2010年先师长善护追思纪念大会

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


2010年先师长善护追思纪念大会—对净宗学院同学的谈话—息灭贪瞋痴勤修戒定慧　　（第三集）　　2010/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：21-589-0003



　　诸位法师，诸位同修，大家好！时间过得很快，我记得好像我十九岁的那一年，这个地方有一张照片（对，那张照片），我叔祖的夫人过世，叔祖写了一幅挽联，上联写的是「去日无多来日少」，下联是「他生未卜此生休」。那个时候我没有学佛，我二十六岁才接触到佛法，看到这一幅对联感到非常的悲哀。这一转眼七十多年过去了，这七十年当中，我们由中国大陆辗转到了台湾，从台湾走向国外。十几年前，我们到了澳洲，在此地今年十一年了，过去的一些同伴、同参道友几乎也有一半都不在世间了。

　　我们今天从信息上看到的，社会的动乱，灾难的频繁，今天我听到同学们告诉我，南极冰山快速的融化，许多冰山都在澳洲、纽西兰的附近可以看到。大家都担心温度上升、海水上涨带来的地震、飓风、海啸。很多灾难没有预警，突发的，还有一些我们意想不到的，这都在我们现前。我们佛门弟子要用什么样的心态来看这个事实真相？诸佛菩萨到这个世间来，来做什么？来救苦救难、来普度众生。用什么方法？诸位要记住，他用教学，我们只要能够信、能够理解、能够依教奉行，就能够平稳的度过。

　　佛教我们放下，这桩事情是非常困难，为什么不能放下？我们对这个世间的现象迷惑、误会，这才生起种种的分别执著。事实真相是什么？佛讲得很清楚，我们也听得耳熟，但是确实我们没有听懂、没有听明白。佛常说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，讲得多清楚、多明白。人生确实一场梦，我们都有作梦的经验，醒悟过来之后，这梦中境界就没有了。佛告诉我们，我们能不能相信？六道轮回是一场梦，十法界也是一场梦，从十法界来说，六道是梦中之梦，几个人能够醒悟过来？真正醒悟过来，他的心平静了，为什么？他把六道里面这些全部放下，不再放在心上了，这个人就得解脱。在佛法里面讲，他证阿罗汉果，他从六道这个梦中醒悟过来。醒悟过来还在梦中，在十法界。他那个梦中的境界就是四圣法界的境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，比这个六道好像是殊胜一些、好像是真实一些，还是假的，佛告诉我们那还要放下。

　　四圣法界放下之后才真正觉悟、醒过来了，那个境界大乘教里面讲的明心见性。性是什么？性是自己，禅宗里面讲的「父母未生之前本来面目」，你真的还源、真的回头，把你自己本来面目找到了。本来面目是什么？是佛。所以《华严经》上佛讲了多少次，「一切众生本来是佛」。你现在成不了佛、回归不了自性，原因在哪里？原因在你的分别执著，你不肯放下梦中的境界。那这个梦就麻烦了，很不容易醒悟过来，你对它有贪恋、你对它有情执。所以身有生死，灵没有生死，中国人讲灵魂、外国人也讲灵魂，灵魂没有生死，他又去找一个身体。总而言之，出不了六道轮回，在六道里轮回，舍身受身，干这种事情。这种事情干多了，愈干愈迷惑，愈迷惑你愈不容易觉悟。

　　佛经里面佛菩萨真的赞叹，提醒我们「人身难得，佛法难闻」，我们很幸运得人身闻到佛法，在佛法里面无比殊胜的《华严》、净土，我们都遇到了，凡是遇到的人，就是说你在这一生当中，有机缘、有机会脱离六道轮回，你有机会。这个机会非常难得，「开经偈」上说，「百千万劫难遭遇」；彭际清居士告诉我们，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。我们想我们过去生中有没有遇到过？肯定有。如果过去生中你未曾遇到过，你不可能今天在这个会堂里面聚会。你能来到这个地方，就说明你过去生中曾经遇到过。虽然遇到过，你没有能把握这个机会还继续搞轮回，那是什么？你放不下。为什么放不下？对事实真相了解不够透彻。

　　经，大家都在读、也都在听，但是怎么样？不懂，「愿解如来真实义」，这真实义你没有能了解，为什么不能了解？你有障碍，佛法讲业障。你有障碍，你那个经念一辈子，你都念不懂。障碍要是拔除了，一看就懂、一听就懂。这个障碍的总名词就叫业障，佛经上常说的，把它分为两大类，一大类是烦恼障，另外一大类是所知障，这两种障碍，障碍了你不能开悟、障碍你不能修行。这一生遇到了，就像过去生中遇到的一样，过去生中遇到，我们有障碍、有业障没消除，还是继续搞轮回，这一生当中又碰到了。如果这两种障碍起了作用，依旧障碍你，你这一生也是白过。白过里头有严重性，严重性是你造业。我这一生当中没做坏事，你遇到了不能解脱，遇到了不能往生，就是在造业。

　　造的什么业？让一般大众看到你的形象：「你看这个人学佛、这个人修行，到后来还不是这样的」。让别人造口业，毁谤佛法。他为什么毁谤？看到你所学的不如法，看到你堕落。那我们造的是什么业？我们做的是破坏佛法形象的业。这个罪名，诸位稍稍涉猎一点戒律经典你就晓得，果报在阿鼻地狱。你是代表佛教形象的，这个形象不好，让社会大众糟蹋你；不是糟蹋你，糟蹋整个佛教，糟蹋了诸佛菩萨，我们要明白这个道理，才晓得自己造罪业之重。所以忏悔比什么都重要。除了发露之外，忏悔真正产生效果是后不再造，这叫真忏悔。忏了，明天还照样做，那有什么用？没用处。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我忏除业障。那个时候我初入佛门，对佛门很多事都不知道，老师教导我。我们那个时候生活非常艰难，老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这对我们来讲是很大的安慰。然后告诉我，有时候你有求未必有应，那什么原因？是你有障碍，佛没有不感应的，是你自己有业障，障住你。求智慧，智慧不能现前；求断烦恼，烦恼断不掉；求财，财也不见得来，业障。业障真的忏除了，真的有求必应。老师教我那个时候，我二十六岁，这六十年当中我证明老师的话是真的，佛氏门中确确实实有求必应。我们不求五欲六尘的享受，我们只求消除业障、智慧增长，这才跟佛的教学完全相应。

　　佛帮助一切众生离苦得乐，告诉我们苦从哪来的？苦从迷来的，你迷了自性，苦就来了，因为你会生起妄想分别执著，你会造业。乐从哪来的？乐是觉悟，觉悟是什么？明白，明白之后我不造业了。不但不造业还忏除业障，所以烦恼习气天天轻。天天轻，那几乎是功夫到家了。功夫差一点，可以说一年比一年轻，你就有进步；到一个月比一个月轻，那你功夫得力了，你对於念佛往生你就有把握。一个月比一个月往上提升，往生就有把握。一年比一年好，算不错，但未必有把握；到一个月比一个月的时候，显著的精进，那就有把握了。关键是真放下，放下烦恼习气，起心动念、言语造作就会跟性德相应，那是自然的。烦恼是障碍你的性德，性德是什么？这是世间、出世间所有的圣贤都在说，一致的，他们没商量过，我们中国老祖宗至少一万年以前，那时候没文字，他们用言语、行动来传承。性德，五伦、五常、四维、八德，很简单，起心动念与这个统统相应，这就是圣贤、就是佛菩萨，这就是觉。如果我们起心动念与这相违背，那就是迷，那就是造业。

　　所以，首先教我们要明了人与人的关系，与父母的关系，父子有亲、君臣有义、父妇有别、长幼有序、朋友有信，关系搞清楚。儒家的伦理只讲到人道，那佛法讲的关系就扩大了，这五种关系是人际关系，再扩大是人与树木花草的关系，人与山河大地的关系，人与天地鬼神的关系，所以佛法伦理非常广大，你关系要搞清楚。什么关系？同一个自性，你看这关系多密切，这佛说的。关系搞清楚了，你的性德自然就流出来了，什么德？「无缘大慈，同体大悲」，无条件的那种热爱、爱心，对人、对事、对物、对天地鬼神，真心发出来了。这就是大乘教里头「发菩提心」，这种真心生活、工作、待人接物，那就是菩萨道，自自然然的一丝毫勉强都没有。

　　在中国老祖宗教人，根本的根本就是孝敬，所以中国的文化用一个字来说孝文化，从这个孝道衍生的五伦、五常、四维、八德。用八德里面的十二个字就全部都包括了，这就是中国文化千万年的承传，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」十二个字。我们起心动念与这十二个字相应，这是觉悟，与这十二个字相违背是迷惑。大乘教里面说得更高，「随缘妙用」，随缘随什么？随顺这十二个字，这叫随缘。妙用是什么？妙用是随顺而不著相，那就叫妙用，那就高了。著相是善法，你的果报在人天；违背了，果报在三途。不著相呢？不著相你就超越六道，叫妙用，妙在此地。真正觉悟之后，肯定他会发心，自动的，不必要人劝的，行为世则，你的起心动念、言语造作给一切众生做最好的榜样。

　　最好榜样是什么？把这十二个字做到，那就是做好的榜样。在佛法里面把《十善业道》做出来，就是最好的榜样。行为世则，这世间的标准，世间的标准，《十善业道》做到了。一切戒律都从《十善业道》衍生出来的，《十善业道》是根，没有《十善业道》什么戒律都不能建立。《十善业道》像大地一样，佛在经上讲的，大地，你看树木花草、所有一切动物都从大地生的，都不能离开大地生存。这就是儒家的五伦、五常，人决定没有办法离开的，你要离开那就不是人了；离开《十善业道》，不是佛弟子，学佛的根就在《十善业道》。《十善业道》现在为什么没法子落实？他没有孝敬的心，所以《十善业道》他做不到，《十善业道》他也不能理解，这个道理不能不懂。

　　现在鬼神，这些年来，世间乱了，鬼神多了，有很多人问我鬼神为什么这么多？附体的为什么这么多？为什么从前没有？从前社会上的人有正气，鬼神不敢亲近，躲得远远的。现在社会上的人正气没有了，全是邪气，鬼神不怕你；不但不怕你，鬼神瞧不起你，你看你糟不糟糕！所以他都冒出来，就这么个道理。你的思想、你的言行与《十善业道》相违背，与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相违背，这鬼神都出来了。绝对不是说从前没有鬼神，现在鬼神特别多，不是的，从前也有，他潜伏在那里，他不敢出来。现在人也不像人，人的思想行为还不如鬼神，这鬼神瞧不起你，他都出头了，就这么个道理。这是真的，这不是假的。所以希望同修们要觉悟，要认真修行。如果不认真修行，真的像我叔祖写的那个挽联上那句话，「去日无多来日少」。

　　去日不谈，我们谈来日，全世界联播的这个电影「2012」，还有多少时间？还有两年。可不可能发生？有很多人问我，甚至於我这次访问很多宗教领袖们都提出这个问题出来，可见得大家对这个问题很重视。他问我：「法师，你们佛教对这个问题怎么看法？」我们举《楞严经》的例子回报他们。佛在经上讲，水灾是贪心感得的，火灾包括火山爆发跟地球温度的上升，瞋恚所感的，风灾是愚痴所感的，傲慢感得地震。所以佛常常教我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，灾难就没有、就化解了。我们今天小小的一点风波，就会惹得你贪瞋痴慢爆发了，那有什么办法。所以今天的这个社会、这一切众生我们看得很清楚，古人所讲心浮气躁。心浮是心里头没有主张，妄念太多了，前念灭后念生，在佛法讲没有依靠的地方，所以人心惶惶；气躁很容易爆发贪瞋痴慢，禁不起诱惑。今天外面诱惑太多太多了，你所看的、你所听的、你所接触到的，它诱惑你做什么？诱惑你贪瞋痴慢现行，它在勾引你，让你生烦恼不生智慧。

　　各个宗教讲修行，修行功夫是什么？境界现前不被境界所转，那叫功夫。见到自己不喜欢的，他不会生气；见到喜欢的，他不会起贪爱，那叫功夫。六根接触六尘境界就起心动念，烦恼习气就现前，这就是今天这个世间，许许多多灾难不断出现的原因。首先我们要反过头来问问自己，我们自己有没有这些毛病？自度度他都要从自己本身做起，不要管别人，也不要管环境；你要是常常想别人、想外面境界，你永远不会开悟，你永远不会成就。你自己以为你修得不错，假的，不是真的，这一点要懂，境界是来考验我们的。

　　好人是善知识，他的心好，行为好，我跟他学习。坏人也是善知识，他念头不好，他行为不好，我看到了，我要反省我有没有，「有则改之，无则嘉勉」，他提醒我，那是我的善知识。善财童子一生成佛，凭什么？心目当中没有一个是恶人，全是善知识、全是佛菩萨、全是来度我的，所以他一生成佛。我们看到这是好人、那是坏人，完了，你搞六道轮回。什么时候你能够觉悟，如佛所说「一切众生本来是佛」，你能对一切众生都看作佛一样的恭敬，那你就是善财童子，肯定你一生成就。这个世间是真的，「人人是好人，事事是好事」，一点都不假。

　　我在早年讲《四十华严》，讲了一半没讲完，我写了这两句话「人人是好人，事事是好事」。我们自己要真正做到心平气和，在这个动乱大时代里面，我们自己心安理得。道理明白，心就安定了，不会被外头境界所转。对一切人事物充满了恭敬，学会了谦卑，自己境界不断向上提升；愈往上提升，你看经典、你看这个世间愈看愈清楚、愈看愈明白。唯有自度可以度别人，影响别人。度人，佛说得很好，「佛不度无缘之人」。佛在我面前跟我住在一起，你没有缘，你就没有法子得度。这个缘是什么？缘是信、解、行、证，你得相信，你能理解、真干，就成功了，那就是有缘人。四个都具足，信解行证都具足，这叫根熟的众生。根熟，他这一生成佛；如果缺少一个，他不能证，他能行，这善根深厚；如果行都做不到，他能信、能解，这人有善根，不能讲深厚，有善根；他能信，他不能解，这善根才冒出芽出来。要到行才能得度，这一生当中会有成就，念佛能生净土。但是其他法门不行，其他法门一定要到证才得度。所以净宗法门的殊胜，不必证，行就得度了，这才叫普度众生。这不行，没有法子；但是行，一定要信解。为什么我们做不到？信解有问题，这问题刚才讲过，业障，你得把业障忏除。你真的有信解，后头就有行证。确实要依教修行，我们自己想的一套方法跟经上所说的相违背，那个方法是有问题。所以对佛菩萨一定要相信，不可以自作聪明。自作聪明就是古人所讲的，聪明反被聪明误。

　　我们最近给大家提出两个好榜样，一个刘素云，你看念佛；一个胡小林，胡小林学佛三年，他入境界了，凭什么？这两个人都同样的，凭信、凭解、凭行。两个人都做到这个，这是我们非常好的榜样。我们距离2012，12月31，恰好是三年的时间，三年取净土是决定有把握，你肯不肯干？例子太多了，《净土圣贤录》里头多少例子，《往生传》里头多少例子，三年修净土。关键呢？最重要的关键，「放下」。放不下的人不行，三十年也不行。真正放下，三年足够了，你自己问题解决了，你才能帮助这个世界上苦难众生。用什么方法，你自然明白，你就很清楚。

　　我看今天时间差不多了，我到这个地方来吃一餐饭，把这点心得供养给大家，希望我们认真修行，一起努力利用这个非常好的、殊胜的一个环境。对这个环境没有留恋。我建这个道场，我曾经告诉不少同学，我对这个地方毫无留恋，留恋就生不了净土。对这个地方留恋，死了以后还在这个地方，这个地方没有男女交配，有什么？有老鼠、有苍蝇，你就变成这些了，你舍不得离开这个地方。不能有丝毫留恋，丢得干干净净的，你才能到极乐世界去。好，谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。