们一般的想法是讲在这个世纪末，你看锺茂森居士给你们讲因果报应提到美国的凯西。美国的凯西就是讲二一００年以前，这个世界就会变成地图那样子。他说到那时候他会再回来，看看地球上新的状况，这在他预言里头有。所以我们不能不警惕。
  同时佛跟外国人说的这些神灵，他们给我们提出很多的讯息，这里头最重要的，告诉我们，人不会死的。这个讯息非常重要，跟佛法讲的我们的灵性不生不灭，所以你对这个就不会产生恐怖了。但是很重要的，地球毁灭我们到哪里去？善心善行就往上升，天天恶念恶行就往下坠落，这是肯定的，这是大事情。最好的选择是移民到极乐世界，这是最好的选择，现在认真努力，纵然是五、六年之后的事情也不怕，我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心，也没有恐怖。这个世间万缘放下，无论对人、对事、对物不要去计较，不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事，这些功德可以带得走，你造恶业，那个恶业会带走，善恶业会带走。这个身体不要了，那是无所谓。要懂这个道理，这个道理真的明白，肯定你的忧虑、恐惧都没有了。
  问：下面一个问题，他说某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨，但其他人并无所见，请问这样如法吗？
  答：这个不如法，不要被人欺骗了。自古以来，真正见到这个境界的不是没有，有，人家决定不肯说。这是佛门的规矩，也是你自己到那个程度才会有感应，佛菩萨才会让你看一看。如果你还会到处说，佛菩萨决定不现身，为什么？因为你到处去招摇撞骗，去骗人，那佛菩萨是害了你，也害众生。所以只有对什么人？绝对不会说的，不会泄露的，佛菩萨会给他示现。在中国历史上很多，这种事情很多，我们净宗初祖慧远大师，他一生见过三次西方极乐世界，见过佛、菩萨、往生的这些大众，从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了，他才宣布我要走了，佛来接引我了，他说这个境界我过去见过三次，才透出来，走的时候才说出来。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明，你见的是真的还是假的。
  早年我在香港讲经，那时候还在界限街，畅怀法师拿了一本书来给我看，叫《极乐世界游记》。是一位法师写的，他到极乐世界回来写了这么一本东西，说极乐世界里头还有女人。畅怀法师就问我，他说这跟经上讲的不一样，是真的是假的？我说你从这一句看就是假的，就不是真的，为什么？跟经上讲的不一样。如果他所写的，描绘的跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》上讲的一样，就可以相信，那不一样。但是从极乐世界回来，那是倒驾慈航，就是乘愿再来。哪有什么去了又回来？除非是作个梦，那不是真的，所以这不可以相信。
  问：《弥陀经》说「众生生者，皆是阿惟越致」，但《观经》又说「下品上生者，经十小劫，具百法明门，得入初地」，请问是否为世尊方便说法？
  答：对，世尊每次讲经说法对象不一样，有时候是真实说，有时候是方便说，我们一定要知道。纵然这两个经讲的意思不相同，都没有问题，你要晓得佛说法的善巧方便，你以后慢慢再深入经藏之后你就了解。
  问：第九个问题，他说这个世界众生听到弥陀名号，往往不能「欢喜信乐，礼拜归命」，是否与《无量寿经》上弥陀大愿相违背？
  答：是的，《华严经》里面讲得透彻，一切众生无始劫以来，烦恼习气很重，就是业障很重。所以听到佛菩萨的圣号生不起喜乐心，甚至于不能接受，还要排斥。这在现在社会很多，我们常常碰到，我们学佛，人家说我们迷信。所以我们也要以善巧方便。最重要的，他是对我们、对佛法不了解，也不肯去研究，所以产生这些误会。能帮助的我们要帮助他，不能帮助的就随他去。无论他怎么样批评，我们听到就阿弥陀佛，合掌「阿弥陀佛」，不要去顶嘴，不要去辩驳，这样就好。让他说，他说累了就不说了，如果我们顶嘴，那就有得说，说不完了；我们一句话不说，他说累了就不说了。我们一直笑嘻嘻，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，每一句阿弥陀佛都让他听进去，「一历耳根，永为道种」。我们也很欢喜，阿弥陀佛的种子种下去了，你这一生不相信，来生后世遇到缘还会相信，这就是很好的方式。
  问：下面一个问题，他说诸佛皆示现八相成道以度众生，但是西方无胎生，阿弥陀佛在极乐世界是否例外，不需要八相成道？
  答：对，西方世界没有八相成道，为什么？西方世界的人身不是胎生，是化生的，我们每个人将来生到西方极乐世界统统是化生。化生很不可思议，化生没有生灭，没有说从小慢慢长大，有变化，化生没有变化。化生的样子是什么？跟阿弥陀佛完全一样，这个事《无量寿经》讲得清楚。佛给你讲三十二相八十种好，这方便说，你到极乐世界才知道「身有无量相，相有无量好」。这个身不是肉身，紫磨真金色身，这个我们都想像不到，我们也没有见过，金刚不坏身。无量寿，没有说从小长大的，从小长大一定就会衰老，他那边不会说到西方极乐世界是个小孩，慢慢长大，没这个事情。到那边去全是化生，跟阿弥陀佛一样，这要知道。
  所以画西方极乐世界的图，把阿弥陀佛画得那么大，往生的人画那么小，都画错了。这个画画的人是对佛表示一种恭敬，我们能够理解，实际上是平等，极乐世界是平等的法界，不能不知道。所以我们这一生真是无比的幸运，能够遇到这个法门，要遇不到这个法门，轮回不知道还要到哪一生哪一劫，永远没有办法脱离。这个世间什么事都是假的，没有一样是真的，真正的正经事就是学习经教，念佛往生，这才是正事。看一切众生都是未来佛，看一切众生都是过去父母，我们的孝敬心才能生得起来，这与性德相应，与佛陀的教诲相应。我们看这个人喜欢，看那个人讨厌，你要知道这个念头不能往生，这个念头是烦恼、是习气，跟佛陀教导我们的完全相违背。所以在日常生活当中练，看每个人都生欢喜心。
  问：末后一个问题，他说印祖《文钞》中说《三时系念》非中峰国师所作，请师父开示。
  答：这个事情不能请教我，你要去请教印光大师，去问他，我不知道。我在《大藏经》里面查出《三时系念》下面那个着作的人是中峰禅师，《大藏经》上这样说，我们就这样相信，就可以了。你如果要是考证这个事情，那还是要找印光大师，向他请教。
  下面香港同修提三个问题。
  问：第一个请问应如何帮助精神病患，使其减轻痛苦？
  答：现在最好的方法，「山西小院」是很好的教材，让他全家看，他看了之后就晓得怎么解决。精神病患多半都是属于业障，不管是什么样的缘，因还是业障。要消业障，要真正求忏悔，诚心诚意求，一家人带着他去求，会有感应。
  问：第二个问题，他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶？应该怎样做比较圆满？如何劝导主事的家人？
  答：这个也有办法，跟「山西小院」一起还有一套光碟，叫「为什么不能吃牠们」，把这个送给他看看，他会就知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，「天下父母」。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。「山西小院」是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。「为什么不能吃牠们」，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。
  「天下父母」我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效果就很难。
  现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。在从前还可以三天，儒家常讲三日不读圣贤书，面目全非，面目可憎，还能维持三天。现在三个小时都不行，三个小时不读圣贤书就胡思乱想，你说怎么办？我们对这个事情了解得很清楚。所以我在安徽庐江老家那里办了一个文化中心，我那边的老师每天学习十二个小时；他自己学习十二个小时，另外还要分配他到乡下去教书，所以他没有时间打妄想。
  我们有三十个学生，学生就是老师，三十个，招了三十个。现在退出的有六、七个，就是压力太重，实在受不了。但是退出，他不想走，不想离开，那怎么办？他做我们的职员，我们中心的职员，这样也好，他很欢喜，但是一天十二个小时学习，长年下来他受不了。这样干才行，才能把我们的烦恼习气断掉，你不是这样认真的话不可以，不能松懈的。所以「天下父母」是唤醒本性本善，但是这个唤醒，如何能够帮助他成长，帮助他不会失去？这就要靠教育。所以没有后继的教育，他这个也只是一段时期，时间长久了没有后继的力量，看的人会愈来愈少，这是一定的道理。所以一定要后续，后续就是要教学。中国人多，能够找三、五十个好老师是可以找得到的，可是一定要有人护持，没有人护持不行。培养一个好老师，就是一天十二个小时学习，至少要学十年他才行，时间不够不行。十年的训练他就养成习惯，十年之后他才真正成为学者专家，来教化众生。
  问：第三个，他说请问在家居士供奉佛像，还需要安地基主牌位吗？
  答：地基主好像就是土地，香港有这个习惯，我在马路上看到有很多街道店里面都有安地基主。这是本地的习俗，也可以。地基主跟我们一起学佛，我们自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的护法神，所以是好事情。
  下面有台湾同学提的两个问题。
  问：第一个，身为主管者，应如何在工作中如法的指出他人的错误？
  答：这个事情不好答。首先要你自己没有错误，你才能帮助别人改正错误。你自己有错误，你是个主管，对待你的部下，你有错误你指责他，他不服。所以这是用势服人，不能服人心，要用理服人。用什么方法？学《弟子规》，现在大陆北京「大方广」，他们公司就是用《弟子规》，所以老板很轻松。从来不要去管员工，从来也没有给干部开过会，他就是学《弟子规》。每天上班之前，每个人都要念《弟子规》，依教奉行。新来的职员先学一个月的《弟子规》，就是上这个课，他发工资，不要工作。一个月学好了之后，问他愿不愿意来服务？愿意，就聘他，不愿意，他就可以走路，他给你一个月工资。所以用《弟子规》把这个公司做得很圆满，许多公司看到他们的员工都很羡慕。
  今天他打电话给我，问我他想改行，他是经营一个煤矿的运输，他不是做煤矿，运煤，运销。他看到在国内许多煤矿常常出事情，死伤的很重，他很不忍心。虽然不是他自己经营煤矿，他经营运输，看到这个事情心里很难过，问我他这个事情不想做了。我说好。他说做什么事情是最好的事情？我说最好的事情是做文化工作，特别是伦理道德的传统文化，这是救人心灵的一个工作，比什么都有意义。他说不赚钱，财力没有办法支持。我说那也很简单，可以做赚钱的。
  他说那怎么做法？我说譬如你可以去经营一个酒店，四星级、五星级的酒店可以去搞一个。我说你要懂得，二十一世纪我们佛教不要盖庙，盖酒店，酒店就是道场，酒店最上一层做个念佛堂，下面做生意。你这个酒店全部都是素食，里面天天讲经，你每个房间都放着电视，电视我们天天放讲经的多好。你大楼上可以装个大锅，我们的卫星电视你就可以收到。每个住你酒店的人接受都是正面的，没有反面的，没有负面的，垃圾东西统统不能进入。他说这是个好主意。我说三宝加持，你生意一定兴旺，又赚钱又弘法。
  酒店里面都有些会议室，会议室平常都做教室，可以开很多门功课，他们住店休息时间可以选择去听课。好！这是好事情。他想想有道理，他说好，我从这方面去想。所以什么营生事业都可以做，统统跟传统文化、跟大乘佛法都可以结合。公司行号、家庭都可以做道场，只要你懂得运用佛法来管理，全都是道场。
  问：下面一个问题，他说我个人对工作很投入，毛病是会以相同的条件去要求他人，因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行？
  答：在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，那才是真的，舍弃离开，那不是真的修行人。
  下面是中国同修提问的。
  问：第一个问题，他说弟子任职于地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘；若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满？
  答：这个事情要开智慧，智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么？你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行！但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。
  所以天天去做，任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。你要反省自己没有错，都是别人的错，那你就错到底，你就不能回头，过失都在自己，别人没有过失。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。很多人问我，为什么我对了也是错的？我对了，有我执，有我执就错了。《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，还执着有个我，还执着有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。
  问：第二个问题，他说弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力？
  答：你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人着想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。
  问：下面一条，他说最近地方上来了许多密宗活佛，说只要诚心供养活佛，修行成就就快，如果学密宗者改修其他，会堕地狱。
  答：这个说法也不一定，因为他讲的话太笼统。人要是真正做到真诚，真诚的供养，修行成就就会快，这个话讲的是真的，不是假的。真诚心不容易，真诚心是菩提心，菩提心一发，你就超凡入圣了。我们在大乘教里面读得很多，菩提心一发就超越六道、超越十法界，当然快！可是要晓得，真诚心确实不容易发出来，为什么？你的妄想分别执着把你的真诚心盖住了。我们这个地方讲《华严》，《华严》讲得很透彻，愈讲愈细，愈讲愈深入。《华严经》上我们抓住一个纲领，自己修行最重要是什么？放下妄想分别执着。我跟诸位讲得很清楚，妄想分别执着统统没有了，这叫真诚，你就晓得真诚多难。
  所以真诚心供养任何一个人，功德都无量无边。释迦牟尼佛，我们在经上读到的，接受人家供养一钵饭，他看到一只狗很饿，他就把饭分一半给狗，功德是一样的。这就说明了真诚心，狗子也有佛性，牠也是未来佛，我供养释迦牟尼佛跟供养狗是一个心，一个真诚心。眼睛里面看的释迦牟尼佛是佛，狗也是佛，那个快，那成就快。修学密宗改修其他的会堕地狱，修学密宗如果你改修法轮功，你当然会堕地狱，这是邪教！所以这个话不一定，看你学什么。譬如我改信天主教，天主教他会生天，去的地方不一样。他要改成邪教的话，那就堕地狱，不是邪教的话不会。
  佛法里面八个宗派，你换来换去都不会，为什么？都是释迦牟尼佛传的。密对我不太适合，我学它有困难，我改学别的，行，一个老师教的。我们这个老师给我们开了八万四千法门，为什么开这么多？你适合哪个法门你学哪个法门，容易成就，是这么个道理，要懂！纵然是学其他宗教，我们也认为其他宗教创教的教主都是佛的化身，所以还是佛，他是正法。他总不会教你做坏事，至少教你不堕三恶道，保住人身，人天善法，这是各人根性不相同。所以说会堕地狱这句话说得比较严重，那就是他走上邪道，走错了才会堕地狱。
  问：底下一个问题，他说小乘佛法论事不论心，是否起恶念就没有罪过？这与起心动念就有因果报应是否矛盾？
  答：不矛盾，小乘论事不论心，譬如说杀戒，你很恨这个人，心里想把他杀掉，但是你没有动手，不算犯戒。这在小乘不算犯戒，小乘是你杀了他才算犯戒。在大乘教里面就不行，大乘教论心不论事，你动这个念头你就犯了杀戒，你就破戒了，所以大乘戒很难持。大乘戒里面，你没有心杀他，误杀了，那都没有罪，有过失，没有罪。为什么？你没有念头，你是错了，误会了，所以这些都要辨别，通情合理。可是在一乘教里面，起心动念，确实阿赖耶识里头落谢影子，我们讲你的良心上落有印象。这个印象就是种子，在六道轮回里面，它要遇到缘就起作用。这是从理上跟你讲，事实上也是如此，所以不能不重视。
  所以人生在这个世间，最重要的一桩大事，就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升，提升得愈高愈好。如果你修净土，你念佛想生西方净土亲近阿弥陀佛，你怎么能有恶念？西方世界是「诸上善人，俱会一处」，那些都是上善的人，我心不善，到那里去也没有脸跟人家见面，怎么好意思？所以一定在这个世间努力争取上善。上善是心里头没有一个恶念，对人、对事、对物一片慈悲，全心全力照顾别人、帮助别人。自己在这个世间真正做到于人无争、于世无求，自己有点点滴滴的福报，都与一切众生共享，这样就好。
  问：下面第五个问题，他说我本身没有受菩萨戒，但最近在河北一个新建道场讲了《无量寿经》第六品，是否有罪过？
  答：没有罪过，讲经劝人都是好事，所谓是「一历耳根，永为道种」，这好事情。只要你不要把经讲错你就没有罪过，如果你把经讲错了，你误导了别人，那就有罪过。所以初学讲经，在从前老师教我们一个原则，我们也不知道自己对于经教理解得够不够透彻、是不是正确，自己不知道。所以自己想的不要去讲，为什么？讲错你要负责任，那怎么办？讲古人的注解，注解没有讲错；注解错了，他负责任，我不负责任，这个方法好。所以找别人的注解，注解选的时候要选真正有修有学的这些大德，找他们的东西。所以我们学讲经的时候李老师是指定了几个人，像圆瑛法师、倓虚法师、谛闲法师、兴慈法师，居士里面像江味农居士、周止菴居士，确实这都是民国初年在家、出家的真正大德，我们依他们的这些注解。所以上台是讲注解，初学的时候是这样的。到自己真正对经教有所体会、有所领悟，你才可以说，在自己没有悟入，讲注解不会有过失。
  问：第六个问题，他说我的妻子与母亲一直相处不好，妻子不喜欢母亲，请问应该怎样使她孝顺婆婆？
  答：最有效的方法，你带她到庐江汤池去住一、二个星期，她就会孝顺。汤池镇《弟子规》的教学，杨老师前几天把报告送给我，这个小镇有十二个村庄。以前我记错了，我常常说十六个，不是，十二个村庄，居民一共是四万八千人。通过四个月的教学，我们的老师下乡到每个村去教，到每一家去教。以前这个地方的风气，夫妻不和，婆媳不和，小孩不知道孝顺父母，邻居吵架是常事，窃盗很多，人民冲突的事情很多这种案件。现在我们这四个月教下来，她说这些都没有了。现在夫妻打架的事情没有了，吵架都没有，婆媳都处得很好，小孩都能孝顺父母，邻居也没有吵架的，也没有纠纷，人跟人见面都懂得礼敬，都互相尊重。
  街道以前是很乱，垃圾很多，现在街道很整洁。我们中心的老师常常排着队一起到街上去捡垃圾，这是用感化，让他们当地的人看到之后不好意思再丢垃圾。所以很有效果，很多人到那边去看到都受了感动。让你的太太、让你的母亲多听听弟子规，多看看汤池这些居民学习弟子规的变化，她会受感动。课堂里教学，还要有实地表演，汤池镇居民跟老师一起都在那里表演，所以收效果很大。
  问：底下一个问题，他在旅行当中遇到同修请教师父，「一切如来心祕密全身舍利宝箧印陀罗尼」是何意思？
  答：这好像是密宗里面，是一部经的名称，还是他们修行的一个法门。这个事情你要是想了解它，你请密宗的上师请他们来跟你解释，这样就好。或查查《大藏经》。这好像是一本经本的名称。
  问：最后一个问题，请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛，什么都别理，应如何交给阿弥陀佛？是否自己负责的执事都不需管？
  答：交给阿弥陀佛是求佛加持，自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心，一心为护持正法。道场为什么会出生问题？当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦？所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和？除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
  为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
  十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根是《弟子规》，讲做人的道理，孝亲尊师；道教的根是《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习，很认真把这三样东西落实，我们就有根。然后无论是你学儒、学佛、学道，你都会有成就，你要没有根那怎么行？你的根没有，念佛都不能往生，这个要懂得。你再仔细看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔细打听，日常生活弟子规一条一条他真的做到；他虽然没有学，但他做到了，真正是个善人。这不能不懂，不能不知道。
  我们这样做法，如果自己体力衰了，或者劳碌过度，我们求佛菩萨，求佛菩萨送人来接管这个道场，这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求，阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修，就不会有感应，那不是阿弥陀佛派人来，是邪门外道派人来，你这个道场就毁掉了，那就真正叫造罪业。自己带头扎下这三个根，儒家是伦理道德的教育，道教是因果教育，《太上感应篇》因果讲的很多，因果教育，佛家是智慧的教育。你能够在这上下功夫，伦理、道德、因果、智慧，你怎么会不成就？你怎么会不能感动佛菩萨？能感动佛菩萨，你就能感动一切大众，让大家都很乐意的跟你学习。
  所以管理一个道场，要常常反省，改正自己的毛病，时时刻刻要给大众做最好的榜样。大众有过失，不要去责备他，责备自己，为什么责备自己？我没有教得好，我没有带得好，罪过是我，不是他，对方就会受感动。你要是怪他不好，他反过来指摘你的毛病，他不服。你能常常学习古圣先贤，我们在历史上看到汤王，你看他怎么对待那些犯罪的囚犯。他看到的时候，「他没有过失，我有过失，我做国君没有把他教好，万方有罪，罪在朕躬」，这是个真正负责的领导人。汤王有一次在路上看到两个犯人，他就车停下来问他，你们为什么犯法？犯了什么罪？这两个人说我们犯偷窃。为什么偷窃？荒年，一家没有东西吃，偷了人家一点粮食。汤王就叫那些士兵，他说他们没有罪，我有罪，你把我抓起来，我去坐牢，把他们放掉。这士兵就感到奇怪，怎么可以抓你？你是国王。汤王就讲，年成不好，有水旱灾，是我没有德行，让人民受这个灾难，这是我的罪过，不是他的，他们都是好人。责备自己，不责备别人。说了这个话之后，老天爷马上就下雨，感应不可思议。所有一切都推给别人的话，这是最大的罪过，这个道理要懂。
  你说在一家，你是个家长，你要能够学习古圣先贤，用自己的德行感化你一家人，舜就是这样成功的。他的父亲，他的生母过世得早，继母对待他非常不好，父亲又听继母的话，一家人置他于死地。可是舜非常孝顺，邻居都看不惯，对他父母有批评，他就跟邻居说我父母没有过，你们的批评是错误的，我家的事情你们不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是难到极处。所以，他一家人感化了，他那一个村都感化了，没有一个不知道他贤孝，年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王，尧王说天下有这么个好人，就很留意，把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子，两个女儿，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的，果然是真的，到最后王位让给他。所以没有别的，德行，中国二十四孝，