净土大经解演义（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十面，倒数第五行，最后一句开始，我们把文念一念：

　　「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，华严所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」这几句话，蕅益大师讲的。佛教衰，可以说从明朝末年已经有衰退的现象，幸好莲池、蕅益这两位大师出现，把佛教再复兴起来，才有清朝初年那样的兴盛。大师这个地方有两句话很重要，天下古今，信的人少，怀疑的人多，这是什么原因？真正修学的人少了，能够把佛法讲清楚、讲明白的人没有了，衰相是从这儿来的。现代的衰相，可以说衰到极处，以前虽然没有人讲，讲的人还是有，修的人还是有，比不上隋唐那么多，隋唐的时代是中国佛教黄金时代，比我们现在强多了。现在修的人很少看到，也许有，都在深山，不出来了，讲的人是更少，让社会大众对佛教产生很大的疑惑。我们在年轻的时候也不例外，也受了这个传染，总以为佛法是宗教，宗教都是迷信。这个错觉对我们产生很深的影响，不愿意接触它，这是真的。当时我要是没有跟方东美先生学哲学，我跟佛就没有缘了，永远断绝。我跟方老师学哲学，他老人家给我说了一部「哲学概论」，因缘很特殊，最后一个单元居然是「佛经哲学」。当时我非常讶异，佛教是多神教，多神教在宗教里面是属于低级宗教，高级宗教是只有一个真神。佛教什么都拜，所以这属于多神教、泛神教，这是几乎没有开化、落后的族群才信奉这些东西。我跟方先生说，佛教怎么会有哲学？他说：你年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我接触佛教的缘是从这里来的，我对于老师信任。

　　老师晚年，至少有二十五年，在学校里开的课全是佛经。他在台湾大学教书，开的大单元，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。从台大退休之后，辅仁大学，是教会学校，请他到博士班去讲学，他讲「华严哲学」。我那时候算一算，他差不多晚年，他七十九岁走的，最后的二十五年在学校里统统讲佛经。走得太早了，如果再晚五年，他对于台湾、对于全世界的佛学产生一定的影响，这个真的是一代大师。佛学到底讲些什么？我们用一句话来说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，讲的是什么？宇宙人生的真相，讲得透彻、讲得明白，方老师讲的话一丝毫没有夸张。我们在一起学了五十九年，从方老师教给我，到今年五十九年，这五十九年当中，我们对于这门学术锲而不舍，证实了它确实是高等哲学，不但是高等哲学，这是高等科学。今天科学跟哲学解决不了的问题全在佛经，非常可惜学术界把这个看作宗教、看作迷信，不接触它，这个损失太大了。世界上这些伟大的哲学家、科学家非常聪明，如果能接触佛法，对他们的研究学说会大幅度的提升。这个阴影的存在，让大家产生怀疑而不接触，用佛法来说，这是没有福报，他们没有福报，众生没有福报。

　　昨天讲到这段经文，因为许多同学都从外地来的，学佛都多少年了，常常遇到一些问题，这些问题都是很普通的问题，但是很重要。所以我们插了一段「六事明经意」，这是释迦牟尼佛说的，也正是帮助我们解决现前的问题。讲六桩事情，这六桩事情可以解答佛所说经的大意，佛经是说些什么？这说得详细，不是一句，一句那就是宇宙人生的真相。六句里第一句叫「正道」，正道实在讲就是宇宙人生真相，佛法把它分为六个字，真简单，来说明这桩事情。这六个字，第一个是性，第二个是相，性相。性是哲学里面讲的本体，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，总有个来源，那个来源就是性，在佛法讲自性、法性，就这个意思；相是现象，物质现象、精神现象、自然现象，这就全都包括了。这性相，这一对。第二对，事理。理是道理，什么道理发生这些事情，事千头万绪、无量无边，事离不开理，理离不开事。譬如现在，我们同学当中很多身体不好、毛病很多，这是事；你为什么会有病？那就是理，理要搞清楚，病就很好治。今天地球成问题了，灾难频繁，这是事；为什么地球上有这么多灾难？那就是理，理要搞清楚了，地球要恢复正常也不是难事。所以，科学家的报导，前几天我们看到联合国的信息，都不忌讳了，都把这个严重问题提出来。事提出来，他没有把理讲清楚，如果理讲清楚，事上我们就有方法应对。灾难可不可以化除？可以；疾病能不能治好？能，肯定能！第三对就是因果，有因一定有果，有果一定有因，这是总说。我们昨天看到的是「正道」，这是讲性相，「善权」这就是讲事理，「至教」就讲因果。后面三条，那是讲怎样引导众生能够接受佛陀的教育，它有「诱导」，然后给他讲「福德」。福德是人，不分国家、不分种族，也不分宗教，你问他：你想不想发财？个个都想，这是不分任何阶层的，他都想富裕。想不想聪明智慧？想不想健康长寿？这三个肯定大家都想的。佛给你讲，怎样你能够得到财富、聪明、健康长寿，这个里面就教众生学习六波罗蜜，六波罗蜜帮助你统统可以得到。这个里面讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你真能修这六条，你一定能够得到圆满的福德。

　　最后一个是讲戒律，讲「禁戒」，这一条很重要。这条是什么？你个人的生活有规律，中国人讲家有家规、国有国法。中国人的家规就是《弟子规》，不过要晓得，中国人讲的家是大家庭。大家庭大概延续到民国二十几年，抗战之前还有不少大家庭，八年抗战之后，大家庭没有了。大家庭通常五代、六代不分家，住在一起，中国农村里面你就很容易看见，这个村是王村，那个村是张村，那就是一家人，一个村就是一家人。人口少的大概也有将近两百人左右，普通一般家庭的三百人左右，人丁兴旺的六、七百人，它要没有规矩，不就乱掉了吗？所以家规是非常重要。家庭里头有家道、有家规、有家学、有家业，它是一个社会团体，是国家基层的组织。所以中国人讲齐家、治国、平天下，一个家治好了，国泰民安，家里面的小孩他都教得很好，明理守法，人人是好人，事事是好事。所以我常说，过去的中国，各行各业里哪一种行业是大家最羡慕的、最向往的？就是读书、做官。你看做官，在社会上有很高的地位，也有很好的收入，清闲，没事干；没有案子办，一个月有一、二件案子就不得了。为什么？老百姓都好，人不会做坏事，家里教好的，人人遵守《弟子规》，都是好人。我们看古人，《四库全书》里面的集部，这些文学作品一大半都做官人写的，他没事情干，天天在家里读书、写文章、作诗词。不像现在，现在做官最辛苦，这恰恰颠倒了，为什么？现在家没有了，没人教了。实际上还是有人教，谁教？电视在教、网络在教，教什么？教暴力色情、杀盗淫妄，社会整个乱了，所以做官的人很辛苦。这就是说到教育的重要，比什么都重要。所以，佛说禁戒就是规矩，生活规范，人人都能遵守，这个世界是和平的，社会是安定的，安居乐业才真正是幸福美满。

　　讲到非常具体的，就是你怎么修福、你怎么积德？佛法修福积德，就是菩萨的六个修行的条目。这个条目怎么个修法？我们今天在这里可以学一学。佛经上有「六事成就」，六桩事情成就菩萨这六个修学的条目，这是很重要。这段文是出在《庄严论》，「论云：菩萨为成就六度故，决定应行六事也。」你要想成就六度，就是菩萨修学的六个科目，你要想把这六个科目学好，你一定要做这六桩事情。第一桩事情「供养」，「供养者，谓因成就檀度，故兴供养，若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也」。檀是檀那，是印度话，翻成中国的意思叫布施，这就是第一条布施波罗蜜。布施，他不说布施，他说供养，布施里头用最真诚的恭敬心去做就叫供养。普贤菩萨教给我们「广修供养」，所以大乘教里常说，菩萨不修普贤行，决定不能成就圆满的佛道。成就圆满佛道，最重要的要修普贤十愿，十愿第一个是礼敬，第二个是赞叹，这个要学会。人与人之间往来，礼貌很重要，深深的九十度的鞠躬礼，哪一个人都欢喜。谦卑，尊重别人、赞叹别人，你的人缘就好，从这个地方做起，《弟子规》也是教人如是学习。接着底下呢？接着底下是供养。我们中国自古以来懂得，从汉朝，佛教是从汉朝传过来的，传来之后中国帝王就接受，不但接受，认真的去推动，就是推动佛陀的教育。要知道它不是宗教，佛教变成宗教应该是在嘉庆以后，因为乾隆年间还不是宗教，还是教育。真正变成宗教应该是在慈禧太后，她执政的时候把宫廷里面的教学废除了。她真的是迷信，搞驾乩扶鸾，跟鬼神打交道，这是她的爱好，上行下效，佛教永远不能够再振兴起来了。所以这个历史不长，一定要认识佛教真正的面目，儒释道都是学术。

　　礼敬、赞叹，接着底下就是供养，我们中国人讲礼多人不怪。供养，在日常生活当中，人与人之间往来，这就是送礼。所以要晓得，送礼是属于供养，是属于财布施，人与人之间感情从这里建立。我们中国老祖宗这样教我们，佛教传到中国来的时候，佛也是这样教我们。而且，佛教教学的根跟中国传统文化的根完全相同，根是什么？根是孝养父母。你看「净业三福」，这是讲学佛三个必须修学的课程，三条。佛家的宗派很多，在中国有十个宗，派别就更多，法门，就是方法、门径，八万四千，统统要遵守这个原则，这个原则是根本的根本，「孝养父母，奉事师长」，根！所以，它到中国来的时候，中国立刻接受，是跟中国站在同一个基础上、同一个理念上，太难得了。接着说「慈心不杀」，大慈大悲，绝不伤害一切众生，「修十善业」。是从这个根上建立的，跟中国传统文化完全相同。过去七十年代，汤恩比博士说得很好，他赞叹中国人有智慧，心胸开阔，能够接纳不同的文化。佛教从印度传来的，跟中国是不同的文化，可是到中国来，中国那么热烈的欢迎它、学习它，佛法丰富了中国传统文化，这话讲得很有道理。所以我们今天提倡多元文化，要团结、要合作、要互相学习。这个事情我们做了十几年，一九九九年开始做的，现在我们这些想法、做法、经验渐渐到成熟的阶段。所以我们的学院从今年下半年开始，正式学习各个宗教的典籍、经典，认真学习。目的在哪里？丰富我们自己经教的内容，吸取各个宗教经典的精华来充实自己，提升自己的境界。不能孤陋寡闻，每一家都有它的好处，都有它极其精彩的地方，我们尽量吸收，成就自己的德行、成就自己的智慧，这是我们开多元文化各个宗教经典学习的理由。

　　底下一句话我们要活着看，不能死在句下，「若不长时供养三宝」，就这一句。长时容易懂，三宝是什么？三宝是佛、是法、是僧，如果你要是不晓得，你就会说这是迷信。三宝真正的意思是什么？佛是觉悟，就是《无量寿经》上讲的清净平等觉，佛是觉，法是平等，僧是清净，觉正净。我们懂得长时供养觉正净，对觉悟的人我们要供养他，用什么供养？依教修行供养，不是以财物，不是以金钱。释迦牟尼佛当年在世，把榜样做给我们看了。他一生教学，三十岁修学成就，我们中国人讲三十而立，释迦牟尼佛三十而立，孔子也是三十而立，「十五有志于学，三十而立」。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学，学了十二年，智慧开了，也是三十而立。但是释迦牟尼佛学术、德行成就之后，他就从事教学，一生乐此不疲。生活很简单，我们今天讲过苦行僧的生活，他的财产就三衣一钵，三件衣，一个钵，这就是他的财产，日中一食，树下一宿。他什么都不要，怎么供养他？他教你，你肯认真学习、肯落实，这他最欢喜，老师教学生。一生教学，用现在人来看，他是个教育家，他的身分是职业老师，与宗教挂不上钩，风马牛不相干。今天他堕落成为宗教，我们后代的学生对不起释迦牟尼佛，这么好的学术，怎么把它变成宗教？它自己不会变，我们后世这些不肖的徒子徒孙把它变的，变成宗教。释迦牟尼佛有知，天天在流眼泪，我们自己要深深反省。

　　他老人家教的东西在哪里？在经典里面，经典里面的道理。给我们讲自然的规律，我们的思想、言行如何能随顺大自然的规律，大自然的规律叫道，随顺大自然就叫德，违背大自然，灾难就来了。今天人不相信圣贤、不相信宗教，相信科学技术，科学技术破坏自然生态平衡，造成今天地球上许许多多的灾难。连近代的科学家也承认，灾难从哪里来的？人为的。现在最显著的，地球上温度上升，这是个可怕的现象，气候产生严重的变化，这个变化带来的后果不堪设想。中国今年一个暖冬，要讲去年了，小麦收成降低百分之四十，中国东北是全世界小麦的库仓，粮食大幅度的减产，以后人吃什么？所以金融危机之后，科学家警告我们有粮食危机，这个才叫真可怕。许许多多灾难都脱离不了人为的关系。圣贤的道没有别的，就是教我们遵循大自然的规则，不要破坏它。我们学佛这么多年来学会了素食，素食对身体健康真有好处。可是今天素食也有问题，稻米蔬菜使用农药、化肥，破坏自然生态，长得很好看，养分跟从前不能相比。果木，结出来的果确实好看，比从前大，吃起来没味道，吃到肚子里没有营养，还可能给你带来病菌，你说麻不麻烦！肉食问题就更严重，所以现在世界上什么奇奇怪怪的病都出现了。老祖宗告诉我们「病从口入」，绝大多数的病从哪里来？饮食来的。这是科学带给我们的，带给我们像经上讲的「饮苦食毒」，中看不中吃，这些道理都要知道。所以此地讲供养三宝，是用我们真诚的心供养、清净心供养、依教奉行供养，这就对了。修学佛法的目的，第一个是身心健康，第二个是家庭幸福、事业顺利。如果得不到这些好处，你学它干什么？如果是所学非所用，何必浪费这些时间、浪费这个精神？它学了管用。真的，佛经里没有一句假话，你全都能得到，齐家、治国、平天下，理论、道理、方法统统都有，化解种种灾难都有绝妙的方法。

　　所以，布施波罗蜜要晓得，不是在形式上，大家听到这个都想到形式上，错了，形式上太小了。佛经里面供养佛，用什么供养？一朵花，香花供养，没有叫你供养钱的，供养钱那你完全把意思错会了。佛一生手都不摸钱，你怎么可以供养钱给他？你看从沙弥戒，只有十条戒，里面就有一条，不要去摸触这些金银财宝。首先要把这个东西放下，你的心才会清净，如果这个不放下的话，你的心怎么会清净！这个要知道。佛当年在世，你供养他，他来托钵，供养他一点点饭。不是一碗，你家里吃的有多余的，供养一点给他，一调羹，因为他那一钵不是一家托的，他要好几家托的放在一起，通常大概是七家，托了一钵饭，不是一家的。那个制度好，真的叫你彻底放下，一点贪心都没有。

　　第二「学戒」，学戒就是守法，学规矩，「谓因成就戒度，故学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。」戒是什么？生活规范。如果你不学，你个人生活没有规律，你就得不到健康长寿的果报；你跟大众相处没有规矩，这个团体是一团紊乱，不像是个团体了。我们现在看到全世界的佛法，这么多年来我走过很多地方，接触各个地方的佛门弟子，在家学佛疏忽十善业道，出家学佛不学沙弥律仪，佛法就灭了，这个要知道。戒是行，这最重要的，你学的这些理论，经教学的这些理论，你得落实在生活上，你要把它做出来，这就是戒，你做不到等于没学。所以，戒没有了，佛就没有了；中国传统的儒家，如果礼没有了，儒就没有了。现在真的，儒家的礼没有了，佛家的戒没有了。现在的佛变成什么？现在叫佛学，把它当作一种学术来研究，你得不到佛法真实利益，真实利益是提升你的境界、提升你的德行、提升你的智慧，这三桩事情你做不到。

　　就像前几年，我在剑桥大学、在伦敦大学，给汉学系的同学们做了两场讲演。伦敦这三个学校，包括牛津，是欧洲汉学系最著名的学府。他们里面这些学生，博士班、硕士班的，我很佩服，佩服他们北京话讲得好，我还不如他，能看中国的文言文，因为古籍全是文言，不能不佩服他，学得很象样。我去参观、去访问，跟他们谈话，我说你们可以用儒释道的典籍写论文，拿博士学位可以拿到，将来也可以做个名教授，也是欧洲汉学家，我说你们决定不能像我这样的自在、快乐、幸福。什么原因？我说我跟你们学的恰恰相反，把佛学、道学、儒学写在黑板上，他们是从这边念过去的，儒学、道学、佛学。我说我跟你们颠倒，我是从这边念过来的，中国人是从右到左，中国人是学儒、学佛、学道，那就不一样了。学儒要学得跟孔子、孟子一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得像老庄一样，你真学会了。今天学佛、学道、学儒的人没有了，可是搞道学、儒学、佛学的人很多，把它变成学术，变质了，还是那样东西，味道完全不相同。就像现在农产品一样，全用了农药化肥，变质了，还是那个水稻，还是那个小麦，味道不一样，营养没有了。你想有古圣先贤那个成就，你是决定做不到，所以你一生还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这是我跟他们说的。中国的老祖宗对得起后代的子孙，后代子孙对不起老祖宗，叫大不孝！留下这么宝贵的东西不认识，这些宝贵东西确实能帮助你在一生当中得到大福慧。

　　所以最近，也有十几年了，我们极力提倡戒学。我们知道，为什么沙弥律仪不能落实、十善业不能落实？这两个是佛法的根。从前人为什么能做到？为什么现在人做不到？我们去想、去思惟、去探讨，从前他的根深！伦理道德的教育，父母教的，所谓扎根教育。扎根教育在什么时候？三岁之前，从出生到三岁一千天，这一千天叫扎根教育，教什么？就是《弟子规》。不是讲给，那是婴儿，不是讲给他听的，是做给他看的。所以《弟子规》怎么教法？父母把《弟子规》落实在生活上。小孩一出生，他睁开眼睛他已经会看、他耳朵已经会听，已经在那里模仿、在那里学习。所以父母在婴儿面前，言谈举止都要合礼，为什么？他在学习，学了三年，根深蒂固。中国古谚语有句话说「三岁看八十」，三岁扎下这个深根，八十岁都不会变。现在这个教育没有了，如果说有，他扎下了深根，小孩眼睛张开的时候他就看电视，电视演些什么？父母已经不教了，父母在婴儿面前有的时候态度都很不好，都被他学去了。所以讲小孩不好教，为什么不好教？你教出来的！父母感触到小孩不好教，学校老师当然学生不好教，这是现前社会的大问题。所以难，非常难！「人之初，性本善，性相近，习相远」，习性就是习惯，本性是善的，习惯不善，全学坏了，社会怎么会不混乱！

　　所以我们极力提倡《弟子规》，小时候没学过，现在赶快来补习。一定要从《弟子规》下手，要从《感应篇》里面扎根，然后《十善业道》、《沙弥律仪》很容易你就做到，那叫根之根。第一个根是《弟子规》，第二个根《感应篇》，第三个根《十善业道》，儒释道的三个根，它有先后次第的。前面两个没有，十善业就做不到，十善业做不到，沙弥律仪就做不到。现在我们补习，补比不补好，你如果真正发心、真正忏悔，断恶修善，还是来得及，还是有救。如果不知道忏悔，一切还随顺烦恼习气，那就完了，虽然一生搞佛学，讲得天花乱坠，得不到真正的受用。所以戒律比什么都重要。佛法里面讲信解行证，经教的学习是信、解，理解了、明白了，明白之后要做、要行，不行怎么行！依照这个理论、依照方法去修行，修是修正，行是行为。圣贤人给我们这个标准，摆在我面前，这标准不是他制定的，这你一定要知道，这标准是法性，是自性自然流露出来的，不是哪个人创造发明的；换句话说，它是大自然的规律，古圣先贤发现了，遵守大自然的规律，你的生活才能得到幸福美满，你不能违背大自然。可是今天大自然也乱了，整个乱了套，这个灾难可大了。中国自古以来是以农立国，农耕，农耕播种、收成靠节气，一个月两个节气，二十四个节气，什么时候播种、什么时候收成，不会错过时节因缘。我住的这个院子里，有一树开的花像莲花一样，树上开的，开得很多、很美。这个树本来不应该在这个时候开的，可是今年现在开了，我们感到很奇怪。就是气候变化了，气候反常，二十四节气乱了，这不是好现象，把我们整个生活规律也就乱了，不知道怎么样应付。

　　在这个时代，谁来教我们？到底是什么原因发生的？这讲理事因果。我们用什么方法来应对？这是大问题，也是大事，这不是小事。我们自己不守规矩，大自然规矩也就乱掉了，值得我们警惕。我们应该怎么做？把这些老的规矩、好的东西要把它找回来，身体力行。古大德告诉我们，一百个人当中有一个人觉悟、回头了，这个社会、这个环境还能救。百分之一的人回头，能帮助这个社会、能帮助这个地球，让它恢复正常。所以宗教里面的祈祷有道理，那不是迷信，众多的人意志集中去念一桩事情。有很多人问我有没有效？有效，但是治标不治本。日本江本胜博士做了个实验，找了有一百五十多人，在琵琶湖一个海湾里做祈祷。请了个老和尚九十多岁，祈祷的时间一个小时，就让大家把念头、妄念统统放下，想一桩事情。那个湖水很肮脏，二十多年了，气味很难闻，大家发出一个信念，「湖水干净了」，心里想着、口里念着，念一个小时，一百五十多人。过了三天，湖水真干净了，气味真的没有了。日本的媒体都报导，都感觉到很惊讶。维持多久？半年，半年它又恢复老样子。所以我跟江本博士说，你们最好两个月去祷告一次，那个水就会长远维持下去。这治标不治本！怎样治本？我们回归到清净心。佛给我们说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那是治本。居住在湖边这些人都能够断恶修善，都能够积累功德，外面环境的这种肮脏、染污自然就没有了。所以佛法告诉我们，「心净则国土净」，如果我们居住这个地方人心都很清净，这个地方就没有染污，自然没有染污，那是治本。懂得这个道理，是标本兼治，肯定有效。治本还是要修德，还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，这些东西都做到了，这个地方山河大地绝对不会有灾难出现。供养跟学戒都是说根本的，这叫根本法。

　　第三「修悲」，就是修慈悲心，我们今天讲爱心，「谓因成就忍度」，忍辱波罗蜜，「故修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。」忍就是耐心，耐心里面是爱心。大悲心，用今天的话说就是爱心。爱心头一个要爱自己，不爱自己就不会爱别人，真正爱自己，是爱自己的性德。老祖宗告诉我们「人之初，性本善」，我们要肯定自己本性本善，我们从哪里爱起？爱我们自己的本善。本善里面决定没有一个恶念，圆满的性德，你要发这个心，在佛法里面叫做菩提心。我们为了大众容易体会、容易明了，我们用十个字显示出来。第一个是真诚，真诚心是真心的本体。真诚心的自受用，享受，是清净心、平等心、正觉心，自受用，我们的心是安住在、受用在清净平等觉。对待外面一切众生是大慈大悲，一般讲博爱，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，这个意思是小乘。《弟子规》里有没有大乘？有，有两句话是大乘，「泛爱众，而亲仁」，这两句是大乘的。泛爱就是大爱，就是博爱。众是什么？佛家讲众，是众缘和合而生起的现象，叫众生。众生范围广了，人是众生，动物是众生，众缘和合而生的，植物也是众生，矿物也是众生，自然现象也是众生；换句话说，这个爱心，不但爱人类、爱花草树木、爱山河大地、爱虚空法界，你看那个爱多大。你能够爱，你就不会伤害，你伤害他就不是爱他。在修学这个科目，你一定得有耐心。特别是有情众生，他迷惑颠倒、他在造作罪业，你能忍受，你对他不会生瞋恚心；你在旁边观察，小心谨慎，怎么样善巧方便帮他觉悟、帮助他回头。所以，纵然他来伤害你，伤害我们自己，决定没有怨恨；怨恨都没有，当然不会有报复。为什么？我们认识得很清楚，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，他犯了错误，你怎么可以怨恨他？他为什么犯错误？他没有学过，他不了解事实真相，事实真相是一个生命共同体。事实真相里头，人、众生决定没有贪瞋痴慢，迷失自性才产生这些错误的观念，觉悟之后，这东西都没有了。众生跟佛迷悟不同而已，迷的人会有怨恨，觉悟的人哪里会有怨恨？哪有这种道理？觉悟的人，心是清净心、平等心、觉悟的心。

　　所以我到澳洲来，代表澳洲的学校参加不少次联合国和平会议。冲突怎样化解？和平怎么样能实现？没有别的，爱心。爱心是自己本有的，能够把它找回来好好培养它，把爱心扩大，真正做到「泛爱众，而亲仁」，冲突都没有了，社会会安定，世界会和平。这个道理，很多人迷失了，我们有这个机会在联合国给大家做报告，与会的朋友们听了都很欢喜，确实他闻所未闻，从来没想到过，这才是化解冲突的好方法。可是他们不相信，他说：法师，这是理论，做不到。这个话我听了真的是为难。他说：这是古人讲的，是理想，不是事实。我们必须做出榜样，做出样子出来，他看到他就会相信。

　　所以也是我们祖宗有德，三宝加持，在我的家乡安徽省庐江县汤池小镇，我在那里做实验，做成功了，很短的时间就做成功，就是教《弟子规》。我们采取一种方式，让这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学。不一起学不会产生效果，你说叫年轻人做，他看大人不做，他说你欺骗他；你说在学校叫学生做，老师没有做，学生不相信，那收不到效果。我们中国这种教学断掉至少四代，满清亡国之后我们就疏忽了。满清亡国二十年那个时候，这个风气还保存在，这种教学在农村，我是住在农村，农村很普遍。可是二次大战之后，日本人投降，我们回到老家去，再都看不到，真的没有了。所以我估计至少断掉四代，现在再恢复有一定的难度。我要求教学的老师，你们要先做到，你们做不到，没有办法教别人。我们招收三十七位老师，老师非常合作，真做到了。做到，我们怎么教法？我们下乡入户，做出来给你看。老人看到感动，我的儿女像你们这样多好，孝顺；做儿女看到也感动，觉得对父母不孝，对不起父母。很短时间，这个小镇风气一百八十度的转变，我们看到感动！原先我预计总得两年到三年才能看到效果，没想到三、四个月就效果这么卓著，当时我就想到怎样去介绍给联合国。真的祖宗加持，两个月之后，巴黎联合国教科文组织总部来找我，这就好办，找我就好办了。我们在巴黎办了个大型活动，与会有一百九十二个国家的代表参加，做得非常成功。联合国给我们一个展览厅，我们把汤池教学四个月的成果在那里展览，收到很大的效果，说明中国古老传统东西现在管用。会后一百九十二个国家代表都希望到汤池去考察、去学习，这个缘太殊胜了！虽然有些差别的因缘他们没去成，可是他们自己自动以旅游观光的方式，好像有二十多位代表去参观，他们去看了非常受感动。现在政府接收了，现在在中国，我听说国家正式把《弟子规》列入小学跟初中的课程，好事情！把老祖宗的东西找回来，那我们国家前途无量。所以这一条开始下手的时候，要修慈悲心，要把爱心找回来、耐心找回来。

　　下面一条「勤善」，「勤善者，谓因成就进度」，这个进度是精进，我们中国古人讲的日新又新，天天有进步，佛法讲精进，「故勤修众善；若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。」精进波罗蜜要做到圆满的话，一定要修善，要懂得断一切恶、修一切善，纵然自己已经证得清净平等觉，证得清净平等觉，那个人叫做佛陀，这个诸位要晓得。佛门里面，佛、菩萨、罗汉是佛教学位的名称，就像我们现在大学里博士、硕士、学士这三个学位。三个学位怎么拿到的？我们这个经题上讲的，清净、平等、觉。你心清净，见思烦恼断了，第一个学位拿到，阿罗汉，阿罗汉的心清净。再往上去学平等心，平等心拿到就称菩萨。最后一个，觉就是大彻大悟，明心见性，那最高的学位叫佛陀。所以这三个学位，每个人修行都应该拿到。先拿第一个，再拿第二个，最后就到第三个，你都拿到了，这是我们绝大多数人修学是用这个方式。上上根人，他一次就拿到了。这个很少，有没有？有。在印度，释迦牟尼佛为我们示现的，他是一次拿到的，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他是一次拿到的。在中国，大家都晓得，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁，也是一次拿到的。就是清净平等觉他是一念成就的，真放下。经上告诉我们，放下对于世出世间一切法的执着，你的心就清净；放下对一切法的分别，你平等心得到了；于世出世法不再迷惑，统统都明白了，正觉就拿到，这个正觉是无上正觉，它的全名是无上正等正觉，你拿到了。所以这是步步向上升，提升自己，要拿到最高的境界，你必须精进，你不精进，你就拿不到，精进是努力认真的去断恶修善。自己这么做，也是劝勉社会大众，给社会大众做出最好的榜样。

　　第五个「离諠」，「离諠者，谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落斗诤杂乱，则禅定不得圆满。」这是在你学习的过程当中。禅定是佛门修行一个关键，八万四千法门都是修禅定，因为佛法是因戒得定，因定开慧，它是修行真正的枢纽，你不能得定你就不能开悟。你得定，定的心是清净的，所以得定就证阿罗汉。小乘阿罗汉有八个等级，四果四向，有八个等级，最高的等级称阿罗汉，通常前面七个也可以称阿罗汉，一个阶层一个阶层向上提升，慢慢恢复到清净心。心地清净了，还有个障碍就是分别，分别也是障碍，障碍你开智慧。分别比执着难断，分别断掉了智慧才开，智慧开了之后永远不会退转。定功有的时候会退，有进有退，智慧开了之后就不会退转。智慧不会退转，定功也不会退转，你的戒德（德行）也不会退转，那真的是圆满成就。所以修行一定要有好的环境，环境很清净，你容易摄心。在古时候，清净环境的标准是听不到牛叫的声音。农村里面，牛叫的声音最大，他居住的环境，牛叫的声音听不到，以这个做标准。现在找这种清净环境不太容易，为什么？现在噪音太多，车的声音是噪音，飞机的声音是噪音，找一个听不到噪音的地方真不容易。那个环境才好修行。离开这些染污，现在染污最严重的是什么东西？电视、网络、媒体，这些报章杂志全是染污。你没有办法禁止它，可是我们自己有权可以不接受它。所以，这些高科技我们也应用它，所有一切染污不接受。我们学院有电视，我们前面装了个天线，我们中国人叫大锅，很大，你们可以看到。我们只收华藏教学，就收这一个节目，其它都收不到，你打开电视机就收这个节目，不会造成染污。我们许多道场，通常我们的电视都放光盘用的，用光盘来教学，收不到电视节目。这就是离諠这个意思。报章杂志，我们跟它断绝这个缘总有几十年，总有四、五十年了，不看报纸。一些重要的信息，有些同学从网络上下载给我，所以重要的信息我们也知道，还有这些信众们提供的。

　　这一条很重要，要真正想成就学问、成就德行，一定要遵从老祖宗的一句话，《三字经》上有，「教之道，贵以专」。我们学院在此地十年了，明年我们举行一个十年的庆典，有什么值得可庆的？十年你们有没有成就？中国《礼记．学记》里面讲，七年小成，九年大成，我们有什么成就？如果明年这个庆典，我们出家人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》没有做到，明年十周年庆典不要做了，为什么？丢人，没成就。如果明年这个时候，你们这四个科目统统做到，算是有成就，值得庆祝。如果做不到的话，不必劳民伤财，不用做这些好看，没有意思。说实在的话，扎这个根，我们在这个山上建立学院的时候就告诉大家，希望大家两年把根扎下来，然后一门深入，长时熏修。你们每个人学一部经，一部经学上个七、八年，你是专家，你在世界上成为一流的学者。不能涉猎很多，涉猎很多你的时间、你的精神全部分散了，这是行行通，行行松，一样都拿不出来，这你错了。所以学东西不能有贪心，不能有名利心杂在里头，不可以好高骛远，老老实实从小部经开始，容易学，按照规矩去学。李老师给我们的《内典讲座之研究》，那是个指导的原则，你遵守那里面的方法去学教，没有一个学不成。在过去，我们住在新加坡，一九九九年，到二００二年我们才正式移民到澳洲。在新加坡三年，我们做了实验，办了短期的培训班，三个月一期。我们不讲三个根，我们只讲研究经教的方法，就教这一门，帮助学生上台讲经，讲得还挺象样。就是用李老师这个方法，三个月专学一样，他们都讲得不错，现在在国内到处讲经。同学们告诉我，在新加坡三个月所学习的，超过过去佛学院的三年，三年他学得太多太杂，这三个月专攻一样，他的精神、他的时间全集中。而且这一样是要他上台讲演，他不认真，他上台他就下不了台。所以我们不需要督促，自己会督促自己，全心全力在一部经上下功夫，每个人都学得很象样。你们诸位在此地住了十年，你拿什么成绩给佛菩萨看？给祖师大德看？给我们同参道友，给我们这些非常好的信众？他们支持我们这个道场，让我们在此地安居乐业，得要有回馈，没有回馈不叫白供养了？你还能对得起人吗？所以希望同学们认真努力这一年，到明年十周年纪念，记住我的话，这个四样东西没有学好，十周年就平平淡淡过去，什么都不要提了。

　　最后一条，「乐法」。这个字念「要」，不念「勒」，乐（念「要」）是爱好，乐（念「勒」）是快乐，这个念多音字念「要」。「乐法者，谓因成就智度，故爱乐佛法；若不遍历十方承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。」这好学，乐法是好学，好学不倦你才成就智慧。为什么不爱乐佛法？学了这么多年，你没有学到。古大德说过一句话，「世味哪有法味浓」，这是讲味道，世间种种快乐比不上佛法，佛法法味太浓了。孔夫子尝到了，他尝到不是佛法，是中国传统圣贤之法，「学而时习之，不亦说乎」。学习圣贤，把所学习到的全部落实到生活上，真快乐！那个快乐不是外面刺激，从内心里流出来的。佛法从内心流出来的快乐，更胜于我们中国古圣先贤之法，这真的不是假的。换句话说，你今天对佛法没有这种爱乐的心情，是你学了这么多年，根本没有尝到法味，像吃东西一样，囫囵吞枣，什么味道不知道。只有这种情况你才对这个爱乐不能生起来，如果真正体会到佛法的味道，你会乐此不疲，真有东西在！你们味道没尝到，为什么没尝到？你没有落实，你没有把所学的东西统统做到，果然真做到，你就尝到法味。

　　从哪里做起？给诸位说，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，像盖大楼一样，第一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》。没有第一层哪来第二层？没有一、二层，当然就没有三、四层，你才晓得《弟子规》对于学佛的重要性。你不能把这两桩事情落实，佛法你白学了，你学的是什么？跟剑桥大学一样，你学的是佛学。佛学是什么？把佛法变成一种知识，不是智能，是知识，佛法对于你的德行、对于你的境界丝毫不相干。换句话说，用佛法来讲，你学一辈子依旧是凡夫知见，你所用的心，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么会有成就？这一点太重要！诸位果然是把四个根扎好了，这一部《无量寿经》你果然能够一门深入，一生不改变，锲而不舍，你的成就诸佛都赞叹，你真有成就。这一部经通了，给诸位说，一切经全通了。佛法学习有秘诀，佛法通了，再给你说，世间法也全通了，关于世间这些科学、哲学你全明白。这个学问，人人可以学，人人可以修得，问题是你自己肯不肯干？

　　这里所讲的是挺辛苦的，为什么？他要去参学，相当辛苦的事情。释迦牟尼佛给我们表演的，十九岁出去参学。在那个时代，印度的宗教与学术都是世界上最高峰，他们普遍重视戒律、重视禅定，连学术界都重视。佛经上讲的四禅八定那不是佛教的，婆罗门教的，婆罗门教比佛法至少要早八千年。印度人不重视历史，代代相传，口传的。婆罗门教很早，我跟他们也有接触很多，他们告诉我，他们的始祖距离现在至少有一万三、四千年，这个可以相信的。我们中国也不输给它，中国古圣先贤那真是跟佛菩萨没有两样，传给我们这些真实智慧德行。因为早年没有文字，文字是黄帝发明的，伏羲到黄帝差不多是一千年。所以，我们中国人讲五千年的文化，五千年是有历史、有考证，可以能证明的。如果从近代考古所发现，那就不止，往上提升太多了。黄帝发明文字，有文字记载的，五千年的历史，没有文字以前的这是传说。孔夫子一生最大的成就叫集大成，他老人家自己没有创造、没有发明，「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤传的他相信、他喜欢，喜欢就是爱乐。他一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的，所以他叫集大成。把古人传说，以前是传说，他把它写成文字流传给后世。这种修学态度正确，我们应当学习。不要好高骛远，不要自以为是，抬高自己，错了。中国过去有德行、有学问的，推崇古人、尊重古人，这是正确的。所以，这次我是第十一次讲这部经，我选的是黄念祖老居士的批注。推崇这位老人，我们跟他学习，何必要标榜自己？这个就是我们落实夫子的教诲，「述而不作，信而好古」。很难得，黄老居士这个批注里，你看他所引用的经论，经是佛说的，论是祖师大德说的，一共一百九十三种，我们这样的学习，也就是学习了一百九十三种经论，这个好。不要标榜自己，一切荣耀给古人、给别人，我们自己得真实利益。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。