净土大经科注（第三八二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十四页倒数第二行，从第二句看起，七觉支的大意：
　　「此七觉支之义为：一、择法觉支，以智慧简择法之真伪」。三十七道品末后的七觉支、八正道通大小乘，这都是重要修学的纲领。七觉，觉是觉悟，也就是本经经题所说的清净平等觉。七觉支也是这里头觉的意思。觉就不迷，就能够做出最有智慧、最如法的选择。所以第一条择法，这是说出世间修行的法门。有人选择世间法，这非常之多，有人选择小乘法，有人选择大乘法，有人选择一乘法。选择必须具备的条件是智慧，没有智慧就没有能力选择。法里面有真的、有假的，什么是真正的法？我们能够证得圆满菩提，这个法是真的；不能证得无上菩提，这个法就不是真的，这是一个标准。大乘都能证得无上菩提，是真法。那还得要看自己的根性，自己根性适不适合修这些法门，这都是关键。如果自己是上根利智，那个没有问题，一切法，任何一法都能帮助他证无上菩提。如果自己善根福德不足，修学这些法门就会有困难，你的德达不到，德达不到就是你没有那么大的福报；智达不到，对于这些大法不能理解，不能理解就是不能够修行，在日常生活当中你没有办法落实，你做不到。
　　但是一乘法里头有净土，有这个法门，这个法门不是靠自力，全靠他力，这个道理要懂，要真正信得过，完全靠阿弥陀佛的威力加持、威神加持，而一生可以圆满成就，所以这是一个不思议法门。世尊告诉我们，这个法门难信易行，真正能信，没有一个不成就，而且当生成就，不要等到来生。我们这里念佛，往生到极乐世界是一生。离开娑婆世界，这个身体不要了、身体放弃了，坐上莲台，莲花化生。在莲台的时间虽然不长，刹那之间就到极乐世界，在这刹那之间，在莲花里头就产生蜕变，真正是所谓脱胎换骨，将我们血肉之身转化成法性身。因为极乐世界全是法性变现的，所有往生的人，身是法性身，住的是法性土。法性不可思议，唯有法性是真的，为什么？它永恒不变，不衰不变。在那个世界决定是一生证得无上菩提，这个事情一点都不假。而且所费的时间确实不多，依照《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。一天到六天，根性大利，愿心太强，他成就那么快。末后第七天，这个七字不是数目字，七代表圆满，哪一天念成功了，那一天就叫第七天，所以它是表法。《弥陀经》上用七表法，样样都说七这个数字，七的意思是四方、上下，加上当中，所以这是圆满的意思。总之，决定成就。所以今天择法觉支我们有了，选择大乘、选择净宗，这个没错。
　　第二个，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。那能不能成就？选择没错误，这一生能不能成就全在精进。菩萨善根只有一条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。
　　第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说明压力完全排除，没有压力了，这就是利益。安适，非常舒适。
　　第五，「念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。念，念念与定相应、与慧相应。定就是清净平等，我们这个经题上清净平等是定。清净，阿罗汉的境界；平等，菩萨境界。念念跟定慧相应，好！而且常常让定慧均等，定中有慧，慧中有定，这是佛家所讲的禅定。有定没有慧，这是外道讲的定。有慧没有定，这不是真智慧，我们现在所说的世智辩聪，这是世间的智慧，它没有定。定慧均等，才是真定、真智慧，这是一而二，二而一，定是体、慧是用，慧是体、定是用，互为体用，决定不能够分开，分开就错了。这念觉支。
　　下面，下面是「定觉支」。从念才得定，这个定觉支是从念来的。「使心住于一境，而不散乱」，这叫定。儒家讲知止，知止而后有定，止什么？止在一个地方。止于一处，心就定了；没有这一处，你心是散乱的。我们今天止于弥陀圣号，我们把心放在这个地方，放在阿弥陀佛圣号上，「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」，心一定要定在这上面，而不散乱。一心念佛，是我们这一生当中唯一的一桩大事业。我们的事业是什么？一心专念阿弥陀佛。为什么称这个事业叫大事业？因为这个事业的背后是大成就。什么大成就？往生不退成佛。还有什么成就比这个更大的？没有了。八万四千法门，成佛难，很复杂，不容易修。这个法门直截了当，简单容易，确确实实是万修万人去，一个都不漏，这话是善导大师说的。
　　可是在今天我们所看到的，念佛的人很多，往生的人很少，不像善导大师所说的。我们要知道，善导大师那个时代跟我们现在不一样，我们相信善导大师当年所说是真话，真的是万修万人去，除非你不相信、你不想修。为什么？那时候人心厚道，那个时候人都孝顺父母，尊重师长，五伦八德念念不舍，心地淳厚，万修万人去。现在我们这个社会，真正可以说一年不如一年。早年我们常说一世不如一世，中国人讲一世是三十年，这个世字是三个十，三十年、三十年比较是滑坡，不是前进，是后退。这二、三年，可以说一年不如一年，退得太快了。一年一年来比，是退，但是还没有让我们感觉到；到三十年，跟前面一比，真退了。
　　我在讲席里头提到民国初年小学生的模范作文，我很感激，不知道是哪一位同修听到了，替我找了大概有二、三十本。我昨天翻翻看，感触非常深！我一看，这个书什么时候印的？大概民国三年到十年，我还没出世。那个时候大概也不过是小学，十岁左右小朋友写的文章，真的，现在大学生看不懂。这个让我们想起古人所说的，我们国文程度的水平一落千丈，这个话是一点都不错，真的叫一落千丈。文言文写的，里面还有几本高等小学，高等小学是五、六年级的学生。确实就像方东美先生早年所说的，他那个时候是讲，高等小学五、六年级写的作文，现在大学中文系的学生写不出来。我们读了感慨万千。古人的心，小孩从小就培养他定，不让他散乱，所以家教规矩很严。你们看看《弟子规》，《弟子规》是家教里面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎么会做到？他的父母、他的长辈统统做到了，他能不做到吗？父母长辈做给他看的，身教。家里长辈都做到了，所以他一定很容易做到，也欢喜做到。从小就把这个标准建立了，根就扎下去了，所以他心定，他不容易散乱。
　　七，「行舍觉支」，行舍，舍是放下。放下就是觉，放不下就是迷，迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了，把觉做出来给我们看，我们一定要懂、要明了。行舍，「舍诸妄谬，舍一切法」，妄是虚妄。所有一切虚妄，所有一切错误的，统统要舍，这是总纲领。然后告诉你舍一切法，为什么？一切法都是假的，一切法不是真的，这叫妄。《般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一句话，今天量子力学家给我们证明了。物质现象，假的，无所有，毕竟空，不可得；精神现象也是假的，起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，全是假的。什么东西是真的？阿赖耶的证自证分是真的，阿赖耶的自证分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨别清楚，这叫择法。妄从哪来的？妄从真来的。真是本有的，真是不生不灭，妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」。自性本来具足，具足什么？具足一切法。它要不具足一切法，怎么能现一切法？这个要细细去参究。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三样东西，相好，物质现象，德能，精神现象，智慧，勉强我们给它分配到自然现象。这三种现象，体了不可得。我们这个经上说了三句话，真实之际是讲的体，真实智慧是讲的相，真实利益是讲的作用，体相用，因为它不属于波动现象，所以它不生不灭。凡是经过阿赖耶产生变化的，都叫虚妄的现象。虚妄的现象，可以受用，不能占有、不能控制、不能支配。你把这些念头统统放下，你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是什么样子？恒顺众生，随喜功德，这真快乐！烦恼从哪里来的？起心动念是烦恼的根，分别执著是烦恼的本，从这个根本就生枝叶，枝叶就是无量无边的烦恼，都从这来的。会断烦恼的人从哪里断？从根上断。根上不起心、不动念，什么烦恼都没有了；眼见色看得清清楚楚，耳听声听得清清楚楚，听了、看到了，不起心不动念，没事。起心动念，事就来了。分别执著，麻烦来了。为什么不能起心动念？因为它是假的，它不是真的。
　　再告诉你，真也是假。真正觉悟的人，真也是假，为什么？真的不可得。自性清净心当中，一法不立，这不可得。假亦是真，这话意思懂不懂？假里头有真的，为什么？假是从真变现出来的，它里头带着有真。你在假里头认识它的真，这叫明心见性。问题都在我们会不会？会的，所谓头头是道，左右逢源，无有一法不是。不是什么？无有一法不是自己，无有一法不是真性。迷的人样样都对立。对立，烦恼生了，罪业成就了，这个亏就吃大了。这些道理、事实真相搞明白之后，我们才真正感恩佛菩萨，如果不是他们的教诲，我们怎么会觉悟？不觉悟就继续干傻事，果报在三途，辗转轮回，无有出期。
　　所以我们感恩佛菩萨，把事实真相告诉我们，我们明白了。又把净宗这个方法，出离的方法，这个出离是无条件的，只要你肯，你就能超越，无量法门里面的第一法。无量法门摆在我们面前，叫我们自己挑，我们挑不出来，不知道哪个法是最好的法，不知道哪个法适合我学习，挑不出。佛菩萨慈悲，阿弥陀佛慈悲，替我们挑出来了。不但替我们挑出来，还把这个典型建造出来，修学的环境，这是阿弥陀佛无量劫修行的功德，参学十方佛刹，总结成四十八愿。这样殊胜功德成就，不是为他自己，是为我们！为我们建立一个修学的环境，为我们建的，我们只要肯去，到那里就能成就。在这个地方，释迦牟尼佛给我们讲讲三十七品，七觉支、八正道，在极乐世界，人家统统做到了。你去看看极乐世界的人，哪个人不是？从下下品到上上品，个个都做到了，而且做得圆圆满满。
　　真正的虚妄放下了，一切法也放下了，「平心坦怀，更不追忆」，不追忆就是心的念头停止了，不会想过去，也不会想未来。过去已经过去，未来还没来，这话意思很深，就是活在当下。古人有公案，出家人遇到一个老婆婆，大概是卖点心的，出家人化缘，向她化一点点心。这个老太太很厉害，《金刚经》上说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，你点哪个心？你能说得出来，我供养你；说不出来，那别怪我，我不供养你。这个法师大概没开悟，也没办法回答，人家不供养他。
　　过去、现在、未来，时间。时间从哪里出来的？妄想分别执著里头生出来的。离开妄想分别之后，时间了不可得，就在当下，这一念就对了。不但时间不可得，空间也不可得。时间不可得，没有前后；空间不可得，没有来去，就是没有远近。佛在《楞严经》上说的，一切法「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处，当处出生，当处灭尽。这个话也被今天量子力学家发现了，他们的报告里面讲这个念头，念头从哪来的，他们发现了，念头突然蹦出来，没有理由，找不到原因，突然蹦出来，但是立刻就消失、就不见了。这个现象他们观察到了，不就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。念头如是，阿赖耶的见分，阿赖耶的相分亦如是。相分知道它的原因，是见分变现出来的。但是见分是什么原因，他还没有找出来。
　　佛讲得很清楚，见分是从阿赖耶的业相变现出来的。那个业相是什么？业相就是一念不觉。一念不觉是业相，从业相变成转相，从转相变成境界相。只要是有生有灭全都是假的，真的是不生不灭。所以阿赖耶的三细相都不是真的，那是一切虚妄的根本。这些虚妄都是以自性为基础，它才能现相；没有自性，它就没法子变，它变不出来了。这就是妄中有真，真中有妄，一定把真妄搞清楚，要与真相应，不能与妄相应，与真相应是智慧，与妄相应是烦恼。这样你就能够把它活学活用，用在生活里头，穿衣吃饭，待人接物，用在工作上，这才叫菩萨道、菩萨行。菩萨道、菩萨行活活泼泼，一点都不呆板，妙极了！你看敦煌的壁画，我是没去看过，但是看到很多照片。释迦牟尼佛在那里讲经说法，空中天人唱歌跳舞，这就显示活泼，并不是很严肃的，它有歌有舞。那个歌舞表演也是佛法，什么法？就是释迦牟尼佛讲的法，那么样的自在、那么样的活泼，一点都不呆板。所以这个地方，平心坦怀，更不追忆。追忆，追是想过去，忆是想未来，想过去是妄想，想未来也是妄想，全是妄想。菩萨怎么？菩萨没有妄想，这个厉害。没有妄想，全是智慧。智慧里头夹杂一点点妄想，全都变成妄想了。
　　「又《会疏》曰」，《会疏》里头对于七菩提分的解释。「七觉支者，一、择法觉分。智惠」，它的原文，这个惠是恩惠的惠，在古时候跟括号里头的慧通用，它不是错字，古时候通用。「观诸法时，善能简别真伪」，这个善就是智慧的运用，他能够拣别哪是真、哪是假，他不会去取虚妄的假法，这叫择法。六根里头，取六根的根性，这是真的；要取六根的六识，那就是假的。《楞严经》佛教给我们，《楞严》是佛门里头智慧第一。古大德有说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》能帮助我们开智慧，《法华经》帮助你成佛。《楞严经》佛教给我们「舍识用根」，这就是择法。让我们生活当中，六根接触六尘境界，不要用识，眼见色不用眼识，用根中之性。用什么看？用见性去见，不要用眼识去看，这就是会择法。这一种择法的人，可不是普通人。真正能用这个方法择法的，法身菩萨，他明心见性了，他用见性。用见性见的什么？见色性，就不是色相。听声音，用耳根的闻性，闻外面的声性。这个一转过来，楞严会上佛确实如是说，舍识用根。不要用六识，用六根当中的根性，这个人就是法身菩萨。没错，讲得真好，那不是一般人的境界。
　　《楞严》传到中国，是受到印度的高僧透了一个信息，这是印度高僧说的。当年印度人把《楞严经》看成国宝，对外人不传，所以中国很多到印度去留学的这些法师，在印度没有看到过《楞严经》，他不给你看。而是般剌蜜帝法师闯关偷渡，把这个经送到中国来。偷渡，前面两次都被海关查到，查得很严。最后一次他想的办法，他把这部经用小字，那不知道写在什么，应该不是纸张，很薄的东西写出来的。把自己手臂划开，把经藏在里面，再用针缝起来，让伤口好了，这样偷渡出来的。他是坐船到广州，上岸之后，就把这部经取出来。
　　因为这部经的名声中国人知道。天台大师创立三止三观的修行方法，这个印度高僧到天台山去访问，看到了，告诉智者大师，你这个三止三观的修行方法，很像《楞严经》上佛所说的「奢摩他、三摩、禅那」。所以《楞严经》到中国来之后，中国人非常欢喜，完全用天台三止三观来解释「奢摩他、三摩、禅那」。但是天台宗的三止三观用心意识，不是舍识用根，所以《楞严》的注解，一直到明朝都没有离开天台止观。明朝的晚年，《楞严经正脉》出来了，这本书里面提倡的就是舍识用根。当然是很好，没错，可是几个人能做到？这是《楞严》的新疏。在明朝就有新、旧两派，旧派以长水为代表，长水大师宋朝时候人，以他的注疏为代表，新疏就是《楞严经正脉》，讲得非常之好。
　　所以转识成智，法相宗所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是法身菩萨。十法界里面的佛，还没转过来；如果转过来，他就离开十法界，十法界也是一场梦，不是真的，他醒过来了。醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界。这个诸佛如来都是平等的，为什么？他把识放下了，八识五十一心所全放下了，《百法》里面所讲的九十四种有为法统统放下了，明白了，不再起心动念，不再分别执著了。这是什么人？《华严》圆教初住以上，一般大乘别教初地以上。所以这些人统统是住实报庄严土的，这真正舍掉了，行舍，真修行。
　　真修行没有别的，就是放下。放下见思烦恼，得清净心，证阿罗汉果。放下尘沙烦恼，再破一品无明，证一分法身，明心见性，见性成佛，这是证法身菩萨果位。法身是真佛，分证即佛，因为他还有无始无明习气没断，他在实报土就是断习气。习气断尽了，他就成无上正等正觉，《华严经》称为妙觉如来，实报土不见了。什么出现？常寂光出现。常寂光就是自性，证常寂光净土就是回归自性，回归自性叫大圆满、叫大解脱。常寂光里头三种现象都没有，这三种就是阿赖耶的三种现象，常寂光没有。没有物质现象，没有相分；没有精神现象，没有见分；也没有自然现象，没有业相。用常寂光这三个字来形容自性的本体。常，不生不灭，它是永恒的，它不是生灭的，它本来就有的，叫常。寂是寂灭，它本来不动的，如如不动，它本来没有染污，惠能大师讲的，清净没有染污。不生不灭是常，没有染污是寂。没有动摇是自性本定，何期自性，本无动摇。还本自具足，因为本自具足，你不能说它是个空的。所以它确实是空寂，空不当作无讲，它遇到缘，能生万法。可见得没有缘的时候，本自具足是在隐的状态，有这个缘是显的状态，隐显不二。
　　今天科学家讲宇宙，想到可能有一个暗宇宙，我们看不见的，暗宇宙跟这个明的宇宙重叠在一起。怎么会有这种想法？因为看到不少的这物质现象，怎么会突然不见了？从这个现象里面想想，一定有个暗宇宙，它到那里面去了，所以我们就看不到它。现在科学家承认，宇宙之间有一种天体叫黑洞，大概黑洞就是属于暗宇宙。它里头没有光，光到它那里去，也被它吸收了，不见了。这到现在还是一个谜，还没有解开，谁也说不出它的真相。
　　所以这个行舍，修行说实在话就是放下，放得愈多愈好。一定晓得，全是假的，没有一样是真的，包括诸佛如来实报庄严土，都不是真的。只是实报土里头没有识变，因为都是转八识成四智，所以实报土里面的现象是永恒的，永远不会改变的，人，个个都是无量寿，虽然无量寿，没有老的相、没有衰的相，不衰不变，这是不可思议的境界。《会疏》里头说，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。这个虚伪，五欲、七情、名利，这全是虚伪的，一定要放下。
　　第二个，精进，「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」，说得也非常之好，那些错误、无益的苦行，没有必要。释迦牟尼佛在世的时候，印度人很重视苦行，对于修苦行的人非常崇拜。释迦牟尼佛也修苦行，经典上有记载六年苦行。苦行不能开悟，这是做给大家看，我修了，修六年，不能开悟。把苦行放弃了，接受一个女孩子的供养，那供养的是饮食，他接受之后，体力慢慢恢复。这是告诉人，这个苦行是无益的。最后他到菩提树下，就是毕钵罗树下入定，所谓是夜睹明星，大彻大悟，这就是有利益的。这棵树以后就称它作菩提树，佛在这个树下开悟的，纪念这棵树，称它为菩提。开悟之后，在定中没有起座，说出一部《大方广佛华严经》。根据什么说的？根据他在定中开悟的那个境界里头说出来的，把开悟的境界全说出来了，说得非常详细。惠能大师开悟，只说了五句话二十个字，跟释迦牟尼佛开悟所说的《大方广佛华严经》是一样的，不增不减。世尊细说，能大师略说，广略不同，义理不二，同一个境界。
　　说完之后，释迦牟尼佛出定，开始教学。教学，定中所看到的境界，宇宙人生的真相，要说出来，没有人懂，也没人相信。怎么办？不说，讲阿含。等于说办学校，你们程度不够，慢慢提升，先办小学。十二年毕业，再办中学，方等八年。方等毕业了，大家学了二十年，这个时候真东西可以听一点了，慢慢来，讲般若，般若讲真的了。般若讲二十二年。四十九年教学，这一门用二十二年，由此可知佛法是以智慧为主，是求真实智慧。真实智慧从哪里来？真实智慧是自性本自具足的，不是从外来的。怎样才能把真实智慧开发出来？那要修禅定。禅定是什么意思？放下万缘，就叫禅；把心定在一处，这就是定。无论是哪一处，只要是定在一处，一就通了。一才叫纯真无妄，二念就是妄念，不许你有二念。真纯到极处，就豁然开悟，智慧就现前，智慧光明遍照法界，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
　　东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生的时候告诉大家，他一生念佛过程当中，曾经三次见到西方极乐世界。定中见到的，念佛的时候止静，在止静的时候见到，从来没有给人说过，见如不见。临终的时候，这个现象又现前了，佛来接引，告诉大家，这一次我真的往生，这极乐世界过去曾经见过三次。有人问他，你见到的极乐世界是什么样子？他告诉大家，跟《无量寿经》上所讲的一模一样，这个经是真的，不是假的。而且见到莲社早往生的这些同学，都跟在阿弥陀佛的身边，一同来接引他，看到非常欢喜。看到无量诸佛、声闻大众，这个景观是上品往生。这决定不是假的，全是阿弥陀佛不思议功德之所成就，弥陀这个方法巧妙绝了。佛佛虽然道同，但是每一尊佛的愿力不一样，所以成佛度生也有差别。唯独弥陀心量发得太大、太慈悲了，他所展现的是自性圆满的功德。
　　我们再看第三，「喜觉分」，法喜充满，「若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。还有假的喜欢吗？有，世间名闻利养、五欲六尘，中国人所讲的七情五欲，也是喜事，但是这种喜事出不了六道轮回，假的，不是真的。真的喜，帮助我们超越六道轮回，帮助我们出离三界，帮助我们成佛作祖，这真喜欢。我们走这个路子，不能够贪图名闻利养的享受，这要用智慧来辨别。心得法喜，说明什么？说明你的修学有受用，你尝到法味了，你对于佛法才真正的爱好、喜欢，深入经藏，不疲不厌，甚至于吃饭睡觉都忘掉了，没有感觉到疲倦。为什么？法喜充满，中国古人所说的「人逢喜事精神爽」，他欢喜，精神就来了，这法喜，这个好，这种精神固然是自己性德，我们肯定佛菩萨加持。
　　「除觉分」，就是轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。前面第四是讲轻安，这个地方用除，这两个名词在大乘教里头都看到，轻安就是除，除了则轻安。这是断除诸见烦恼，诸见，五种见惑断掉了。这善能觉了，对于真妄有拣别的能力，不损害真正善根。真正的善根，世间的善根是不贪、不瞋、不痴，出世间的善根是精进。世出世间的善根都保持得很好，没有损伤，这叫除，这叫得轻安。轻安是一种享受，轻是所有一切今天讲的压力全没有了，感觉得很轻快；安是安定、安乐。
　　「舍」，前面讲行舍，「若舍所见念着之境时，善能觉了」。你所见的、你所念的、你所执著的这一些境界，境界很多，举几个例子，所有境界都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这个在大乘经里头讲得很多。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，这一部经分量不多，只有五千多个字，可以代表《大般若经》。《大般若经》六百卷，分量很大，《金刚经》真正懂得了，六百卷全就明了了，所说的用一句话来说，《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，说明宇宙相有性空，事有理无，这是诸法实相，一切法的真相，一定要认识清楚。
　　认识清楚之后，在一切现象里，你会如如不动。六根看得清楚，听得清楚，接触得清楚，那是什么？那叫智慧，无所不知。明白是智慧，心怎么样？心没动，心里头没有起心动念，这是自性本定。就在日常生活当中，六根接触六尘之时，那一念，一心一念之间，定慧平等。清清楚楚是慧，如如不动是定，定慧均等，得大自在。大自在是什么？你不会再有过失了。示现跟平常人一样的生活，平常人造业，你不造业。为什么平常人造业？平常人起心动念、分别执著，他在这些妄相里头起贪瞋痴慢，想控制、想占有，争名夺利，那就造业了。造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。而且造业，肯定跟众生结缘，有善、恶缘，生生世世冤冤相报，没完没了，后头有这么一大堆的麻烦。菩萨没有，菩萨干净利落，这些我们要学，学会了真管用。管什么用？事情照干，不造业、不结业。不结业就是你没有心在里面，不把这个东西放在心上，心地干干净净，一尘不染，就不造业。如果做这些事情有贪心，造业了，有瞋恚，造业了。
　　所以真要有智慧，把相（假相）看穿了，叫看破，可以受用，没有占有的念头，没有控制的念头。在境界里头修清净心、修平等心；你离开境界，没有地方修。清净平等觉就在这个事上修，特别人事上修。人事是最不平的地方，这个地方修平等了，其他的像花草树木、山河大地，那很容易，自然它就平了。所以修什么？修清净平等觉，这是最高的纲领、最高的原则，于清净平等觉有帮助。我们六根接触六尘境界，一年比一年清净，一年比一年平等，平等是不分别，清净是不染污。没有自私自利的染污，没有名闻利养的染污，没有贪瞋痴慢的染污，这清净心，这功夫有进步。如果还有染污、还有分别，那就错了，学得再多、学得再好，世间法。把佛法变成世间法，这就错了。现在人把佛法变成哲学，世间法；变成知识，佛门的知识、佛教的知识，错了，这个与清净平等觉不相干。一定于清净平等觉有了帮助，这真正的佛法。
　　「所舍之境」，知道「虚伪不实，永不追忆，是为舍」。这桩事情，好像三月二十一，美国修．蓝博士到这来访问。这是一个用意念治疗的很有名望的人，给人治病不用医药，也不用打针，连推拿都不要，只要病人的姓名、出生年月日、住在什么地方，还有病历，害了什么病，他只要这几种资料。病人可以不要见面，相距几千里都没有关系，他用观想。他的方法很简单，把病人跟自己观想成一体，自他不二，他的病就是我现在哪里的病况，用我的意念把我的病治好了，对方就好了。每天观想半个小时，大概一个月问题就解决了，非常神奇。基本的条件是什么？就是清净心。他告诉我，必须把记忆里头你所记得的东西，不善的记忆统统清除掉，善的记忆也清除掉。这个东西有道理，善的跟不善的统统都是垃圾，清净心里头没有善恶。你看，善的记忆，三善道的果报，不善的记忆，三恶道的果报，那是轮回。把轮回的因把它清理出去，我们说放下，他说清理，这是他能够治病的基本的理论根据。没有清净心，你就没办法做到。这就是我们此地讲的，舍觉分。真能舍掉，把你的记忆舍掉，让你恢复清净平等觉，清净平等觉是你的真心。不管什么记忆都是妄心，对于佛法记忆也是妄心，你也出不了六道轮回。佛法需要清净平等觉才能超越。
　　明白这个道理，我们就晓得，学佛真的要学放下。经教学太多了麻烦，为什么？知见太多、妄想太多了，佛法也是妄，变成妄想，你不得受用。「一门深入，长时薰修」决定是正确的，念到无念，你就毕业了。念很多东西，到无念很难，毕不了业，念一桩事情容易毕业，念太多了毕不了业。一门东西通了，门门都通；一部经通了，一切经通；一个法门通了，一切法门都通了，总得相信这个道理。今天时间到了，我们就学到此地，舍觉分。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。