修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一九二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0192



　　尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家请坐。欢迎大家来参加我们的「修行与生活座谈会」，我们首先在此讨论在座同修的问题。

　　问：第一个问题是关于我母亲的事，因我母亲往生一周年，她是二０一二年八月一周年。在每次法会都有写牌位，在农历八月十九日睡梦中见到我母亲很瘦、很苦。请定弘法师指导，怎样才能使我母亲离苦得乐，往生阿弥陀佛国土？

　　答：这个梦也是一种感应，一般来讲这个梦你能记得很清楚，这不是乱梦，它是一种感应。你梦到你的母亲很苦的样子，那一定是她要有求于你，希望你帮助她能够脱离痛苦，往生乐土。怎么能帮助她？最重要的是你自己发起真实的孝心。学《地藏经》里的婆罗门女，她的母亲因为生前造恶，堕了地狱，她自己知道。怎么知道的？就从她母亲生前做的事情、造的业就可以知道，不需要问人。所以她为她母亲做两个大功德，一个是她将自己所有的财产都布施，护持佛法。当时她的佛是觉华定自在王如来，她把这些财物用来布施塔寺。寺院、道场是弘法的机构，当时是像法时期，所以佛法还像个样子，寺院还一样从事教育。不像现在末法时期，很多寺院都不从事教育工作，只是搞经忏佛事。能够布施这样的弘法道场，功德很大。所以感得觉华定自在王如来在空中安慰她，只有声音看不到形相，告诉她，妳回家念我的名号，劝她念佛。结果回家之后，她端坐念佛，念了一日一夜，她自己就能够到地狱去，无毒鬼王跟她讲，她母亲因为她做的功德已经超生到天上。她这个功德就是布施加念佛，念佛念到一心不乱，什么人都能超度。

　　你要想求一心不乱，首先你要信心具足。如果你没有信心，有怀疑，你肯定会乱，你这句佛号质量就不够。佛号的质量是什么？信、愿。信心是相信阿弥陀佛四十八愿威神加持，不可思议。只要我念佛名，必定阿弥陀佛现在我的面前，但是我看不到他，因为我有障碍，我相信他一定在我面前，就能够帮我消业障，就能够加持令我的愿望得以圆满。自己发愿，现前的愿，超度自己的母亲；未来的愿，自己跟一切众生一起往生净土。你的信愿愈深切，你念的这句佛号功德就愈大，真的就有超度的效果，甚至念个十句、百句都能够超度。所以自己一定要发起这种真诚心，不要怀疑，相信自己，你能够超度你母亲，也相信阿弥陀佛一定能够帮助你，让你如愿以偿。

　　问：下面一个问题。您以前和家人在一起时，心里有没有佛号？如何理解贪佛法和精进的关系？

　　答：心里佛号不间断，到现在我还没做到。跟大家说老实话，我没有功夫成片，佛号还是老断，过去当然更做不到，但是我在努力的做，朝着这个方向努力。跟家人在一起也好，跟任何人在一起也好，独处也好，出外也好，苦乐忙闲都不能断佛号，要练这个功夫。你要相信蕅益大师讲的，「持名善根福德同佛故」，持这句名号，你的善根、你的福德跟佛没有两样。佛是什么？佛是智慧圆满、福报圆满。你现在能念佛，你当下得佛的功德，念这句佛号的时候，你也是智慧圆满、福报圆满；换句话说，你念这句佛的时候，你就是成佛的时候。这就是经上讲的「是心作佛，是心是佛」，你念佛时就是作佛时，那就是是佛，不念佛就不是佛。你真正相信这个道理，你一定尽力的去念佛。

　　现在我对这个道理相信了，也是最近才真正相信。以前是听说，但是没有真正去深入的领悟，所以那个佛号就不肯去念。我是喜欢研究经教，听经、看书是很喜欢，念佛我觉得浪费时间，我真是有这么个念头。你让我单独拿出两个小时念佛，我很不情愿，我觉得这两个小时我不如拿来看经。现在观念转了，什么都比不上念佛重要，念佛要排在第一位！实在不得已，必须得做，你才去做，那只好随缘，随缘消旧业，再莫造新殃。不再起心动念想要干什么了，连弘法利生、护世息灾这些事情，过去也常常想，现在也要放下，为什么？都不如念佛好，念佛功德第一大。因为念佛就是成佛，你说还有什么功德比成佛还大？所以这佛号自然就爱念了。现在还会断是为什么？因为有妄想的习气。这个没办法，就得咬着牙慢慢克服，慢慢念头就会愈来愈少，佛号自然就成片。等你念得很习惯了，佛号是不念而念，甚至睡着了佛号都不断，这就是功夫成片，这是我努力的方向。

　　我们讲，得生与否，信愿是关键，那怎么看你有没有信愿？不能口硬说我有信了、我有愿了，我就一定能往生了。不一定，看你是不是真肯念佛。所以过去，我以为自己有信愿，那信愿不踏实，为什么？你不肯念佛，你不爱念佛，你说你的信愿哪里是真的？只是文字上、道理上明白了而已，不是真的。真的看你是不是真肯念佛，什么叫真念佛？排除一切杂念。尤其是让你生烦恼的这些念头，都要排除干净，把它放下。用这句佛号压伏一切妄念，要真干。真干了你的信愿才是真的，你才真能往生。千万不要误会了自己的境界，以为自己有把握往生，不然。真念佛，你这佛号真的不断了，你就有把握，那是真的把握。

　　那么贪佛法和精进显然是不同。贪佛法是什么？你什么都想学，每个宗派都想了解了解。听说有哪个善知识来了，你马上去亲近，常常换老师、换法门，这是贪佛法。精进是什么？专精、一门干到底，不换题目，一门深入、长时熏修，直至成佛为止，这是精进。没成佛之前我不换第二个法门，这是精进。我们修的什么法门？大势至菩萨的法门，「都摄六根，净念相继」，「不假方便，自得心开」，就是一句佛号念到底，从初发心一直念到如来地，就靠这句佛号。够不够？足够了！你要真相信，这句佛号具有无量的功德，是最快速成佛的法门，你这种信心发起来，你自然就不肯再换别的题目。别人劝你修别的法门，你都不会修，这是我最好的法门。

　　我也是最近才有这样的认知，所以其它的经典全都放下。原来对《华严经》很感兴趣，师父上人也随顺我，鼓励我学《华严经》。到了前年，我终于下定决心，《华严》也不学了，我就专修《无量寿经》、专念阿弥陀佛求生净土。这辈子我不求做个佛法大通家，更不求别人恭敬赞叹，你这是学大经大论的人，把你当作善知识，没有这样的念头，我只求自己早日往生成佛。弘法利生的事情是以后的事情，乘愿再来干的，那个时候有如来的智慧神通。现在是凡夫，业障深重，真的像印祖所说的，「心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。出家了，跟着师父上人学二十年，假如我最后不能成就，大家看着我肯定退失信心，那我给大家表个什么法？就凭这一点就该堕地狱。所以明白之后，不敢了，选定一个法门就是净土，效法大势至菩萨，不假方便，一门深入。

　　弘法有缘，跟大家分享分享我们学《无量寿经》的心得，其它的没有，只有学《无量寿经》的心得，大家爱听我就跟大家讲讲，不爱听那你就不要听。有其它的善知识比我讲得好，比我见多识广，你们去听他的，我只会念佛，只会《无量寿经》，其它什么都不会，出家一场，真的就会讲一下经教而已。曾经有法师劝我，你可以带大家读读经，学做一下法会，学一下仪轨。我这些不会，真的就会这一样，因为这一样对我来讲就够了，我是胸无大志，搞这门搞明白就不错了，我就心满意足了。但是这一门我真搞明白，我成佛都有余了，还贪别的吗？因为我时间有限，现在我人到中年，四十了，能不能再活四十年不得而知，随时都有可能要离开人世，所以就得拿着最有把握的法门，最快速成佛的快捷方式。那个比较难的法门，花的时间长的，以后再说，到西方极乐世界证无量寿了，慢慢学不迟。

　　问：下面一个问题。我替同修问，他外孙身上有一个冤亲债主菩萨跟着，使他外孙不听长辈话，不努力学习。同修为这位菩萨印经、放生、读《地藏经》等，可是这位菩萨还不原谅。同修很困惑，他该如何做？

　　答：最好的方法，带着他一起念佛。念佛功德第一大，尤其是这种附身的问题，一念佛就能念好，你要相信佛号功德不可思议！真的我们有这个理论，最近有事实也证明了。两个月前在圆明寺，我们有学佛夏令营活动，主要都是大学生、年轻人来学习，请我去讲课。结果有一位女孩子真的就被附体了，是她曾经堕过的一个婴灵附在她身上，要把她弄死。她自己已经没有办法控制自己，被这个婴灵控制。结果我们有个同修给她念阿弥陀佛。在车上念阿弥陀佛的时候，他就跟那个同修讲，你别念了，阿弥陀佛已经在头顶了，他看到了，说你念我就得下来了，我不能够下来，我得要把我妈杀死。但是同修当然还得拼命念，念着念着真的下来了，很快！这个婴灵他无意中就说出这个事实真相，念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在头顶放光注照，就帮我们消业障。这是念任何其它的经、其它的咒，都比不上念佛这么快。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现在我们明白了，这个现前当来，不是说现在或将来必定见佛，不是，不是「或」，是现在「和」当来都必定见佛。现在就见佛，只是你现在肉眼凡胎，你见不到，他就在面前，念佛的时候佛就在面前。

　　这个事例给我们很深的启示，让我们真的有信心。所以对一切冤亲债主，在过去人家问我，我还不是很清楚，都是跟人家讲一点道理，要向他忏悔，给他立个牌位，给他诵诵经，当然这也是有好处的。现在我告诉他，你就念佛，念佛比什么都好，你念佛号这个心愈真诚，加持力愈强。念佛真的就像阿弥陀佛在你面前，虽然你肉眼看不到，但实际上就在面前。你冲着他来念，他就放光来加持你，加持这位菩萨，这些冤亲债主，立刻就能解冤释结。因为阿弥陀佛的光有好多的德，《无量寿经》上讲这是清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光，这些光的德能能够解脱一切的烦恼，解开一切的怨结。

　　问：下面一个问题。弟子从小性格内向，不爱说话。自从学佛之后，这个现象更加严重，不喜欢说多余的话。因为弟子在接待组做义工，这样会不会令别的师兄不欢喜，觉得我不随和？学佛不是应该让人欢喜吗，弟子这样是不是不如法？

　　答：是应该让人家生欢喜心，菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心。但是让人生欢喜心，也不一定靠说话，你可以不用说话，但是你要懂得观察别人的需要。就像《论语》里面讲，「君子欲讷于言而敏于行」，言语要谨慎，谨慎是愈少愈好，但是为人家做事，帮助别人，愈敏捷愈好。敏于事，慎于言，你一定会得到大家的欢喜。如果是讲话多，不做事，只会让人讨厌。所以少说话其实不是坏事，好事，沉默寡言，能够多念佛号，这个好。但是一定要有热心肠，不能冷漠，看到别人有需要，不用别人开口，你就去帮忙，常作众生「不请之友」，你就要懂得察言观色，懂得细心的去体会人家的需要，这是你的慈悲。

　　跟人相处，一切随和，绝不跟人对立，恒顺众生。人家有什么样的执着，你就随顺他的执着，即使他的执着是错误的，你知道他没有办法接受你的劝谏，你就随他去，甚至可以跟着他一起做错事，都没有关系，你能帮助他，这是要高度智慧。你这样随着他的时候，慢慢他也就会有觉悟，他会回头。譬如说对一个人，一个傲慢的人，他很自以为是，意见很强，很有个性，很强势的一个人，那你就不能逆着他，你就什么都随他，他说是就是，他说不是就不是。就像水一样，你没有棱角，你能随顺，久而久之，你就能够把他感化过来，你用谦卑就能够降伏他的傲慢。傲慢的人一般都很好面子，他要面子，你就给他面子，你就尊重他，给足他面子，他就高兴了。然后一定有一天他会觉悟，他会感动，他那个傲慢的心自然就下来了。能够把傲慢心放下，他才会看到自己的毛病，他才肯改自己的习气。这是我跟着师父上人这么多年，我在旁边观察他老人家，他就是这样做的。

　　问：下面一个问题。弟子想知道，百千万劫是一念，等我们回到常寂光时，就是一念迷了、又一念觉回去了，期间所经历的无量劫时间、事相都是妄心所现，不存在的。弟子不知道这样理解对不对？

　　答：你理解的没有错，确实就是这一念，从迷到觉就是这一念。当你迷的时候，这一念当中有无量劫，你受无量劫的轮回痛苦。一念回光觉悟了，发现原来就是这一念，剎那，原来无量劫就是这一剎那，这个十方虚空全部都没有了，就是常寂光。但是你没有觉悟的时候，你这妄念就现出种种的相，所以我们用念阿弥陀佛来转这个妄念。那么现在是有念而念，阿弥陀佛，你要执持名号，名号真有，你就得持着，持着这个名号。从有念达无念，什么时候念到这句佛号把念头念断了，你就开悟了，你就真的回归常寂光。

　　问：下面这个同修有四个问题。第一，弟子与家人来港前，祈请本人与家人、亲人等及家中所有有缘众生，随我们一起来香港佛陀教育协会，及老法师讲经处听经念佛。弟子与家人离此回去时，能否请他们继续留在这殊胜的道场，包括九楼听经念佛，这里的护法神能允许吗？

　　答：我相信是能允许的，你就这样祈请。这边的护法神很慈悲的，众生有什么希望都一定尽力满足。不过我也奉劝您，自己的冤亲债主、有缘众生，自己也要尽一分责任，不能只推给别人去管，你自己要认真的修行、念佛给他们回向。你可以请他们留在此地，但是也不能勉强他们，有的他们可能还想跟着你回去，所以你还是需要自己好好修行。

　　问：第二个问题，做三时系念法会时，如何做到随文入观？如开始唱炉香赞时，能否观想诸佛菩萨都来加持这个法会，这样观想属于起心动念吗？

　　答：是可以这样观想的。炉香赞这些唱念，确实能够引导你入观，你就随着这些经文，按着经文去观想，这个不属于妄念，它是属于正念。当然现在你说不起心不动念，你做不到，你不观想你肯定在打妄想，所以不如你观想。观想是一种方便法，等到心地清净，不用观想，这些相自然就浮现，念佛的时候佛就现前，你能得常见诸佛三昧，想见就见到，不想见就可以不见，就跟西方极乐世界没有两样。那现在是得作观。平时念佛就不必作观，念阿弥陀佛，就持名。持名念佛的要领，就是耳要听清楚，口里念出来，耳朵听进去，要听得清清楚楚，这样持名就行，不必再去观想佛菩萨。当然你想观想也可以，但是这个心就不够你光是持名那么专，一心不能二用。

　　所以持名就是专心持名，而且持名它方便在哪？随时随地可以不间断。观想就很难，譬如说你要动脑筋想事，或者你听别人讲话，你再观想就不行了，你听不到别人讲话。但是持名可以，原来我都觉得可能有点不太行，你这边念着佛，那边还能听到别人讲话吗？现在我发现真可以。别人在讲着话，你这个心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。我是用金刚持，嘴巴还在动。当然如果你避免别人生烦恼，认为你，怎么我讲话你还在念佛，他会生烦恼，你就闭上嘴，但心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。那个节奏要平稳，要念习惯了，他讲什么话，我听得很清楚，佛号也很清楚，两不误。甚至你动脑筋想事，那个佛号还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，它不停。我们平常念的时候就要注意这个节奏一定要平稳，不能忽快忽慢，最好一个调念到底。念习惯了，就好像惯性似的，你不用刻意，那个佛号就是在那里连续。你要是真用功，用上一个月，你就能够有这样的效果，你要真干。现在离十二月二十一号还有两个多月，够不够时间？够！足够用。真用功，念佛功夫成片都能拿到。

　　问：下面第三个问题。修心主要是转心、转念，应在起心动念上下功夫。当我们用佛心、佛眼处事待人接物时，是否当下就在极乐世界？又如何做到起心动念不退转到三途六道？

　　答：大概你今天早上有听师父老人家讲经，或者今天下午，师父讲我们要用佛心、佛眼待人处事。什么是佛心？心里真有阿弥陀佛。什么是佛眼？看一切人、一切物都是阿弥陀佛。这就是用佛心、佛眼对一切众生，那你就不可能挑众生的毛病，你就不可能跟众生生烦恼了。即使你看到众生在事相上非常恶劣，你也不会有不平。因为什么？你认定他就是阿弥陀佛，他现出这样的样子，消我的业障，增我的福慧。那你佛心、佛眼具足了，你当下不就是在极乐世界当中吗？你就跟阿弥陀佛在一起了。你说，这些是你自己想出来的，不是真的，真的是他那个人就是坏人。我告诉你，坏人、好人全是梦幻泡影，哪有真的？凡所有相皆是虚妄。为什么？这些相全是你心变现的。既然是变现的，为什么你不变现阿弥陀佛，为什么你偏偏要变现恶人、坏人，受他的折磨？那你说我不想变现。你不想，你现在已经变现了，你认定他是恶人，你不就变现恶人吗？你现在念头转过来，我认定他是阿弥陀佛，你不就变现阿弥陀佛吗？那你被阿弥陀佛所包围着，你哪里有贪瞋痴慢？你就不会有烦恼。

　　所以看起来，烦恼的根还是疑，你怀疑。怀疑什么？我眼前境界不是阿弥陀佛变的。这就是怀疑，这是最大的烦恼、最大的障碍。你要真想往生成佛，要把这个疑断掉。怎么断？要有坚定的信心，认定我眼前一切境界全是阿弥陀佛变现的，断疑生信。当你信心清净的时候，你就真开悟成佛了。《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」，生实相就是开悟。古德讲「才入信门，便登祖位」，刚入了信心之门，你就登上祖位，你就成佛了，成佛作祖了。信心是最重要，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一切善根就从这个信心来。

　　我们现在讲信心，是最圆满的信心，相信什么？一切人事物全是阿弥陀佛，是阿弥陀佛变化所作。我们要在这方面好好努力，有怀疑的时候赶紧念佛，把那个疑根念断，不要让那个疑心相续，换过来，用名号功德加持，让自己断这个疑的烦恼，这样你就不会退转到三途六道。靠什么？靠信心。信心当然要通过不断的听经闻法，尤其是听《无量寿经》，你才能具足。《无量寿经》特别强调闻名，闻名生信。闻名，就是你把名号功德听明白了，把《无量寿经》的义理听明白了，你就生信心了。所以要反复听经，听到明白为止。什么时候才算听明白？就是刚才讲的，你有佛心、有佛眼，看一切人都是阿弥陀佛，一切物都是阿弥陀佛变化所作，一切事都是阿弥陀佛安排的，那你就可以说听明白了。没到这个程度，那你还没听明白，还得继续听。所以听经闻法，一堂课都不能落，要用最恭敬、最真诚的心来领受，你才能入境界。

　　问：下面一个问题。弟子来的时候想去忏悔班发露忏悔自己过去所造种种恶因，之后将此不善从内心清除出去，轻装上阵，一心念佛。现在看时间表赶不上，弟子应如何做为好？另忏悔时，是否在意业上又造了一次恶？因为习气很重，经常会迷失造业，应如何断恶改过，真正做到后不再造？

　　答：师父上人讲过多次，发露忏悔，能够给大家做个好样子，带动大家忏悔，这有利他的功德。如果是讲自利，自利就是后不再造，那就是真忏悔。这个后不再造，不是说我现在身体不造了，但是我口里还老叨咕着，心里还老想着，我过去一幕幕造的恶业，这个就不叫忏悔，这叫内心纠结，放不下。这是在意地上加重恶业，愈来愈不清净，那个罪业的意念愈来愈强，印象愈来愈深刻，业力愈来愈重，这个不是忏悔，这是造罪业。所以这个方法我们一定要明白，真正忏悔，不仅身不造了，口也不造了、意也不造了，身口意永离过去的恶业，不放在心上，不放在口上，当然更不能身体造作。那干什么？念阿弥陀佛！身礼佛、口念佛、心想佛，身口意跟阿弥陀佛相应，不跟罪业相应，回归清净。这就是经上讲的，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。罪都亡（无）了，因为没有这个心了，「心亡罪灭两俱空」，心也空了，罪也空了，「是则名为真忏悔」，这才是真忏悔。

　　所以用什么方法忏悔最好？还是念阿弥陀佛。当你的心里一想到过去的这些业，立刻换成阿弥陀佛，这当下不就忏悔了吗？忏悔就是一念转过来就是了。更何况《观无量寿经》上讲，以至诚心念一句佛号，能灭八十亿劫生死重罪。那不光是一生一世的罪，八十亿劫生死重罪全给你灭了，一句佛号就搞定了，你肯不肯信？肯信，你就有福了，肯信的人得救了；不肯信的人那就继续搞轮回，继续受罪报。所以你才知道，闻名多么重要。这些道理要是我们没听懂，没有信心，你会纠结，你那种念佛的心就不能清净，被罪业所包围，那是很苦的。当然知道这个道理，一定要谨慎小心，罪业不能造。如果再造，那你等于是亵渎阿弥陀佛，你拿着阿弥陀佛开玩笑，你不是真忏悔。你是欺骗佛菩萨，欺骗自己，自欺欺佛，你想你的罪业就是阿鼻地狱。所以知道有这么好的法门，可以帮我们忏除罪业，一定要以最殷重的心、最至诚的心来念这句佛号，来感佛的恩。因为什么？忏悔罪业不是靠我自力可以忏悔，也要靠佛力。如果我念头有一丝毫的不恭敬、放逸，那佛力就加持不上，你又一下堕入罪业当中，业力做了主宰。所以这个用心是最重要的，至诚恭敬，这是忏悔罪业的基本条件，不可以自欺。

　　问：下面一个问题。弟子每次遇到僧伽在街上化缘时，心中所浮现的问题是佛住世时行托钵，施主供养后，僧再回以法施。那么现在托钵转变成化缘，法施的部分好像就没有了，就是布施法就没有了。请问，我们可以主动请求跟我们化缘的比丘、比丘尼为我们说佛法吗？要怎么做才合乎规范？

　　答：我劝你不必了。现在这个末法时期假出家人很多，你跟他们请法，他跟你胡说一通，对你有什么用处？你要相信他，他就误导你。不必去请他法了，倒不如拿这个时间好好听听净公上人的光盘，这才是真的法。真正修行人在中国不用再托钵，过去古代印度它有托钵制度，佛法传到中国来，当时帝王护法，建立丛林，出家人在道场修行，他不去化缘。佛在灭度之前给弟子们留下遗教，说如果你是真修行，你不必担心自己没有人供养，必有佛菩萨来护佑你的。所以担心的是自己没有道，不是没有饮食，没有供养。这个连儒家君子都能做到，「君子谋道不谋食」，「忧道不忧贫」，更何况出家人，要做人天师表。所以我出家的时候，我就立了愿，这辈子决定不化缘，宁愿饿死不开口问人要钱、要供养。人家诚心供养的，我们可以接受，转供帮助他做好事，但绝对不会开口问人要。你自己要去化缘，那韦驮菩萨就省事了，你自己搞定就行了，我不管你了；我们不化缘，那韦驮菩萨就得管我们。我们要真修行，要真饿死了，那韦驮菩萨脸面下不来，他是护法的！所以我们自己心要正，不能有委曲的心，不能有谄曲、虚伪，真的是要为道，要真修行。

　　见到这些来化缘的出家人，你也可以给他，他有需要，你就可以布施。但是你就不要对他们希求过分，就好像在路上看到有人需要，你给他一点东西，给他一点钱，就这么想就好了。你也可以劝他回去多念阿弥陀佛，你给他法布施，不用他给你法布施，你给他财布施，再给他法布施，劝他回去好好听听老法师的光盘，我这还有一片，你拿回去听听，这也行。

　　问：我们再看下面一个问题。上司是我同学的妹夫，而且同学的妹妹已经身孕五个月，但最近不经意知道上司身体有问题，这些问题可能会传染给孕妇和孩子。如果我把这事说给同事听，这个已经成型的孩子，有百分之九十的机会被人工流产；如果不说，则在未来给这两边的家庭和孩子的成长带来不可预知的难题。我是这样想的，这事说了的话，这孩子肯定没了，我不就是等于杀了一个人命吗？即使不被人工流产，也会给这个家庭带来破裂。如果不说，那这个家庭的每个成员都有缘去还债、讨债，没有缘也成不了一家人。如果能在这一生里该还的还了，该讨的讨了，那不就了了吗？不就自在了吗？要是这孩子没了，这个缘也就断了。我该说还是不该说？

　　答：看起来可能你是一个妇产科的医生。这个问题如果我是你的话，我也不会说。因为你明知道说了，她可能就会堕胎，那我们不可以做这个事情。堕胎的罪业很重，杀人！那么你现在说，可能出现这个问题，孩子有这个毛病，能不能扭转？完全是可以的，靠佛法就没有问题。怎么扭转？你念阿弥陀佛给他回向，最好也劝你这个朋友，让她自己可以读《无量寿经》，念阿弥陀佛，为这个孩子回向，这也是胎教。《地藏经》里讲得很清楚，能够在怀孕期间为他读诵大乘经典，念佛菩萨名号；在生产的时候能够大声念观世音菩萨名号，这印光大师讲的，生产会很顺利，孩子出来一定是非常庄严，而且绝对不会有问题，你要相信佛。

　　问：再下面一个问题。佛实在是表演给我们看，大慈大悲，任何人如果完全学习释迦牟尼佛，这一生没有不成佛的，成佛哪里要三大阿僧祇劫？看到佛像就要想到，要学他看得破放得下，要学他有那样的自信心，无所畏惧，他放下，他不害怕。我们今天为什么放不下？真正学佛决定不能把佛当作偶像来看待，偶像是什么？

　　答：对，你讲得没错。佛为我们做示现，示现的样子我们真的都能做得到，如果我们做不到的，他不会示现。那我们做不到，他还这么示现，不等于吊我们胃口吗？这是他不慈悲了。所以他所示现的，我们每个人都能做到，就看你肯不肯做。释迦牟尼佛本来是太子，要继承王位，做国君，应有尽有，富贵享受人间第一，他把这些全都放下，出家修苦行。这是为我们示现，要放下世间的名闻利养、五欲六尘享受，因为这些是不断的损耗我们的福报，把福报损耗尽了，我们的苦头就来了。那不是究竟法，那是苦的一个根源，这个根源就是贪。通过放下，把贪断掉，少欲知足，以苦为师，以戒为师，你能够容易解脱，这是我们应当学习的。

　　释迦牟尼佛还有一个非常重要的示现，很多人都忽略掉了，什么示现？在《法华经》上讲，「佛以一大事因缘出现于世」，什么大事因缘？就是「开示悟入佛之知见」。把佛的知见告诉我们，让我们能够悟入佛的知见，也就是成佛。《法华经》把这个理给我们说出来，但是该怎么修没跟我们讲清楚，在《阿弥陀经》上讲得很清楚，《阿弥陀经》有类似的话，但是比《法华经》讲得更具体。释迦牟尼佛自己说，「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法」，这是释迦牟尼佛为什么来到这个世间，这个五浊恶世，干什么来的？为我们做示现，行《阿弥陀经》中所说的难事，行此难事。《阿弥陀经》说什么事？念阿弥陀佛往生西方极乐世界这个事！释迦牟尼佛原来在这个五浊恶世，为一大事因缘出现了，干什么？行念阿弥陀佛求生净土这个难信之法，得阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛。所以释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。然后再来为一切众生说此难信之法，劝导一切众生念佛求生净土。这是开示悟入佛之知见。

　　这个道理蕅益大师把它揭露出来，原来释迦牟尼佛来这个世间是干这个来的，迷底揭穿了，这真了不起！蕅益大师之前没人敢说这个话，蕅益大师说出来，没有人不佩服。印光大师，这是近代净土宗第十三祖，赞叹蕅益大师这个《弥陀要解》，说古佛再来为《弥陀经》批注，也超过不了其上。就从这个说法，我们就佩服得五体投地。蕅益大师就讲，原来释迦牟尼佛就是来世间为我们众生说念佛成佛的法门。这跟善导大师讲的一样，善导大师讲，「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，不是一个意思吗？所以蕅益大师讲，净土法门是「华严奥藏，法华秘髓」，《法华经》的秘髓就在《阿弥陀经》里头，当然也在《无量寿经》里头。这是释迦牟尼佛对我们最重要的示现，这他自己说出来的。那我们也要学，也要念佛求生净土。

　　问：我们再看下面一个问题。末学在工作过程中，经常要弄虚作假，很多材料都不能报实数，领导也不许你上报。而且业户电话咨询的时候，明明知道要收他多少钱，也不告诉他，因为怕业户嫌钱多不来办。单位经常向上级部门申请拨款，要来的钱很多都浪费掉了。末学觉得这样的单位有搜刮民脂民膏的性质，在这样的单位工作会造很多的业，所以想辞掉工作。但是父母坚决反对，父母虽然也信佛，但是希望我赚钱结婚。因为想辞职、不结婚这两件事跟父母有矛盾，不知道如何处理？

　　答：这个事情你要用智慧来解决，要慢慢的劝你的父母。如果单位非得让你做这些不如法的事情，如果我是你，那我就采取怠工政策，我不干，我可以不提出辞职，但是我不能做这些不如法的事，领导生气怎么办？生气我就听你骂，我心里念阿弥陀佛，骂累了你就不骂了，真的气起来把我炒鱿鱼了，正好，感恩你，我跟我父母有个交代了，那我只能这样做。我们现在还不是菩萨，跟众生一起同流合污，自己也跟着造罪业。所以古人讲得好，「天下有道则见，无道则隐」。在单位也是这样，单位有道，你就出来尽心尽力的工作，为社会造福；单位无道，那你就得隐，避免同流合污。但是一定要柔和，不要让家里人生太大的烦恼。你也不要跟家里人讲，这是定弘法师教你的，那他就会怨我了，这只能提供你参考。假如我是你，我肯定会这么做，但我不能勉强你这么做。

　　问：下面一个问题。弟子现在上海一家证券资产管理公司工作。自从去年听老法师讲经（讲《地藏经》）之后，我明白了我们所做的那些所谓的证券分析和虚幻的产品，根本就是助长人们的贪婪和盗业，并让人们时刻活得很紧张、很痛苦。从那以后我就不主动工作了，只是认真完成领导布置的任务而已，摊我头上的我逃不了，没给我的工作我也不去争，总觉得做得愈多，造的业愈多。但这样又好像与《弟子规》不符，因为一个学佛人没有将本职工作做到最好，我很彷徨，不知道怎样才算如理如法？如果没有找到新的工作就冒然辞职，等待新工作这段时间，我很难负担这么高的生活费用。我是个年近三十未婚的女孩，没有工作为婚事又增加了难度，父母不知又要增加多少忧虑。可以想象，我辞职后将面对多少压力和不解，当我面对众生逼迫的时候，我也需要有人支持，我怎样做才如理如法？

　　答：这真是五浊恶世，妳处于两难是挺苦的，真的是进退两难，进也不行，退也不行。问题的根源出在哪？我们刚才提到释迦牟尼佛这段，我们回到释迦牟尼佛身上，妳说他当时是不是也有两难的情况？父王希望他将来做国王，给他娶妻，找最漂亮的女孩子来侍奉他，每天让他享受五欲的生活，让他麻痹，不要有出家的念头。可是他自己又看到生老病死之苦，这个是摆在面前的事实问题，他要求解脱，而且要帮助众生找到解脱之道。这是两难，是听父王的，还是自己找个出路求解脱？那释迦牟尼佛怎么选择？他选择出家，过最苦的日子。因为他悟到了「欲为苦本」，欲望是苦的根源。

　　譬如说妳现在为什么会觉得很难抉择？如果是不辞职，继续工作，妳又觉得造业，良心不安；辞了职，妳说妳又很难维持很高的生活费用。为什么生活费用那么高？这还是有欲望。所以有欲就苦，哪怕那个欲可能在世间看不算很高，但是只要有，妳就离不开苦。所以释迦牟尼佛给我们示现，他过最苦的日子，日中一食，树下一宿，着粪扫衣，托钵乞食。那生活是再简单不过了，给大家示现，这样你就没有欲望，没有欲望你就没有苦。当然我们现在业障比他重得很多，身体没有他那么好，你说树下一宿就不行，托钵乞食也不现实。但是过很清贫的日子，有个小房子能遮蔽一下风雨，哪怕是在农村，我租一个很普通的小房子，我相信费用不高。生活费也可以降到最低，甚至自己可以种菜，自给自足。每天可以听经，可以念佛，这不也是很好的修行生活吗？

　　师父上人现在正在准备给我安排，让我不要住在房子里，住在外头搭帐篷，准备买一个小帐篷住在野外。我特别高兴，出了家，这又更像一个出家人了，过去出家人是树下一宿，我们现在也是树下一宿，不过住在帐篷里，也不错，就得要这样。现在毕竟还年轻，身体还能受得了，要过一点苦日子好。你看大迦叶尊者一生都是修苦行，头陀行。头陀行里包括什么？过中不食，过了中午不吃饭，甚至他连水都不喝，非常严格。住只能住在树下或者坟墓间，不能住房子里，而且只坐不卧。头陀行我们受不了，那我们至少也得尽力去向这个标准靠拢。大迦叶到晚年依然不改这样的生活方式，释迦牟尼佛看到他年纪大了，受这样的苦不忍心，跟他讲，你可以到祇园精舍里来住，就住房子了，因为大家都住房子，你就不用住在那个坟墓旁边了。大迦叶还是不改变，释迦牟尼佛赞叹，因为有大迦叶尊者的这种苦行，以苦为师，让我这个佛法得以长久住世。

　　当然这样说的，这是我们出家人的生活，妳毕竟还是在家人。我说这个意思，不是说让妳出家，也不是说让妳住帐篷，就是告诉妳，人生活简单一点，节俭一些，其实很好过，没有什么压力。压力都是自己造成的，妳看到人家过的好日子，妳就想攀比；妳过节俭的生活，人家笑话妳，妳也受不了，那不自己给自己压力吗？妳不把这些放在心上，妳的日子可以过得很自在。妳看过去，历史上有位庞居士，家里很富有，后来他开悟了，把所有的财产放到船上，驶到江心，打个洞，把船沉下去。所有东西都不要了，然后自己每天织草鞋来卖，每天卖个几双，得点生活费，过这么样的苦日子，很自在。这就是给大家做一个示现，这里头有自在，有快乐，非世间欲乐可以比拟的。像孔子的学生颜回，箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐。

　　问：下面一个问题。小孩从二、三岁开始学佛，学传统文化，具体如何学习？

　　答：二、三岁的小孩最重要的，跟着大人学规矩、学生活、学礼貌，大人要给他做好样子。这个时候他看到什么样的形象，就会完全吸收，这是他根的培养。所以他看到好的形象，他就能学好，如果看到不好的形象，他学坏了。甚至他长大，他还不知道这是坏的，这习气毛病自小养成，所谓「三岁看八十，七岁定终身」，所以小的时候这个根的培养很重要。

　　我现在就感觉到，我的学佛瓶颈在哪里？瓶颈就是我们小时候根扎得不牢，道德的根、诚敬的根、孝道的根扎得不稳。我学佛是二十岁以后开始学的，这二十年学，时间用得很多，成就呢？没什么成就。原因在哪里？小的时候没好好扎根。这是自己不幸，生活在这样的时代当中，这个时代不仅我们这代人，我们向上四、五代人，这个传统文化一代比一代要衰，所以我们从小接触得很少。我算是比自己同龄的人来讲幸运了，我母亲从小有家教，就是我的外公、我的外婆他们是书香门第，有一点传统文化的根基，这就传承到我母亲这里。所以我母亲还基本能够把我带上正轨，我没有入邪途，这是感恩自己的母亲、感恩祖宗。我父亲这边也是老实人家庭的孩子，我的爷爷特别老实，一生从来没有欺骗过人，都是帮助人，被人欺负，心里不会责怪人家，老实人。所以父母有这样的德行，祖宗有这样的德行，我们才得以不入到邪途，没有堕落。但是毕竟传统文化的根基太浅了，所以现在想精进，像古人那样去成就，觉得力不从心。烦恼习气明知道有，要改，不容易改，这都是小的时候没好好扎根。怎么办？亡羊补牢，现在要扎根。

　　所以我自己发愿一辈子不离开师父上人，就在师父上人身边来扎根。这个扎根，不是说从书本上读《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》就能扎好根。可能有这样的人，那根性很利，从经典就能够学到，不用人带。我不行，我是钝根、下根，必须有人带着我。小时候是父母带着，现在学佛能跟着师父上人，师父上人的根基深，我不能错失这个机会，过去没扎好的根，现在我用长时间把它补上。我是听师父讲经二十年，跟师父身旁来修学十年，这个根还是不够，我想大概还至少得十年，就是师父带徒弟这样的一种方式跟着老师来学。我不求学多少大经大论，这些念头都没有了，以前有过，现在知道这错了。为什么？如果你没有根，学再多的大经大论只是皮毛常识。即使你成了一个佛学家，最后还是不能了生死，还是不能真正承传佛陀的法脉，开悟见性没你的分，因为你没有根。

　　我听经终于把这个道理听明白了，所以死心塌地跟着师父老人家学。过去师父带徒弟是五年就够了，出家五年学戒，跟着老师学，根就扎好了。然后他就可以出去参学，喜欢参禅的到禅宗道场，喜欢研教的到教下的道场，喜欢念佛的到念佛道场，参学去了，或者出去弘法利生。我们师父上人跟李炳南老居士学，李炳老要求他五年跟着一个老师，这也是扎根。可是我们师父上人主动延了五年，总共十年。所以师父老人家要求我们也是至少十年跟一个老师学。那我到现在应该是二十年了，我觉得还是不够，得一辈子！这是我们这一代的悲哀，根基太浅了，没有这样长时间的追随师父老人家，确实很难有什么成就。

　　问：下面一个问题。我听说为父母诵经能够帮助父母消除业障，增加他们的阳寿。请问诵什么经可以达成这样的作用？

　　答：最好是《无量寿经》。你要是问我，那我只有一个标准答案，就是《无量寿经》。因为什么？我就专修专弘这个。你要问其它人，肯定还有其它的答案。那是什么？各人所学的不同。哪一部经都好，只要你诵经诵到清净心现前，你就有功德，你为父母回向，这个功德就能加持他们离苦得乐。既然诵什么经都好，为什么我偏偏单提《无量寿经》？以前我还跟人家提一提《地藏经》，现在我《地藏经》也不提了，就提《无量寿经》，为什么？我现在明白了，这部经是十方诸佛赞叹的经，如来正说第一经，一切诸佛所护念经，要是我不推荐这部经给你，我就不够意思了。以前不是我不想推荐，我不知道，我以前挺喜欢读《地藏经》，《地藏经》也讲到二十八种利益，我就觉得很好，所以也会推荐给你。现在我觉得《无量寿经》比《地藏经》更好，那我就专读《无量寿经》。

　　问：下面一个问题。老公一段时间来表现特别反常，老说自己身上、房里有什么东西。我们家人却认为这是吸冰毒后的幻觉，可他否认自己吸毒。把情人带回家，还叫情人帮忙请神婆回来做法，没什么效果，所以家人决定把他送去强制戒毒。我学佛不久，头几天有缘遇到一位较有智慧的老师，他说老公身上有三个附体：一个是邻居的短命者、一个是四十来岁的女人、还有一个是狐狸精。他说要给老公立牌位，如果他能到梅州念佛堂念佛是最好的解决办法。可老公不信因果，不信佛，也不信圣贤教育，我该怎么办？

　　答：那妳自己给他念佛，给他回向，自己要把情执放下，因为有情执妳就会生烦恼，就没有智慧，妳就没有办法真正帮助妳的先生，只有把情执放下，妳才真正能帮助他。所以，他这样的表现，妳不可以生烦恼，我知道这是很不容易做到的，先生把自己的情人都带回家来，这是对妳的考验。那妳能不能把先生当作跟其它众生一样平等对待？不要对他有任何占有控制的欲望，就是当作一个普通道友，他现在需要帮助，我们就帮助他，没有附加任何条件，这就是慈悲，没有情执。妳以这种慈悲心念佛，很容易跟佛菩萨感应，效果就非常明显。妳求佛菩萨让妳的先生改邪归正，他会很快回头，他不回头，当然就会有那些邪鬼邪神找他麻烦。《太上感应篇》上讲的，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶（恶念起来了，邪淫就是恶），恶虽未为，而凶神已随之」。更何况他已经为了，那肯定凶神就跟定了，这也是很凄苦的一件事情，很值得同情，妳不要去怨恨他，妳应该可怜他、同情他、帮助他。

　　问：下面一个问题。我认识的一位同学总被附身，与他有缘的众生总是时常借着他的嘴说话，有时候他自己说过的话他都不知道，过后问他的时候，他的回答竟然是不知道说了什么。他的身体好像被众生占领，他现在这样的状态是否在修行上有什么需要改正的地方？他现在没有到处乱跑，但是怎么自己却做不了身体的主？

　　答：这个问题就是刚才讲的，心不正就会出现这种状况。这个法界里头各种各样的众生都有，有善的、有恶的，有凡有圣、有正有邪。如果我们的心正，我们的心善，我们就跟善神、佛菩萨感应道交；如果我们的心邪，烦恼执着很重，贪瞋痴慢、自私自利很重，那就跟邪神邪鬼相应，都是自己感召。所以现在遇到这种情况的话，最重要的是改邪归正、端正心念。要多听经闻法，听经你才能够认识到自己有哪些不足、哪些毛病，你才肯改。另外要多念佛，求佛加持，你能常念阿弥陀佛，这经上讲有二十五位菩萨日夜护佑你，令一切非人不得其便，这些冤亲债主、这些鬼神上不来，你有佛光护佑。

　　问：下面一个问题。我当时起心动念中，有了想把一切与我有缘的众生和六亲眷属带到佛菩萨圣地的想法，只要他们肯去，都与我随行，而且到山门的时候，我也做了礼请。这样的做法是否如法？众生和六亲眷属能获益跟随去吗？

　　答：你这样的念头固然是很好，当然问题在于你能不能找到佛菩萨的圣地，这是个问题。你以为那个地方是圣地，结果把众生都带去了，祈请他们留在那，结果那个地方没有道，那里的人也不是真修行，你这不是误导人吗？众生得不到任何利益，他起烦恼。所以与其是向外求，我劝你不如自己用功，求自己好，你认真的念佛给他们回向，他们就真得利益。像婆罗门女，这《地藏经》里讲的，她也没有祈请她这个众生到寺院里去，靠自己念佛就念成就了，她自己成就了，她的有缘众生也跟着得度了。

　　问：下面说，弟子是名新西兰的留学生，由于烦恼习气很重，身患强迫症多年，身体日益衰退，自觉在海外继续下去是浪费父母的心血钱，不如回国。弟子想即使再过两年拿到国外本科学历，回国也不见得有好工作。但如果现在回国出家，我也不见得有这么大的毅力，因为法师说过，出家修行不如在家修行。于是我与父母商量，母亲虽然答应可以回国出家，但可以体会到她的无奈和被迫，不是很情愿。父亲更是伤心落泪，不知所措，让我自己做决定。请法师教弟子何去何从，是继续读下去，还是回国？

　　答：如果你父母不同意你出家，我劝你先别出家。先自己学，自己修，学成了、修成了你再出家都不晚。像六祖惠能大师二十四岁就得了衣钵，但是他没有马上出家，在猎人队里十五年磨炼，最后才出家。我也是二十四岁的时候参加师父上人最后一批给悟字辈法师剃度的仪式，当时有人就鼓励我出家。我想来想去，去请问师父，师父告诉我两句话：把书读好；读《无量寿经》。那我就听师父话，二十四岁，结果也是过了十五年才出家的。所以不用着急，这十五年当中你就能够打好基础，出家就能够弘法。如果你没有修成，你现在出家，你要住哪个道场，你能不能跟道场的人和谐相处？你要有烦恼习气，跟人家格格不入，你会不会生烦恼？你很容易退心，甚至会堕落。所以最重要的，实质上我们要加强修学。你要能够读书，边读书边学习可以；你不想读书，你全职的来学佛也可以，自己选择。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。