二零一二净土大经科注（第五三五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五三五集）　　2013/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0535



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十一页，第五行最后一句：

　　『无上』者，「《往生论注》曰：无上者，此道穷理尽性，更无过者」。上面我们学到此地，接着往下看。「如宗门《宝镜三昧》曰」，《宝镜三昧》是书名，这里面说，「潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主」。这禅宗的，这几句话的意思很深。潜行密用，什么人？大智若愚，确确实实在禅宗里面是大智，真正是上上根人。像惠能大师在黄梅八个月，碓坊里头舂米破柴，那是上上根人，如同没有知识一样。在净土法门里头有，净土法门里一般人讲是下愚。古人有句话说得很好，「唯上智与下愚不移」，他不变。这两种人如果是进入佛门，最容易成就，为什么？他们一个法他真的就止于一法，一门深入，长时熏修，他真做到了。

　　净宗念佛，我们看到阿公阿婆，甚至于他不认识字，你问他什么都不知道，他只会念一句阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛不间断。坐在小板凳上，拐拐角角，拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他笑咪咪对着你，他就是一句阿弥陀佛，你跟他讲再多的话，回答你都是阿弥陀佛。你听懂了没有？阿弥陀佛；有没有听懂？阿弥陀佛，他就这么一句话回你。这样的人可不能轻慢，大多数人都轻慢他、瞧不起他，那是真念佛人。这种人在净宗里说下愚，禅宗里面像木头人一样痴痴呆呆，上智，那会开悟。净土宗里面这样念佛人虽然是下愚，他将来往生一定是上品上生，我们这个经里讲上辈往生，他用心用得专，他没有第二个念头。

　　李老师当年在世告诉我们，他说上智他不行，没有那个条件，想学下愚学不像，也不容易。我们偶尔遇到了，恭敬心生起来。开利法师到香港来看我，我把这个事情说给他听，我说你们那个寺庙周围有没有这样人？他说有。我说有多少？有三、四个。我说有这样的念佛人，这个地区佛菩萨保佑，不遭难。我们都比不上，真念佛，真的是弥陀弟子。不要小看他，他在的那一方，那一方风调雨顺。所以我就告诉他，要恭敬他，对他要礼敬、要赞叹。这是潜行密用，他在用功，外头人看不出来，不知道。看这个人像个愚痴人，像个傻子一样，可是他的可贵处就是相续，他念念相续，念念是正念。

　　名主中主，主中之主，我们参考数据里头有，「四宾主」，曹洞宗的。他用宾主来做比喻，比喻体用，体就是主，用就是宾，用宾主来代表体用，说了四句。第一句「主中宾」，就是「体中之用」。我举个比喻给大家说，体就是自性，圆满的自性。自性是什么样子？我们用《坛经》能大师的话来说最容易体会到，体是清净的，决定没有染污，自性。第二，不生不灭。第三，虽然它什么都没有，它具足万法。我常常用电视屏幕做比喻，大家好懂，天天看电视。我把这个体用屏幕来做比喻，电视的屏幕什么都没有，可是你不能说它没有，你按开按钮开关，它就现相，它什么都有；你不按，它什么都没有，那个现相就是它的作用，它这只有体，它没有宾。我们看到电视屏幕，没有按频道，那就是体；按频道，频道上的画面是主中宾，它起作用了。作用森罗万象，就是能生万法，能生万法是宾。四个都是讲体，清净是体，不生不灭是体，本自具足是体，没有动摇是体，体是定的，没有动的，本不动摇，作用是能生万法，万法是什么？整个宇宙。

　　这个问题一直到现在科学没有办法解释，宇宙从哪来的？说大爆炸来的。怎么爆炸？怎么讲也讲不清楚。爆炸这个想法是什么？是看到宇宙在膨胀，在天文望远镜看到这个现象，太空当中许许多多的星球都是往远处飞、往四处飞，像个膨胀的样子。这膨胀是什么现象？应该是，因为一切法从心想生，我觉得那是欲望的膨胀。体不会膨胀的，体它本无动摇，它怎么会有膨胀这种现象？这个膨胀现象显然就是欲望、贪瞋痴慢，这个东西在膨胀，让我们看到许多星球好像是膨胀这个样子在远飞，不是别的。

　　佛法确确实实是高等科学，科学还没有发现到这个，没有发现到本体。本体不是用仪器能观察到的，不是用数学能推演得出来的。什么都不用，把心里面所有的一切妄想分别执着统统放下，你就自然见到了，你就明白、你就体会到了，那才是宇宙万有的本体。哲学的本体到现在都没有搞清楚，许许多多人有他的看法、说法，都不究竟。东方的哲学，像道家所说的，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，道家说的。道是什么？很抽象，说不出来。下面说得不错，下面说有形相了，那个道是什么讲不清楚。佛都讲得清楚，它那个道应该就是佛法讲的自性。在中国最古老的《易经》讲八卦，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，那太极是什么？后来的人把太极里头再加一个无极，无极生太极。无极是什么？都没有佛法讲得清楚、讲得究竟。

　　曹洞宗讲的宾主也是很有味道，第一个主中宾，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性是主，万法是宾，体中之用。第二种，「宾中主，用中之体」。禅宗常说明心见性，性在哪里？指给我看看。老师考学生，学生确实随拈一物。所有一切法的体是共同的，就是自性。一指禅，人家问体是什么，用指头比一下，老和尚点头，同意了。小沙弥在旁边也装模作样，也伸出一个指头，老和尚拿个戒刀，一下把指头砍掉，这小和尚开悟了。依照这个比划，不是真开悟，不行，那装模作样、依样画葫芦，不是真的。用中有体，好比我们看电视看这个屏幕，屏幕里头的音声、色相，屏幕在哪里？任何一个现相就是屏幕，屏幕跟现相合在一起，不能分。任何一个都是性，性在哪里？随便指什么都是。无有一法不是，法法皆如，这是宾中主，万法里头的主就是自性。

　　还有「宾中宾」，这是作用里头起作用。这底下批注上，「于头上安头也。（头上安头：禅林用语。比喻事之重复多遍而无必要。）」。头上安头是什么？十法界。什么人安的？阿赖耶。阿赖耶能够把自性变现出来的法界，一真法界，把它变成十法界、把它变成六道、变成三途，这是宾中之宾。最后一个「主中主」，主是什么？「体中之体，物我双亡，人法俱泯」。纯粹讲本体，纯粹说个自性，自性是什么？自性什么都没有。物是指万物，就是能大师说的能生万法。万法跟我全没有，这个亡是什么？念头都没有，没有我与万法的分别，没有我与万法的执着，乃至于没有我与万法的念头。念头都没有，这是主中之主。

　　无上是主中主。要知道这种人高明，一般人看不出，他是密行，你看不出来。潜修密行，样子如愚如鲁，他能相续，我们学他学不像。「此正不堕法身数中」，有没有法身？有法身，法身这个名字是假名。它有没有名？它没有名，名字是人安上去的，人安上去是假的，叫假名。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话就是佛家讲的「心行处灭，言语道断」，这真的。动一念就堕在法身数中，法身是假名，事实没有名称。

　　「毘卢顶上行走」，毘卢也是名字，名字都是假的。毘卢遮那是法身佛，我们通常讲的法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，应化身。佛有三身，佛有的我们都有，我们也有三身。我们的三身，我们的法身跟佛的法身是相同的，「十方三世佛，共同一法身」，所以法身相同。我们有没有报身？当然有，有法身哪能没有报身？不过现在报身不起作用。报身在哪里？惠能大师讲的本自具足，在那里头，有，不起作用。我们的报土有没有极乐世界？有，也不起作用。我们现在这个身跟居住的环境是扭曲的现象，为什么扭曲？我们有妄想分别执着，这些念头，不善的念头，把我们原来的相扭曲了。我们原来是报身，现在变成这样的身；我们原来居住的是报土，实报庄严土，现在变成六道轮回，这扭曲的。全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，身相是假的，万法是假的，居住环境，这报土也是假的，没有一样是真的，统统是念头变现的。

　　念头是能变，外面的环境是所变，这就是近代物理学家都在探讨念力的能量，这最近发现的。新兴的科学，叫前卫科学，还没有被科学家完全承认，要找到足够的证据来证实这个发现是真的不是假的。如果是真的，那是地球上科学革命性的发现，我们错误的观念会被纠正，正确的观念带给我们真正的幸福美满、智慧福报，正确的观念。我们现在观念错了，全错了。科学家跟我们说，这个发现显示出过去四百年科学的发展，走上一个错误的轨道，这个错误的道路就是二分法。科学家把一切法，宇宙之间一切法分成两分，一个是物质，一个是精神。所以大学里头开的有物理学、有心理学，把它分两个，这是绝大错误。物理跟心理不能分，它是一不是二，而且物质是假的，心理是真的。物从哪里来的？是心生的。这个在佛经上有，佛经上很多，「相由心生」、「色由心生」，心就是念头，说相、说色都是物质现象。又说「一切法从心想生」，这一切法，不管是物质现象、是心理现象、是自然现象，统统是从心想生的。那心想从哪里来的？心想从自性来的，自性里本自具足的。能大师发现的，「何期自性，本自具足」，具足智慧、具足德能、具足相好，样样具足，它变现出来的是宇宙，所以它没有一样欠缺。

　　宇宙，大宇宙我们还没有能力见到，我们只看到宇宙的一角，非常非常小的范围。大一点的，整个太阳系我们见不到，银河系我们晓得，这大星系我们也见不到。我们有本能，本能就是我们有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。如果我们放下妄想分别执着，我们这个能力就恢复，我们的眼能看到什么？远看能看到整个宇宙，近看能看到极微细的微尘。佛经上讲的极微色、邻虚尘我们都能看见，不要用显微镜，不要用望远镜，本能。很不幸的，就是我们现在起了起心动念、分别执着，这么多的烦恼障碍了自性性德，让我们的能力失掉了。眼的能力隔一张纸就看不见，能看近，远一点的看不见，六根能力大幅度的减少了。本能我们跟诸佛没有两样，本能有，现在是暂时没有，有障碍，只要把障碍除掉就能够恢复了，这个道理佛经上讲得很多。

　　毘卢顶上行就是个比喻的话，毘卢遮那是法身佛，毘卢遮那什么意思？遍一切处，法身遍一切处、遍一切时。在哪里？就在当下。我们有六根，六根对它没有丝毫感觉，这就是六根麻木了，起不了作用。必须把它的障碍除掉，它的能力就恢复，它能力并没有丧失，一丝毫都没有丧失，只是这个东西障碍了。自性里头没有这个障碍，就是妄想分别执着，妄想就是起心动念。所以佛法修行的枢纽就是禅定，所谓八万四千法门，是八万四千种不同的方法、不同的门径。为什么说法门平等，无有高下？无量的法门都做一桩事情，什么事情？修定。每个法门都是修定的，所以它得的结果是一样，统统得定，定开慧。哪有差别？必须懂得修，那就是在一切现象里头学怎么样？学不起心。事可以干，不要起心动念、不要分别执着，就对了，三昧就现前。我们今天用念佛方法，成功了叫念佛三昧；依《华严经》方法去修，叫华严三昧；依《法华经》方法修，叫法华三昧。说实实在在的话，我们如果依《古兰经》的方法去修，得的是古兰三昧。名称不一样，三昧相同，得定了，定开智能。

　　所以，无论用哪个方法，诀窍就是在真诚心、恭敬心，印光大师讲诚敬二字，真诚恭敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，利益是什么？利益就是三昧。定的功夫浅深不相等，与你真诚诚敬、恭敬心成正比例，十分诚敬、十分恭敬，你就得十分的三昧；百分恭敬、百分诚敬的话，你就得百分的三昧。所以定功有浅深不相同，大乘菩萨的定功分为五十二个阶级，一个比一个深。这五十二个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面等觉、妙觉，这三昧浅深不一样。不可以得少为足，那就错了，我得了一点小小定，以为很了不起，圆满了，你不能再往上提升。永远是不足，永远是不够，永远是谦虚，一直到如来地。

　　中国人有句谚语说「学问深时意气平」，真有学问的人、真有德行的人心平气和，没有一点傲慢。对人肯定是谦虚，处处看到他的谦让，决定不会跟人相争。佛确实如是，释迦牟尼佛对乞丐都恭敬。乞丐见到佛，他也懂得、也听说供养佛有大福报，他讨得一点饭，自己舍不得吃，拿来供养佛；或者是他吃了一半，看到佛了，还有一半，把一半来送给佛。佛当他面吃完，替他祝福，绝没有嫌弃的，佛心平等。因为他清净平等，他大彻大悟，他确实有能力，一切法随心转，他的心好，再不好的东西到他嘴里变成最美的味。为什么？他转了，无上的妙味。所以他不用分别、不用执着，酸甜苦辣咸平等对待。

　　毘卢顶上行是比喻没有再高的，达到最高境界了，「禅宗极则事」。净宗的，常寂光上上品也，净土宗的极则就是寂光净土上上品。四土三辈九品，实报土有三辈九品，方便土、同居土有三辈九品，寂光是一片常寂光，平等的，没有三辈也没有九品，它是光。像我们这间房间，确实有十几盏灯，亮度不一样，譬如说有一百烛光的、有二百烛光的、有五十烛光的，但是光跟光融在一起平等，虽有，不见了。光与光在一起你没有办法分辨这是你的光、那是他的光，分不出来，融在一起了。所以，《华严经》上有句话说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。到如来，常寂光平等了，万法一如，一切法如如，平等。这无上，「以此为志愿，故云无上」。我们念佛人要得到无上这个头衔，我们的目标锁定在常寂光净土。我往生到极乐世界，希望得到什么样的成就？希望回归常寂光，那就是无上的。

　　『净定』，「其心清净，寂然不动」，这叫净定。清净心不动摇，清净心是真心，动就不是真心。惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，你看他所说的，第一句是清净，第四句是定，自性本定。我们修定，功夫浅深不同，最高的功夫是跟自性本定融入了，我们禅定的境界跟自性本定融成一片。这就是无上，自然不动了。

　　『安乐』，「安然自在，任运常乐」。安是安住，安住在大自在当中，这个大自在就是常寂光。常寂光里头乐，常寂光什么现象都没有，那乐是什么意思？没有苦就是乐，常寂光里头找不到苦，无苦就是乐，常乐。任运常乐了不起，任运里头有体、有用，甚至于用中之用。他现报身、现报土是体中起用，从报土再现身，变化身，化身、应身，到十法界、到六道、到三途，这叫任运。无论他现什么身，度什么样众生，他都是如如没动，也就是事情照办，但是他没有起心动念、没有分别执着，常乐。释迦佛当年在世他所示现的，日常生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，教学都在树下，学生围着圈坐，佛讲经说法给他们听，任运，没有苦。我们今天业障重，身体不如他。佛说法的音量，不要扩音器，几千人在一起，每个人听得清清楚楚。靠近他，没有听到他大声，远处听他的声音没有说是小声，声音是一样的，他有这种能力。帮助众生破迷开悟，佛欢喜，任运常乐。

　　下面是『一旦』，「指之某一剎那际」。我们现在讲一念，不知道是在哪一念。「因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言」，没有限期。这是什么？无上就是开悟，开悟有没有时间期限限制？没有，不定是什么时候一下碰上了，好像我们开保险柜，号码对准了，一拉就开，没有期限的。「只是在无心三昧中」，这是根据高峰禅师的话，要在什么地方？无心三昧中，无心是无妄心，只是在不再用妄心了。这个道理我们一定要清楚，我们今天学佛学得这么辛苦，原因就是妄心，不知道真心。

　　「无心三昧」，我们参考数据里头有，有无心三昧这一条，这一条还很长。开头第一句话说，「真心离妄念，谓之无心」，不是没有真心，无妄心，就是妄念，也就是我们常讲的不起心、不动念。在哪里？在六根对六尘境界，眼对色，看得清楚是智慧，不起心不动念是定功，是用真心。真心没有起心动念，起心动念就是妄心，这是妄心最轻的，菩萨有。不是法身菩萨，是三贤菩萨，三贤是十住、十行、十回向，他们有起心动念，没有分别执着。连起心动念都没有，这个菩萨是法身菩萨，别教是地上菩萨，别教登地，他们不起心不动念。地前，初地以前起心动念，没有分别执着。这是菩萨。有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛只是把执着断掉了，他有起心动念、有分别。所以离妄念离多少？三大类的妄念统统离掉，谓之无心。无心是无妄心，妄心是阿赖耶。在相宗讲转识成智，转八识成四智，就是此地讲的真心离妄念，谓之无心。「非云无心识」，妄念没有了，不是说连心识都没有。

　　「又妄心如幻影，自性不可得」，这也叫无心，无心有很多种讲法。虽然有心识，心识不起作用，为什么不起作用？定功，定有能力把烦恼伏住，不能断。怎样才断？智慧开了就断了，所以定功要深。修行人定功一天比一天深，所以他能伏住。伏不住的时候用看破，《金刚经》方法很好，只提醒自己「凡所有相皆是虚妄」，就伏住了，它是虚妄的，它不是真的。伏什么？伏贪心，不贪恋它。逆境现前生了瞋恚，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心伏住了。伏不住，没有定，伏住是定功，让自己的贪瞋痴慢疑都不起来。六根在六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚、尝得也清楚，样样都清楚，智慧，如如不动。不动是不动心，没有贪瞋痴慢疑，决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有得失的念头，干干净净。这叫无心三昧。知道妄心像幻影，不可得，自性，自性不是物质，没有念头，不可得。有没有？有，就在当前，六根缘不到。所以要放下，有念头都是妄念。

　　「又一时休止心识而使不生」，也叫无心。人在一时闷绝的时候，心识不起作用，但这个时间是短暂的。好像昏迷状态，不用心识，什么都不知道，他很平静，但是过几个小时他又醒过来，又有妄想分别执着。这个也叫无心，时间短。「如五位无心是也」，这个五位底下讲了，括号里讲了，「无心睡眠位」，睡眠无心，没有作梦，作梦有心，睡眠的时候没有作梦是无心。「无心闷绝位」，不定什么时候受了什么昏过去了，这不是睡眠，昏过去了。这是无心，妄想分别执着全没有，等他醒过来之后他又有了。后面是「无想定位」，修无想定。「无想报位」，四禅天。修无想定的，修成功了，到哪里去了？到第四禅的无想天。最后的「灭尽定」，灭尽定是阿罗汉修成的，这个在世间法里面最高的了。得灭尽定，脱离六道轮回，六道就不见了，灭尽就是六道没有了，超越六道轮回了。

　　《宗镜录》第四十五卷说，「《大宝积经》云：文殊师利言：如人学射」，射箭，「久习则巧」，熟能生巧，巧的时候不必瞄准，百发百中。「后虽无心，以久习故，箭发皆中」，他不需要用念头，他的箭发出去一定中。为什么？他熟了，熟透了，都靠长久时间去练习。「我亦如是」，文殊菩萨讲我亦如是。「初学不思议三昧，系心一处」。初学不思议，不想，不思是不想，不议是不说，不说话，也没有思想，修这种定。系心一处，把心放在一个地方。「若久习成就，更无心想，恒与定俱」，这就无想定修成了。长久的学习，以后一切时一切处他跟定相应；换句话说，妄想、杂念都没有了。这是说的无心三昧。

　　我们再往下面看，「先德云」，先人、古大德说的，「一念妄心仅动，即具世间诸苦」。具是具足，世间的三苦八苦统统具足。苦从哪里来的？一念妄心，真心失掉了，这就有苦难了。「如人在荆棘林，不动则刺不伤」，四面都是荆棘，你不动，它刺不到你。「妄心不起，恒处寂灭之乐」。三苦八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦；八苦是三苦当中的一个，就是苦苦，苦苦说了八个：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。

　　五阴炽盛，用现在浅显的话来说，五阴是色、受、想、行、识，这些东西构成我们的身体、身心。色是地水火风，地是物质现象，可以看得见的，可以摸得到的，这是地大；火是温度，水是湿度，现在讲带电，火是阳电，水是阴电；后面是个风大，风是动，它不是静止的。我们今天晓得，一个小小的原子，里头有电子围绕着原子核在转，动的，找不到一样东西是静的，全是动的。我们的细胞是原子组成的，细胞形状不相同，有方形的、有三角形的、有长方形的，构成我们不同的器官。新陈代谢很快，全是动的，动就有烦恼、就有生死，身体哪里堵塞不通就生病了。治病没有别的，不通的地方打通了，就恢复正常，恢复正常就健康。这些都是带给你烦恼，五阴炽盛，没有一样不苦，细胞的新陈代谢就是五阴炽盛。科学家告诉我们，每天我们身体新陈代谢的细胞有多少？有七千亿。七千亿个细胞死了，排泄出去，一部分从汗，流汗排出去，大小便排出去，新生的取而代之，每天要换七千亿。全身的细胞他说六十兆，每天新陈代谢是七千亿，单位是亿，这怎么不苦！五阴炽盛用这种方法来解释就更清楚，更容易体会，新陈代谢。

　　所以，「一念妄心纔动，即被诸有刺伤」。这个诸有，欲界有、色界有、无色界有。我们现在这三种有，有就是有因，有因就有果，没有因就没有果。诸佛菩萨现身在世间，跟我们和光同尘，像释迦牟尼佛当年在世，他也是父母所生，他来投胎，也母亲十个月怀孕，出生之下慢慢长成。十九岁离开家庭，舍弃王位，去学习去了。示现是一个标准的，用现在的话说知识分子，知识分子好学，出门去参学，学了十二年，到三十岁。印度所有宗教学派统统涉猎过，不满意，到菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，这叫成佛。表演给我们看的。十二年到外面去参学，都不能满人意，那是什么？世间的知识，知识是有局限性，知识还有后遗症，解决不了问题。怎么办？万缘放下，放下就是大定，把一念妄心放下了。

　　开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，以后学生愈来愈多。他教，分了五个阶段，好像教学生一样，小学、中学、大学、研究所，循序渐进。第一个，十二年，阿含，佛教的小学，现在南传的这一派，巴利文这一派。向上再提升，方等，方等就是大乘，南洋就没有了，中国有，八年。这就二十年，换句话说，佛陀教育的根基是二十年，奠定基础。再向上提升，大学，大学讲什么？讲诸法实相，宇宙人生的真相，讲了二十二年。佛说法四十九年，般若二十二年，几乎占一半；换句话说，佛主要要说的就是这个。最后八年，像研究所一样，法华、涅盘。所以古人有所谓成佛的《法华经》，开智慧的《楞严经》。《法华经》上肯定，一切众生本来是佛，所以叫成佛的《法华》。没有一个众生没有佛性，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，究竟圆满。一阐提是印度话，意思是没有善根。过去讲没有善根的人不能成佛，法华会上讲，没有善根的人也能成佛。为什么？他本性，他自性是佛，他本来是佛。《法华》跟《华严》是通的，《华严》，大乘承认，小乘不承认，因为《华严》不是在人间讲的，是佛在定中讲的。就是在菩提树下入定开悟，开悟没有出定，在定中讲的，小乘人不承认。按部就班，慢慢把你带起来。

　　《华严》是圆满教，跟惠能大师完全相同。能大师明心见性了，性什么样子？他说了五句。释迦牟尼佛明心见性了，性是什么样子？《大方广佛华严》，细说他所契入的境界，把整个宇宙怎么来的统统说清楚了。「华藏世界品」说大宇宙，「世界成就品」，这世界怎么来的，宇宙怎么来的，这就今天讲的科学。不是大爆炸，真的是从一念不觉变现出来的，惠能大师说「能生万法」。这是从禅定的手段而见到的，亲自证得的，不是假的。佛的境界，要到什么程度才能够证得？真正证得，圆满证得，八地以上。五十二个阶级最高的五个阶级，最高峰的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五种人完全证得。佛这个话说得好，这五种人很多，不是佛的专利。世尊没有说只有我证得，别的人都没有证得。太多了，八地以上的菩萨全证得，全都看到了，七地还差一点。

　　下面，「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这两句话重要。我们要想离苦，得无心才行，无心就乐，有心就苦。这个心是什么？妄心，妄心头一个，自私自利，这是众苦的根源。把起心动念认为是自己的心，起心动念是什么？阿赖耶的见分，或者说阿赖耶的第六识、第七识。第六分别，第七执着，我们把这个当作是自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身。相分是物质现象，所有物质现象都是阿赖耶的相分，我们在这么大相分里头，执着这一点点这叫我的身，错了，完全错了。所以佛法的入门，佛教的小学，初信位的菩萨怎么证得？真正明白身是假的，不再执着身是我，才能证得初信位，你才入门。你还执着这个肉身是自己，没有入门，在门外。这一关就很难，有几个人能做到？入门，条件是破五种见惑，五大类。第一个身见。第二个边见，边见就是对立，二边。有我有你，这是二边，对立的。我跟一切人对立，我跟一切事对立，我跟一切物对立，对立错误的，这个要放下。第三个要放下成见，自以为是。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，全错了。最后一个，邪见。这五种错误的看法统统放下，你才能入门。

　　真放下、假放下有方法检验出来，怎么知道真放下了？真放下有两种能量现前，这两种能量，第一个天眼，第二个天耳。天眼通，一般人看不到的你能看到。墙壁能看穿，我们在三楼，下面两层人干什么，你看得很清楚，没障碍。这是什么？初入门，一年级的学生。天耳通，不要用手机了，再远的朋友说话听得见。不但听见，他在那里一举一动你看见。所以这就是检验是不是真放下了，真放下有这两种能力，没有这两种能力，不是真放下。所以，有心、无心这个要知道，有心就苦，有牵挂、有顾虑、有烦恼；无心，样样都没有了。

　　「同八十三曰」，八十三卷，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。这个都是《宗镜录》里头说的，永明延寿的著作。如果要想知道佛教的大意，《大藏经》分量那么多，没有时间去看，永明大师慈悲，把整个《大藏经》里面的精华节录出来，就像我们现在编《群书治要３６０》，节录下来，这个节录的就是《宗镜录》。所以《宗镜录》古人称它为小藏经，只有一百卷，把释迦牟尼佛一切经教统统节录在里头。可以把它当作佛教常识来阅读，修行不行，它太杂了、太多了。修行要记住，一门深入，不能这么多，不能这么杂，做常识可以。

　　若不起妄心，不执着、不分别，则能顺觉，这个觉就是清净平等觉，觉是智慧。妄心少一分，智慧就透一分；妄心少十分，智慧就透十分。智慧是真的不是假的，只是妄心它障碍，所以妄心放下，智慧自然透出来。这个道理很深，这是真理，决定不是假的。所以我们今天要培养弘法人才，弘法要智能，知识不行。现在搞佛学的全是知识，大学里面开佛经哲学，是知识，不是智能。为什么？讲的人用妄心，学的人也是起妄心，与正觉不顺，所以他得的是知识。不但佛法如此，学习中国传统文化都不能用妄心，可见中国古圣先贤是开悟的人。悟有彻悟、有大悟、有小悟，像佛那样彻悟，中国没有，大悟有，像老子、庄子、孔子、孟子，大悟，那是真实智慧，管用。这些大悟的人读彻悟人的这些经典，他能读得懂，他能了解里面真正的意思；没有到达这个境界，看不懂。

　　所以，佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一萍教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反复覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，于认识字不认识字没有关系，于读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执着统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执着、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。

　　我们看批注，「据高峰禅师语，突然触着碰着」，很突然，不是有意的，忽然碰着了，「摸着向上关捩子，剎那相应，究极心源，契入理一心」。故云『一旦开达明彻』。「开者心开。达者了达」，明了通达了，「明者，明白」，一点障碍都没有，这就明心见性。什么时候突然摸着关捩子，关捩子是关键，就是这一关。向上这一关，你要是碰着了，好像开保险柜，这一拉刚刚好号码对上，一拉就开了，这是很难得的；你不知道，怎么拉也拉都拉不开。有心，决定拉不开，无心就开了。

　　「关捩子」，参考数据里头有，接着看。比喻事物的紧要处，「能转动的机械装置，比喻事物的紧要处」。好像保险柜的号码锁一样，无意对准了，不是有意的，无意的，一拉就开了。《传灯录》第九卷有这么一句话说，「横说竖说，未知向上关捩子」，说得再多没用，不开悟。我们今天怎么办？我们的关捩子是大家都知道的，没有秘密，谁都能够打开。这个关捩子是南无阿弥陀佛，净宗就一句名号。真正相信，一丝毫怀疑都没有，真正发愿，我想求生净土，我想亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子，这一声佛号绵绵密密一直念下去。我常劝大家要分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟没有念佛就空过了，多可惜！把握着每一秒钟，这句佛号就是宗门讲的关捩子，你决定得生净土。生到净土你决定一生成佛，不是假的，是真的，希望我们不要疏忽。没有碰到这个法门，肯定一生不能成就，只是种善根而已。无论哪个法门都是种善根，跟佛结个缘，这一生不能成就；来生能不能得人身，得人身能不能遇佛法，都是未知数。所以才晓得，这一生遇到净宗法门何等的幸运！要不是多生多世的善根福德因缘，怎么可能遇到？

　　遇到之后半信半疑，那是过去生中善根福德因缘不足。不是不信，善根不深；不是不想去，这个世间放不下。怎么办？这部经、这个批注就能帮助你，把你过去生中修不足的地方全部把它补出来，大恩大德。《无量寿经》一共有九种版本，我们都看过，我还把它印成一本，便利大家做参考。五种本子都看过，你才晓得这个本子好，我选择这一本。九种本子任何一本，依教奉行统统能往生，这个本子讲得最详细、讲得最清楚。特别是这个批注，黄念老对我们帮了大忙，我们要感恩。怎样感恩？往生极乐世界见了面就是感恩。大幅度的增长我们的信心、愿心，把我们的疑惑断干净了，我们才真正肯放下，对这个世间再没有留恋。

　　用真心，不用妄心，真心要一味，千万不要我念佛用真心，我待人接物用妄心，错了，一真一切真，一妄一切妄。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人欺骗我，就怕我欺骗别人。心量要拓开，包含这个地球心量太小了。诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，这是什么？这是我们本来的心量，一切众生各各都有。为什么变成这么小？甚至于小到连自己都不能包容，一个人还要发脾气。心量愈小，没有福德，小到极处，一个人都容不下，将来往生到哪里去？到地狱去，无间地狱。量大福大，欲界天人的心量比我们大，色界天人的心量比欲界天大，无色界天的更大。但是再大，没有出六道轮回，不能跟阿罗汉比，阿罗汉心量世间里头第一大。

　　我们要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛的心包含全宇宙，遍法界虚空界。起心动念要想着遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生，我们要帮助他。佛在帮助他，法身菩萨在帮助他，我们跟他发同样的愿，我们只要生到极乐世界就有能力帮助他们，就真干。凡是往生极乐世界，同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，是阿弥陀佛四十八愿，再加上他无量劫修行功德加持我们，让我们得到。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退圆满了叫阿惟越致。第一个是位不退，他是圣人，决定不会退到凡夫，六道是凡夫，不会退到凡夫。第二个是行不退，他是菩萨，念念度众生，他不会厌倦、不会烦恼，退到小乘，他不退。第三个，这些菩萨念念回归常寂光，念念成就无上道。三种不退叫阿惟越致，到达西方极乐世界，就证得这个位次，沾阿弥陀佛的光。我们在这个世界修，无论修哪个法门，修到这个境界要无量劫，很辛苦，到极乐世界就这一生。

　　真正发心念佛求生净土，我们在《往生传》上看到、在《净土圣贤录》上看到，多久的时间？三年，三年往生的人太多太多了，不难。所以，这个法门叫难信易行，很容易成就，不用多长的时间，一般三年足够了，为什么不干？这就难信。真正干了，在我们眼前就有活生生的例子。前几年，深圳一个很年轻的居士，三十才出头，听到我讲经，三年成就，他做实验，他说我来试试看，三年能不能成功。闭关，向小莉护关，护持他、照顾他。两年十个月，还差两个月满三年他往生了，预知时至，真的不是假的。这样的例子，在最近半个世纪里头我看到五、六个，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。