于人无争于世无求（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


于人无争 于世无求　　（共一集）　　1997/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1217



　　悟泓师有两个问题先答复。第一个问题，第十二愿「定成正觉」，肯定他方世界没有吗？

　　这个问题要是跟前后经文连起来，他方世界就没有，如果单独这个问题，他方世界太多了，这个怎么说法？「定成正觉」的时候，你在此地也可以定成正觉，看你怎么个修法了。为什么说连起来的时候他方世界就没有？极乐世界是带业往生，一品烦恼没有断，到那个地方一生成佛，这是他方世界没有的。他方世界定成正觉不晓得要经过多少生、多少世，就跟念书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，才能拿到最高的博士学位，什么学校都拿到。这个学校是一进去，博士学位马上就给你，没听说过，的确是没听说过，这么快，马上就拿到的。

　　你说成佛，经上常讲的「三大阿僧祇劫」，三大阿僧祇劫是从圆教初住讲起的，换句话说，你在十法界里面所修的统统不算，那个时间不算。从你超越十法界那一天算起，三大阿僧祇劫成佛，这是佛讲十方世界都有的。可是往生西方极乐世界，我们是六道凡夫，甚至于地狱众生，地狱众生到西方极乐世界去成佛的，就是以《观经》来讲，下下品往生也只要十二劫，这是十方世界没有的，这是最差劲的，十二劫就成就了。十二劫跟三个阿僧祇劫来比，那简直不能比，所以它这个「定成正觉」就无比的殊胜。不想到西方极乐世界那就慢慢来，那是无量劫的修行，到西方极乐世界最迟也不过十二劫，这个道理要懂。讲十二劫是论你自行的功夫，你自分，如果不论自分的时候，生到西方极乐世界就成佛，你们在经上看到的，那是阿弥陀佛本愿加持的，你的智慧德能一切受用，神通变化，跟阿弥陀佛几乎是差不多，这是佛的加持，所以生到极乐世界跟阿弥陀佛见个面，你就可以分身十方世界去普度众生，他就有这个能力。这个是你可以把《无量寿经》跟三藏十二部所有经典拿去比照比照，你就了解了，这显得这个法门的无比殊胜，所以是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。

　　第二个问题，是否断了尘沙惑就能出十法界？

　　没有这个道理，断尘沙惑不能出十法界，必须破无明才能出十法界，就是一定要破一品无明才能出十法界。无明不破，十法界出不了。破一品无明就是「分证佛」，天台大师所讲「六即佛」的「分证即佛」，这真佛了，那不是假的。十法界里面的佛实在讲是天台家讲的「相似即佛」，六即里面的相似即，这是十法界的，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的四圣法界，是相似即佛。六道里面修得再好的，「观行即佛」，真正功夫得力的是在观行即，相似即是四圣法界，这个实在讲是要搞清楚。

　　我们大家在新加坡短短四个月的相聚，可以说深深体会到世出世法的兴衰，都在学问，都在智慧，如果没有真实的智慧与渊博深广的学问，就解决不了问题。世尊当年创教弘法利生之所以有那么大的成就，我们要看清楚，要明了，今天佛法之衰，原因症结在哪里也要清楚明了。真实的学问跟智慧与我们世间所说的知识、世智辩聪是两桩事情，不能把世间世智辩聪当作真实的智慧，那就完全错了。尤其是佛法里面讲的智慧，决定是从自性里面流露出来的，不是从意识心里面变现出来的，意识心里头变现出来的不是真实智慧。由此可知，真实智慧，破一品无明才有，法身大士才有，无明没有破，你的自性透不出来。明心见性的人才有真实智慧，没有明心见性，真实智慧从哪里来？

　　宗门里面所讲的大彻大悟、明心见性，教下里面所说的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这都是法身大士，法身大士在外表看起来跟我们好像没有两样，而从里面去看的时候，那完全不一样。里面，我们凡夫是用识，起心动念都是第六意识、第七识，法身大士不是用识，他们用智，相宗里面所讲的转识成智，他用四智菩提，我们用八识心所。换句话说，十法界的统统用八识心所，如果能转八识成四智，他就超越十法界，就契入一真法界，一真法界里面用四智菩提，十法界里面用八识心所，这不一样。

　　十法界里面，六道跟四圣法界是一个很大的界限，四圣法界里面虽然是用八识心所，但是烦恼的心所他不用了，他把它舍掉了，他用善心所，他有这个能力。二十六个烦恼心所他能舍弃，他用十一个善心所，念念与善相应。六道凡夫，实在讲起心动念是烦恼心所，所以要想脱离六道非常困难，尤其是打着佛菩萨的旗号，在这个里面搞烦恼，诸位想想，哪有不堕落的道理？说来说去，这些道理我们搞不清楚，含糊笼统，古人所讲的，都是不读书之过。

　　古时候世间的君子，这是讲到最低的，世间的圣贤不必说了，讲到君子，一个读书明理的人，处事待人接物都谦让，都没有争执，你有一个争的心，那你就不是君子，你的圣贤书就白念了。学佛，念佛菩萨的经典，还有一念争的念头，决定堕阿鼻地狱，为什么？这一念得罪诸佛菩萨，诸佛菩萨不是这样教你的，你怎么会起这个恶念？你起这个恶念，你就破坏了佛法，让人一看，「佛法也争」，所以要晓得这一念把所有的佛菩萨统统抹煞了，结罪是在这个地方结罪的。我们要争，争就回到社会上，不要在这里，你到社会上去争去。你要学佛，你要有这一念，岂不是一切诸佛菩萨都被你侮辱了，你这个罪多重！六祖大师讲的「此宗本无诤，诤即失道意」，修道的意没有了，你不是佛弟子。世间君子不争，你不要看别人，袁了凡先生，那是世间君子，他没有达到圣贤，你看看《了凡四训》，处处退让，哪有这种念头？今天社会的教育教什么？教人竞争，你说这个多可怕！人人都抱竞争的心，社会怎么会有安宁？人人都竞争，社会哪里还会有和谐？我们处在这样的社会里头，我们不跟人竞争，我们到哪里去？西方世界是个无争的世界，断掉竞争的心与西方世界就相应。

　　六道，你要到哪一道去投胎不是阎罗王决定的，而是自己决定的，自己的意念，自己的习气。心行善良的，起心动念、言语造作与十善、四无量心相应的，生天道。四无量心是慈悲喜舍，舍，诸位想想，哪里有争？慈悲喜舍，生天道。人道，起心动念、言语造作与五戒相应，与下品十善相应，这得人身。与悭贪相应的是饿鬼，与瞋恚相应的是地狱，与愚痴相应的是畜生。与五戒十善相应，虽然相应，带着贡高我慢、好胜争强，那就变成修罗道。佛讲得清清楚楚、明明白白，六道是你自己造的，不是别人给你的，确实自作自受。

　　我们为什么不能明心见性？烦恼习气太重。读经，讲经也不行，你的烦恼习气没有断，读经、讲经都是福报，要把福德变成功德一定要加上定功，修定的功夫，要真修。功德里面必定有福德，福德里头没有功德，福德不能了生死、出三界，《坛经》上讲得很清楚，了生死、出三界这桩事情，福不能救，福德再大也无可奈何，也没办法，功德就能出三界。功德是戒定慧，福德是修一切大善没有离贪瞋痴，天天还在贪瞋痴里面打滚，还在贪瞋痴里面混日子，这是修福。与戒定慧相应的，这是功德，这能出三界。

　　所以诸位一定要记住佛给我们那些最重要的纲领的指示，譬如「四弘誓愿」就是教给我们修学次第的纲领，你一定要发心，你不发心，人无志，所有的学业、事业都不能成就，所以立志最重要。「四弘誓愿」第一条就是教我们立志，「众生无边誓愿度」，一切诸佛如来所以能够证到圆满的佛果，就靠这一个念头、这个志愿。志立了之后从哪里学起？从断烦恼学起，要真干。我们自己不能发现自己的烦恼，粗的烦恼可以发现，微细的烦恼不能发现，要读经，经里面佛给我们一桩一桩说出来。古人教给我们的「随文作观」，这一遍经文念下来，我们自己警觉性提高，哪个地方佛教我们做，我们没做到，哪个地方佛教我们不要做，我们天天在干，所以经卷一展开，跟着经文来照自己的心行，经像一面镜子一样，把自己无量劫来的烦恼习气，在里面看得清清楚楚、明明白白。

　　看出来之后，要你自己去修证，这佛菩萨没有办法，不能替你修证的，一定要靠自己。佛菩萨只能给你一面镜子，这是他帮助你的。你照了镜子，看到脸上的肮脏，你要自己把它洗干净，佛不会帮你洗的，佛只给你一面镜子。佛菩萨对我们的帮助是开示，我们自己要悟入，悟入是我们的事情，所以说佛不度众生，你是自己开悟的，你自己入佛境界的，这不是佛帮忙的。佛对一切众生能帮得上忙的就是开示，我们接受佛的开示，自己不知道悟入，那就没法子了，为什么不知道悟入？还是烦恼习气做主，这就无可奈何了。

　　所以一定要有高度的警觉，不可以跟世间人一样，世间人争名夺利，世间人贪图五欲六尘的享受，我们要晓得那叫生死轮回业，还干这个吗？无量劫我们就被这个害了，就是吃了这个大亏，今天我们还要搞这个老路子，那真叫没出息。我们警觉到了，很难很难，无量劫都在无明黑暗当中，今天有这个警觉就好比闪电一样露出一线光明，光明虽然很短暂，为什么？一下又迷了，一接触外头五欲六尘境界又迷了，这个迷不怕，你要晓得那就像一道闪电一样，无量劫来才闪那么一次，太可贵了，不简单，希望这个闪电能够多闪几次，这就有很大的进步。我们在这四个月当中，天天在这个地方研习经教、讨论佛法，这一天闪一次，这闪了一百多次，闪一百多次的时候就有那么一点效果，如果你能够继续不断的话，决定就成就了，这一生我们就成就了。只有一个念头，求生净土，其余的随缘度日，在随缘当中我们只做一桩事情，帮助别人觉悟，帮助别人了解事实真相，劝导别人念佛求生净土，其余的事情对我们来讲都是鸡毛蒜皮，不重要，统统放下了，有也好，没有也好，绝不可以斤斤计较，弘法利生的事情，好事情，也不计较。

　　我们知道世出世间法的建立都在缘，没有缘，勉强，我们已经迷了，跟迷邪染相应了，而不是跟觉正净相应。这是说明即使弘法利生的事业，我们的心性也不染，始终保持觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是三皈依，从初发心一直到等觉都不能偏离的，不但不能离开，都不可以偏差的。你与觉正净相应，这是佛法，这是佛道，菩萨道；你跟迷邪染相应，那你是魔道，那就不是佛道。所以诸位一定要明白，我们今天要这个做法，我们在这个世间不是处处都吃亏吗？没错，在形式上的确处处都吃亏，处处都在人底下，但是你有没有看到另外一面，你把眼光往前面再一看，那些占尽便宜的人依旧搞六道轮回，你吃尽亏的人，原来到极乐世界去了，我们吃几十年亏算什么？几十年亏吃下来，几十年苦头过了，到极乐世界作佛去了。

　　昨天晚上，你们讲经的时候，我去得很晚，原因是有三位居士来找我，问了一大堆问题，其中有一个人问到一个问题，他说生到极乐世界再回到这个世间来，那是什么样的身分？回到这个世界来是不是还是做人？是不是还是过这样很苦的日子？我就告诉他，西方极乐世界再回来的人，想过什么样的日子就过什么日子，想用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。他说「有这么好，我一定要去」。你自由自在了，你随心所欲了。到西方极乐世界回来一切还不自在，那又何必要去？那西方极乐世界有什么殊胜之处？十方世界的菩萨都愿意到极乐世界去就是这个道理。我们要把握这短短十几年、几十年的时间争取这个，这是真实智慧，这是第一等聪明人，你把这个机会错过了，下一次再碰到，那真的叫「百千万劫难遭遇」，你们想想看，你还要到哪一辈子才能够遇到这么个机会？实在不容易。而且遇到的时候，任何一个人决定能往生，保证你能往生，《无量寿经》就是保证书，不是今天我拿到这个本子就得到保证，不是这样，你要理解，你要照做。

　　我以前讲经的时候讲过，《无量寿经》都搞明白了，搞清楚了，你能够圆圆满满统统做到，你是上上品往生；我不能统统做到，我可以做到百分之九十，那你上中品往生；百分之九十我做不到，我能做到百分之八十，那你就上品下生，如是递减，减到下下品往生，你要做到二成。不能做到百分之百，要做到百分之二十，你才能下下品往生，百分之二十做不到，那就是跟西方世界结个善缘，等到以后再说，以后到哪一辈子再遇到，不晓得了。要真干，我们不能把标准订在百分之二十，百分之二十万一做不到就不能去了，所以你的标准至少要订到百分之五十，五十做不到还有二、三十，你的标准要订到至少我要能一半做到，当然如果能够把标准订在百分之百，这上上根人，订到百分之五十是中下根人。只读诵，只研究，只讲解，而不肯去做，不能往生，这是诸位要知道的，不是说我们讲经的人将来就一定往生，靠不住，能说不能行。民国初年，哈尔滨极乐寺修无师往生，临终时讲了一句话，「能说不能行，不是真智慧」，没智慧。要紧的是行，肯行，真干的人，那是真智慧。

　　佛法自始至终着重在「行」，我们看《华严经》，《华严经》以普贤菩萨为长子，普贤代表「行」，文殊代表「智」，智摆在第二，行摆在第一。净土宗的表法也是如此，净土宗把观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行门，大势至菩萨代表解门，跟《华严经》的表法是一个模式，都注重在真实的修持。真干的人一定是时时刻刻反省检点自己，日常生活当中，烦恼习气是不是又现行了？总要把它断掉。

　　佛法虽然在理上讲「事事无碍，理事无碍」，这是《华严经》上所说的，真正是得大自在，但是为什么世尊又偏偏赞叹头陀行？般若会上特别赞叹迦叶尊者。佛说，我这个法里头有人修头陀行，这个法就能久住世间。头陀行就是苦行。世间人都怕吃苦，佛菩萨示现苦行来教化众生，给众生启示，我们愿意吃苦，甘心吃苦，烦恼习气就很容易断，确实能伏得住。不甘心吃苦，还要贪图享受，难了，你的烦恼习气不容易伏住，烦恼伏不住不能往生。我们念佛人常讲往生最低的要功夫成片，功夫成片就是你的佛号能把烦恼压住，真正能控制住，让烦恼不起作用，佛经里面讲不起现行，就是现在人说的不起作用，这种功夫才能往生。烦恼习气常常起现行，贪图世间的种种享受，这个很糟糕。

　　所以我们的生活，乃至于我们从事度化众生的工作，统统随缘，没有一丝毫的强求。缘成不成熟，佛菩萨的事情，不是我们的事情。缘殊胜，佛菩萨加持的，龙天善神在协助，决不是自己有什么能力，有什么功德，没有。所以要明白这些道理，自己永远保持清净心，永远保持着平等觉，这就好。

　　我们距离毕业，这个地方李木源居士还召开了净宗联谊会，这个日期愈来愈近了。我们同修，你们讲经告一段落之后，就可以把这桩事情我们多想想，怎样帮助各地念佛的同修们对于经教能有多一些的认识，能有深一层的体会，怎样的修学能有多一些人往生净土，我们全心全力来协助，这就是真实的功德。所以各地净宗学会，我们没有组织，每个会都是独立的，我们没有统辖、没有指挥的权力、没有隶属的关系，我们都是同参道友。

　　昨天李居士来跟我谈，我就告诉他，净宗联谊会的性质是一个服务、协调的机构，哪一个会没有人讲经，希望这边能讲一部经，可以找这个会，这个会再去帮你约请法师。法师也不是每个人都有空的，问问哪个人有空，到哪个地区去讲经，你有没有时间？约好了之后再通知你，你去聘请，去邀请，联谊会是干这个工作的。每个会里头的人事物，他没有权力管，管不到的，所以会会都是独立。这个机构实在讲是帮助大家弘法、修持，完全做这个工作。所以有人要争着做会长，行，谁做会长都好，哪个做会长马上请你去，为什么？服务的事情。这个东西并不是说你做总统，管多少省、管多少县，你没管头的，哪个也不听你管，各个独立的，你什么也管不到，你也管不了人，也管不了财，什么都管不到，我有事情找你帮忙，你要替我服务，干这个事情，所以你们争好，哪个争就给哪个去，完全是服务的。

　　还有很多道场，因为道场很多是新成立的，连早晚课法器都不会用，这个要教，也要找这个会，这个会再去找这些能够教的这些人，跟他们约定什么时间到什么地方去教导他们。我们这个会组织的性质是这个样子，所以不像其它宗教（像天主教）是有组织的。佛教里面现在有组织的，在台湾就是佛光山有组织，慈济功德会有组织，我们不干这个事情，为什么？太麻烦了，人要管人、要管事、要管钱，苦不堪言，管到最后六道出不去，你说糟不糟糕！所以我是看得很清楚，我决定不管，我知道这个东西是个圈套，把你套住了，你就出不了三界。财、色、名、食、睡，地狱五条根，一条根你就出不去了，五条根拴着你，你还能动吗？死定了。我们看得清清楚楚，这是圈套，绝不上这个圈套。

　　所以我读书非常羡慕隐居的生活，那个自在，与大自然为伍，你说这个多痛快，这是真正的享受，「于人无争，于世无求」，出家人更应该过这个生活。佛陀示现的时候就是过这个生活，日中一食，树下一宿，你说那个多自在。诸佛如来所示现的，我们要深心去体会，那才是「住真实慧」，才是真实的利益，这个要看清楚。世间人把地狱的五个圈套认为是真实利益，认为是真实慧，搞错了，他们完全迷惑颠倒。

　　建道场弘法都是什么？缘自然成熟，那我们要做，不做对不起人。缘没有成熟，勉强去做，这个事情干不得，太操心。上一次美国陈彩琼居士到这儿来，你们都见过，开会的时候她还要来，她跟美国团一起来。我们达拉斯那边有一块地，有十万三千呎，很大的一块地，她来跟我商量，在那里准备盖一个两万呎的讲堂。我们这个道场，地下那个地的面积是六千呎，两万呎的讲堂就是我们底下这个地的土地的面积大概三倍多一点，盖这么大的讲堂。盖两万呎的讲堂，现在在美国大概需要两百多万，我说：钱从哪来？我先告诉她，我没有钱，我今年在这里收的红包统统供养常住，我都没拿。她说她有办法，她说：师父，只要你同意，她写了文件让我签个名同意。她说：钱，我很容易筹募到。我说好，我就签了名。回去之后，达拉斯那边同修传真给我，说她在外面化小缘，到处化缘，我听到这个话之后，我立刻发个传真过去给她；她的目标是化五百万美金，我说：化五百万美金，功德主不能超过十个人，我接受，超过十个人，这个道场不要建，取消，现在取消了。

　　我化缘要化大的，不化小的，一个道场五百万，最好找一个人，五百万拿来，干净利落，这多痛快！这个人化一点，那个人化一点，不累死人？看人家的脸色，你说这个多难过！我们为什么干这种事情？处处谄媚巴结人，决定不可以。缘成熟了，佛菩萨自然送来，操什么心？缘不成熟，道场建立了都是罪过，那不是佛菩萨道场，那是三途道场，到那个地方去修三恶道的，修贪瞋痴的，修贪瞋痴就是修三恶道。

　　所以我们始终要保持头脑清净，决定不迷惑，知道什么时候应该做些什么事情，不应该做些什么事情，这就对了。第一个一定要清楚「人身难得，佛法难闻」，特别是净宗这个一生成佛的法门，无量劫的这么一个机缘，今天碰到了，怎么可以随随便便把它疏忽了？世出世间的大罪业、大过失没有比这个更重的。一心一意求生净土，世出世间统统放下，这就对了，这才是真实智慧。所以短短这个几十年当中，这一生当中，什么样的苦头我都愿意吃，只要能往生极乐世界。什么样的荣华富贵叫你享受，你不能往生极乐世界，这个事情不能干，决定不干。我们晓得这个机缘太难遇到了，我们明白，不容易，所以有缘的时候帮助大家明了这个事实真相，我们有这个义务，有这个责任。所以在这一次大会当中，现在还有几天，你们同学经讲完之后，在这个地方等于说是我们自己在家里常常研究讨论、交换意见，作为一个预备会议，将来开会的时候，怎样提案，怎样帮助大众，这是无量功德，这是一桩好事情。

　　我们《无量寿经》大概这一、两天就圆满了吧？圆满之后是不是统统把字打出来？打字的稿子你让他们影印，印个三十份，每位同学带一份回去。这个稿子我还要改，恐怕每页都要改，改完之后再出书。所以诸位带回去做参考，也是一个纪念，改完之后再出书。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。