净公上人讲传统文化集第二二〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，佛经里面常讲成熟的众生。其次的，看到佛也欢喜、也仰慕、也想学，学得不认真，仔细观察阳奉阴违，这一类是根机不成熟，确实他有善根，善根不成熟。再有一类没有善根的，佛菩萨帮助他种善根，也就是给他学佛的机会，把佛法介绍给他，引发他的善根。如果过去生中有善根，这一引他就有很好的表现；没有善根，你就是接触他，他排斥，他不接受。没有关系，纵然排斥不接受，所谓「一历耳根，永为道种」，佛的种子、缘在他阿赖耶识里头种下去了。这一生不能成就，也许来生成就了，来生不能成就，也许后生会成就。
　　就像去年我们听到北朝鲜的山神，现在发心念佛求生净土，有人问他：「你们作山神做了多少年？」「三千多年」，於是就问他：「三千多年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？」「那个时候不相信」；听到佛的名字不相信，三千年后今天成熟。这叫普觉，「佛氏门中，不舍一人」。「令欢喜调伏」，这是要真实智慧、要有善巧方便，帮助一切众生。这里最重要的是真诚心，才能感动人，所谓是「精诚所至，金石为开」，对待一切众生最重要的是真诚。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，身众神第四句：
　　【净华严髻身众神，得身如虚空周遍住解脱门。】
　　清凉大师注解，「相即无相，故如空遍住。空非独虚，亦遍於色。住非分住，一尘亦周。如芥子空，即不可尽。身与法性，不可分故。」注的意思很深，所以清凉《钞》里自己也有解释。我们从经跟注合起来学习，先看菩萨的德号，这些名号都是显示身众神的德行。
　　『净华严髻』，「华」在佛法里面都是表因行，华既然净，也就是说你的行净，你的果报当然净，这是一定的道理。清净就是庄严，髻是头顶上的发髻，代表最高、明显，表高显之意；换句话说，要修清净的善因，你才能得如来圆满的果报，名号里头含有这个意思。「净华」具体而言，华表因，菩萨的因是六度，无论是宗门教下、显教密教，都不能离开这个原则，六度、四摄。第一个是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施这三种，这都是讲纲领、讲原则。怎么样这三种施在一桩事里面就圆满？《华严经》上跟我们讲得很多，「一即一切，一切即一」，一个行门里面含摄一切行门，一切行门不离一门。这个「一」是任一，不是专一，不是独一，任何一门都如是。
　　从大经里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...基础，入大乘没有问题。现在儒跟道没有了，小乘也不肯学了，一入门就想学大乘，学一辈子，学得四不像。果报到哪里去？大多数都在三途，这是真的不是假的，诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律，疏忽戒律什么都学不成。
　　戒律从哪里学起？印光大师真正是慈悲示现，特别怜悯这一个时代的四众同学，老人家以身作则，教我们从「敦伦尽分，闲邪存诚」入手。敦伦是什么？就是六和敬。伦是讲人与人的关系，要和睦相处；伦也包括人与自然环境的关系，还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人，不是要求别人对我，要求我对别人，我对自然生活环境，我对天地鬼神，这是敦伦，要和睦相处。看这个人不顺眼，看那个事不习惯，这四个字就不能落实。尽分就是持戒，要尽我们自己做人的本分，我现在在这个世间，一定要知道自己是什么身分，自己在这个世间从事什么行业，你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子，出家佛弟子这个行业，干什么是我们的本分？你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。
　　释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生，这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了，终身从事於社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教，一律平等的教导，跟中国孔老夫子一样「有教无类」；用现代的话来说，是多元文化的社会教育，他干这个。更难得的，他是义务教育，不收学费；生活极其简单，一生表现出的威仪是三衣一钵、树下一宿、日中一食，为人和蔼可亲，人人看到他生欢喜心，连动物、植物看到他都生欢喜心。这是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心充满了虚空法界。威仪是性德自然流露，以戒行威仪供养虚空法界情与无情，展现出诸佛境界，我们要明了。我们为什么不能学习？不知道这个事情，所以怎么劝我们也很不乐意去学习；果然真正明了，你就会很喜欢学习，真的如《论语》所说：「学而时习之，不亦悦乎」，「悦乎」就是我们佛经里面讲的法喜充满，你真的得快乐、真的得自在；「时习」是时时刻刻落实，把你所学的东西统统落实，习是落实，真的做到了。
　　我们从哪里做起？净宗同修，我提出修行的五个科目，我们下手之处。第一个科目是净业三福，从这里下手。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，接著「慈心不杀」、「修十善业」。佛法是孝道，佛法是师道，所以把亲跟师首先端出来，孝亲尊师。不孝父母、背师叛道，哪里会有成就？不但没有成就，罪过就重了，这个罪业等於无间业。孝亲、尊师、慈心怎么落实？落实在十善业，换句话说，落实在《十善业道经》。《十善业道经》就是这四句广说，这四句是纲领，《十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...生净土就是作佛；没有成熟的，帮助他成熟。没有善根的，帮助他种善根；有善根的帮助他善根增长，你看佛多慈悲！确实是普度，平等的普度，度众生而不著度众生的相。
　　示现威仪，像清凉大师所讲的「无心顿现」，有心现是菩萨境界，无心顿现是佛的境界。这个地方讲得高：『得示一切众生诸佛境界解脱门』，由此可知，这就是清凉大师所说的「无心顿现」。现而无现，无现而现，自自然然把佛陀的教诲全部从自己的身行威仪上表演出来了。为人演说，著重在演。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，自然表演出来，没有一丝毫做作的痕迹，这就是「诸佛境界」，这就是菩萨的生活，过菩萨的生活。
　　袁黄听云谷大师的开示明白了，他原来的号叫「学海」，把学海改成「了凡」，了是明了，明了之后不愿意再作凡夫，他要去作圣人。他学圣人还没有学到家，发心还不够圆满。诸位同学沐浴在如来大法之中，不能不发心，一定要遵守经教上常常教诲的「受持读诵，为人演说」，你才是真正的佛弟子，必定感得诸佛护念，龙天善神保佑你，你的前途一片光明，你的果报不可思议。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四九五卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0495
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，身众神第六句：
　　【最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。】
　　『最胜光神』，我们看到他修学的法门，确实名实相应。「胜」是殊胜，最殊胜的光明庄严他的身相，由此可知，他的福报之大令人羡慕。他修学的法门是『令一切饥乏众生色力满足』，我们现前这个社会，生活在饥饿边缘的人还是很多，如何能令他们都能够得温饱，这是要大福德的人才能帮助。世出世间一切法，总不出因果，为什么来到这个世间受贫穷的苦报？这个业因我们知道，我们很清楚，前世贪财，不能够施舍，我们一般人讲的吝啬。经上常说吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报；法，通世出世间一切法，你懂得的不肯教给别人，譬如技术你懂得，你不肯教导别人，这也是吝法，不一定说对佛法通达不肯教人，世间法通达不肯教人一样得愚痴果报。你的医术高明，教学生自己总要留一手，殊不知这样的心行，招得来世的不如意，来世愚痴果报。
　　佛在经上教导我们，这个人为什么这一生得大富？过去生中能修财布施，得财富；这一生当中如何得聪明智慧？能行法布施；这一生当中如何得健康长寿？能行无畏布施。我们世间人，人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九五卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0495》)


...、以我们的辩才弘护佛法，做全方位的布施供养，这个福德就不可思议。有一天寿命、有一天健康，认真努力干一天，决定不能懈怠。一切为正法常住，一切为安乐众生，为众生离苦得乐，为众生破迷开悟，这是世出世间第一等的大事业。谁去做？当然这么大的福德，还是要有福的人去做；没有福的人，纵然机会摆在面前，也是当面空过，那很可惜。只有真正有智慧、有福报的人，他能够认识机会，他能够掌握机会，他不会空过。
　　帮助一切「饥乏众生」，这个饥乏是广义的，我们今天讲有物质方面的贫穷、饥饿，有精神方面的贫穷、饥饿。如果从精神方面来说，今天这个社会、这个世界，普遍的饥乏；从物质这一方面，还有少数已开发的地区、正在开发的这些国家地区，人民物质生活逐渐的获得温饱，贫穷落后未开发的地区在现前这个世间还不少。但是佛在经上告诉我们，慧命远远的重过身命，这个道理我们一定要懂。救人的身命固然重要，救人的慧命更重要。因为一个人，如果他恢复了法身慧命，他会救度无量无边众生。帮助一个饥乏众生得到温饱，只是救一个人，救他并不彻底；你想想，一个人在世间，一生要靠救济过日子，这是悲哀的事情。所以贫穷落后的国家，我们应该怎样帮助他？要教导他，要办教育，要帮助他开智慧，要帮助他获得谋生的能力，这才是真正救他、彻底救他，他可以永远脱离别人的救援，他有独立谋生的能力。这些事情，譬如办学校，办农场、工厂，从事於生产的事业，教导他们这些技术，这是真实的救济，真正的慈悲济世。决不是说他没有粮食，没得吃，我们赶紧送一点粮食给他；天寒了，他没有寒衣，我们送一点棉衣给他。这不是究竟的方法，这是救急。怎样救贫？救急是小恩小惠，救贫是大恩大惠，帮助众生破迷开悟，那是不可思议的功德。这一条我只说到此地，清凉大师的注解，诸位自己可以参考。第七句：
　　【净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。】
　　『净光香云身众神』，这是一位修法布施的菩萨，说法度生。清凉大师注解：「齿光除垢，表所说净故。」这是说法，说法口放光明，所以大师说齿光，牙齿放光。帮助众生觉悟，觉悟就断烦恼。人的烦恼从哪里来？从迷惑而生烦恼。不了解人生的真相，我们常讲人与人之间的真相，人与生活环境、一切万事万物的真相；再推广，人与九法界一切众生的真相，不了解。於是凭著自己的想像，自己的想像是什么？是烦恼习气，过去生中累积的习气，累积错误的见解、错误的思想、错误的知识，以这些来用事，就又...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九五卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0495》)


...庄严』。清凉大师注解说「此有三意」：第一个「身虽周於法界，多示为王，摄御自在故」。第一个从身说。法身菩萨，实在讲这些身众神都是诸佛如来示现的，不是凡夫。他们在哪里？他们的心周遍法界，心包太虚；他们的身，量周沙界，所以能与尽虚空、遍法界的众生感应道交。众生有感，佛就示现，在示现里面多半示现为一切世主，为什么？摄御自在故。「摄御」用我们现在的话来说，教化众生，作君亲师容易；如果不是世主，你想教化众生不容易。
　　如果今天我们讲把《华严经》能够让整个社会、整个国家人民都有缘能够看到、能够听到，要是国主来做那很容易，他一个念头、一句话就能办到。国家有广播电台，请法师大德在电台每天讲几个小时，全国人都收看。所以世主容易，不是世主那就很难，我们有心想做，想了几十年都不能够实现。所以诸佛如来、法身菩萨常常示现为世主来护持佛法。哪些人？在中国看，中国历代的帝王，都是诸佛菩萨化身，拥护正法，皈依三宝。在中国历史上，不信三宝最著名的「三武灭佛」，佛教遭三次灾难，时间都很短，一两年、两三年就恢复。所以这是诸佛如来、法身菩萨示现作国主，佛陀的教化、圣人的教学才能够普及整个社会，一切众生都有机会接受破迷开悟的教育、超凡入圣的教诲，这是现帝王身的道理。
　　第二个意思是「八相处於王宫，俯接物故」。像释迦牟尼佛，他到这个世间来，他就选择王宫，出生在帝王之家。然后示现舍弃世间的荣华富贵，出家修道，教化众生就容易。因为你教人远离五欲六尘、名闻利养，你自己要不能够离开，别人怎么能相信？一切众生当中，毕竟上根人少，中下根性的人多。上根人没有问题，你一说他就觉悟；中下根性的人不行，必须要以身作则，做出榜样来给他看，他才能觉悟，他才能回头。八相成道的示现就太好了，世间人要争的是荣华富贵，拼命去追求，释迦牟尼佛全都得到，得到了放下，告诉大家，佛确确实实没有自私自利，没有名闻利养，没有贪图五欲六尘享受，没有贪瞋痴慢，统统放下了，给我们做出最好的榜样。我们要学佛，学他的样子彻底放下。刚才我说过，连佛法都要放下，你心才清净。这个身生活在世间，一切随缘，决定不攀缘；佛家谚语所说，「做一天和尚撞一天钟」，这是什么？守我的本分。钟是什么？钟是警觉大众昏沈的，「撞一天钟」就是比喻说一天法。不是天天到寺庙去撞钟，那你就搞错了。钟是警觉世人的昏迷，换句话说，凡是能够帮助一切众生破迷开悟，都叫做撞钟。我们的言语、我们的思想、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九五卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0495》)


...间所有的善法你统统具足。为什么？你有三善根，三善根所生哪有不善的道理？出世间法善根只有一个，「精进」，勇猛精进，无有懈怠、无有疲厌，菩萨善根！诸位要知道，出世间善根是以世间善根为基础，没有世间善根，那你的精进是恶法。为什么？贪精进、瞋精进、愚痴精进，那很快就到阿鼻地狱去了。如果是无贪无瞋无痴，这三善根里面生长的善法，再加上勇猛精进，你这一生就圆证菩提。恶法的精进跟善法的精进，果报正好是个对比。
　　菩萨自行化他，主修的法门就是「令生清净善根」，清净善根好！没有一丝毫污染。换句话说，他所修的就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」；清净平等就是名号里面的「不动」，觉就是名号里面的「光明」。那我们晓得这一尊菩萨在此地暗示我们导归极乐；身众神最后一位，跟这部大经最后的一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，身众神在此地最后，是以清净平等觉导归极乐！这个意思很明显，我们要能体会得到，要知道感恩戴德，要知恩报恩。如何报答菩萨的大德？只有受持读诵、为人演说，经本末后「信受奉行」才能报答，我们才能真正契入菩萨的境界。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第四九六卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0496
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，身众神偈颂第一首：
　　【尔时净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众而说颂言。】
　　这一行经文是说偈的仪式，具足了谦虚恭敬，这是我们一定要常常记住，认真的学习。
　　【我忆须弥尘劫前，有佛妙光出兴世，世尊於彼如来所，发心供养一切佛。】
　　这位菩萨他修学的法门是「忆佛往昔誓愿海」，从这个法门证得无上菩提。在偈颂里面我们看到他学习的报告，就更清楚、更显明了。第一句是讲时间之长，『须弥尘劫前』，须弥山化作微尘，一尘一劫，这是没有法子计算的，我们今天讲天文数字，天文数字也不足以形容。在那个时候『有佛妙光出兴世』，有一尊德号叫妙光，妙光佛在那个时候出现在世间。佛出现在世间，当然是来示现教化众生的。『世尊於彼如来所』，世尊是我们现在的导师，华严会上称毗卢遮那如来，我们这个世间称释迦牟尼佛；毗卢遮那如来是法身佛，释迦如来是应化身佛，我们都得要搞清楚。而在《华严经》里面，佛跟我们说三身是一体，是不二的，是圆融的，一即是三，三即是一；何况佛在《华严经》里面跟我们讲十身。这些义趣，佛教学的用意、教学的善巧，我们要在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九六卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0496》)


...讲菩提心的至诚心，清净平等正觉是菩提心里面的深心，慈悲就是利他的大悲心。我把经本上讲的三心，用这五句来说明，大家更容易理解，更容易懂，方便学习。大誓愿、大慈悲，它怎么不放光！一切众生遇到了，当然调伏。我们现在人叫磁场，这个磁场殊胜，第一殊胜，无比的殊胜！众生接受了，他身心安稳。这些事情我们自己亲身体验过，我相信有一些同学们也跟我一样体验过。
　　我在初学佛的时候，只要有空闲的时间，我欢喜亲近善知识，什么原因？感受他的气氛。跟他坐在一起，坐在一个房间，纵然我没有疑问，跟他在一起坐著，他的房间气氛好，让人舍不得离开，这就是佛法里面所讲的善知识摄受的力量。我们坐在那边，很近的距离，感受到他思想的波，那个波就是光，就在放光，我们在接受。确确实实令心地安静下来，心神定下来，生欢喜心，一心一意聆听教诲。所以我常常跟同学们说，你这一生能不能有成就，关键在是否好学。真正好学、欢喜学，你会把你所有的时间精力都用在这个方向，你不会去这些娱乐的场所。为什么？那里学不到东西，你一定会去亲近善知识。亲近有道德的人，亲近有学问的人，常常跟他们在一起，受他们的薰陶，这就是修学扎根。特别是在我们自己没有机会受完学校教育，如果我们不好学，这一生就会一事无成；没有机缘受到圆满的教育，只要自己好学，也一样有成就。每天不离善知识，每天不离书本，读圣贤书，圣贤留下来的典籍太丰富了，我们这一生都学不完，哪有时间学这些世间东西？
　　所以我们的修学，初学一定要知道专精一门。「一门深入，长时薰修」，对於我们中下根性的人，决定有大利益，我们要记住，要认真学习。如果还有多余的精力、还有多余的时间，可以涉猎其他法门，那并不为过，为什么？增长智慧。假如自己没有多余的时间跟精力，好好的把自己本门学好，从本门这一门里面成就戒定慧三学，获得根本智，这是你真正善学，你会学习。根本智开了之后，广学多闻，成就自己无量无边的后得智，无所不知。修学次第非常重要，现在有一些年轻人没有耐心、没有定力，一开端就想广学多闻。过去梁启超居士讲过，唐大圆居士也讲过，这种修学法破坏根本智，也破坏了后得智；换句话说，把你的智慧完全破坏了。你所得的是什么？是世间的一些常识，邪知邪见，没有智慧，没有能力观察判断，更没有能力解决问题。这都是由於不善学，不懂得修学的方法，所以我们身心得不到调伏，烦恼习气伏不住，心七上八下，没有办法调顺。不是佛菩萨他的智慧、威神、光明不加持，是我们自己业习烦恼太重，抗拒了。『此照方神之所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九六卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0496》)


...　　『佛在其中常救护』，众生生死疲劳，佛是大慈大悲，众生有感佛就有应。诸佛如来、菩萨善友应化在这个世间只有一桩事情，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，就这桩事情。不是为自己，自己因为迷早就断了，苦早就离了，自己已经办到了，再来干什么？再来帮助九法界苦难众生，这个苦难众生就是你的惑没有断，或者你的惑没有断干净。我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断；权教菩萨尘沙烦恼也断了，无明烦恼没断。就是到一真法界它还有四十一个阶级，四十一位法身大士。为什么还有阶级？四十一品无明没断尽，诸佛如来还要在其中「常救护」；到等觉菩萨，还有一品生相无明没断尽，还要诸佛如来来救护他。所以诸佛如来应化在世间是为众生的，不是为自己的。
　　法身菩萨应化在这个世间，为众生就是为自己。这句话诸位一定要记住，为自己决定害自己，为什么？增长贪瞋痴慢，增长我见。为众生不为自己，逐渐把我见、我慢断掉了。起心动念决定要为一切众生，千万不要为自己去著想，为自己著想，亏就吃大了。『不动光神所观见』，他从这个法门证无上道。今天我们这单元讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神十法长行第一句：
　　【复次妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。】
　　在前面跟诸位介绍过，执金刚神就是佛法里面常讲的护法神，手上执持金刚宝杵，他代表的是般若智慧。在大乘教里面，特别是在中国，《金刚般若波罗蜜经》确实是家喻户晓。读诵这部经典的人很多，即使不是佛教徒，也欢喜读这一部经文。经文题目用的是《金刚般若波罗蜜经》，「金刚」是比喻，在矿物质里面，金刚是最坚硬的，我们今天讲的金刚钻，这称之为宝物；它能破坏一切物质，一切物质不能破坏它，用它来比喻般若智慧。换句话说，只要具有般若智慧，世出世间什么样的疑难杂症都能够化解、都能够解决。
　　佛用金刚的智慧，金刚是比喻，用这种究竟圆满的智慧，教导众生怎样趋吉避凶，怎样灾消福来；我们不仅是这一生，来生后世，生生世世永远生活在智慧幸福美满的境界，它取这个意思。这些护法神到底有没有？有！实在讲执金刚神里面许许多多是诸佛菩萨示现的，「一佛出世，千佛拥护」，谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497》)


...养里面以童子身分，特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边，在事相上无量无边，一一供施都代表高度的智慧，都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么？一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法，法不离财。法是光明、是智慧，财是福德。由此可知，莲华菩萨的护持，是以究竟圆满的智慧福德，平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则，事相上不局限，为什么？因时、因处、因人有所不同。
　　布施供养的原则，一定要看他的需要，决定不会增长他的贪瞋痴慢；如果布施供养多了，增长对方贪瞋痴慢，那是魔那不是佛。佛的布施供养，是令接受供养的人开智慧、成就福德，我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反，增长他的贪瞋痴慢，增长他的贪而无厌，我们错了，我们把他供到地狱里去了，我们自己也跟著堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的，我们的供养一定是有分寸的，不过分也不能不到；像东方天王手上拿的琵琶一样，那个弦调到恰到好处，音色就美了。松了不到，它不响；紧了，它就断掉。护持佛法，布施智慧、布施福德恰到好处，是真实的护持。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神偈颂第一首：
　　【尔时妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言。】
　　这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到，不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明，他们对於一切众生的尊敬、爱戴，几乎都是相同的，而且是平等的、是清净的，很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中，处事待人接物之处？他们的谦虚，我们从『承佛威力』这个心态上体验得出来；他们对於一切大众的尊敬，从『普观』明显的教导我们。这样的经文在《华严经》里面不断的重复，实在讲我们六道凡夫，业障习气深重，常常把这个事情疏忽了。学佛四众同修不是不知道，提起来都晓得，在讲台都会讲，可是下了讲台，境界现前往往忘失了，由此可知，业障之重。偈颂第一首：
　　【汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现於世间。】
　　这首偈可以代表杂神众，执金刚神在赞颂里面的排列是最后一位，第十九类。在前面介绍，他排名第一，在赞颂他排名最后，这里面都是表法的义趣，我们要懂。我们凡夫如果在一切场合当中，把我们的排名排在前面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。