修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十五集）　　2009/4/27　　中国江苏无锡　　档名：52-213-0045



　　尊敬的诸位菩萨、诸位大德，大家好！我们今天在无锡参加世界佛教论坛第二届的会议，师父上人让茂森尽量的习讲不断，所以我们今天就没有在摄影棚里面习讲，我们今天的「修行与生活座谈会」就在我们酒店里面举行，也是做个试验，看看游走式的摄影习讲效果怎么样。我们今天也收到了很多大德同修的问题，大概我们「修行与生活座谈会」中断了一段时间，所以问题很多，我们进行简要的讨论和答复。

　　问：首先这位同修他有四个问题。他第一个问题是说，我是一名公务人员，薪水来自人民纳税血汗钱。如果上班摸鱼打混、找关系、任闲职、拿钱不干活，来世是否要披毛戴角还？

　　答：您这个问题问得很好，为国家服务的公务员，那是拿国家的薪水，像古人讲的「受人俸禄，替人消灾」。既然是国家支付我们薪水，就应该认认真真为国家做贡献，这是古人所说的忠。如果是拿人的俸禄，却不能够认真的来服务，这当然会有因果。这个因果就看我们所欠的债多少，如果我们为这个国家服务，这国家有十亿人口，那么十亿人民都是我们的债主，将来要还债，那就要为十亿人来还，真的叫做披毛戴角还。因果故事里面也有那些做官的不能够认真的为民服务，来世堕到畜生道做牛做马来还的。所以懂得这个道理，我们就不可以错犯了因果，总要廉洁奉公，全心全意为人民服务。真正有这样一颗公心为民，你就能够成就很大的功德，这是古人所讲的「公门里面好修行」，你要做善事容易，做恶事也容易，就要看自己了。

　　问：第二个问题是，有些政府公费留学生，在外国拿到博士学位，却违反约定，未返国服务，有何因果责任？

　　答：这个责任我们稍微想一想也就明了，这就是欠国家的债，国家花钱培养他，希望他回国服务，但是如果他不能回来，那当然就要负这个因果。我记得我在留学的时候，在留学之前，我是办自费留学，那是一九九五年我大学毕业的时候，自费留学之前，都要到高等教育局去办个手续，就是退还学费的手续，因为我们当时学习的时候是由政府来补助的，这一笔培养费，如果不能够在毕业之后五年服务，需要把它退还，当时我们就要退还这个培养费。如果是国家送我们出去留学，不是自费留学，这笔费用也应该退还，才可以留在外国服务。这个需要按照政府的规定来去办理，履行有关的责任，学佛弟子处处都要守法、守规矩，这就叫持戒，绝对没有占便宜的念头。

　　问：第三个问题。有些明星很富有，但是经常要帮助家人偿还巨额债务，这一家人是否前世债务纠葛未了结，这一世不是冤家不聚头？

　　答：您这样说也是非常有道理。佛法里面告诉我们，人与人之间的关系，实在讲就是四种，所谓讨债、还债、报恩、报怨，特别是一家里的人。这些家人过去生中，我们的因缘是什么不晓得，但是从果上来看可以推测得到。学了佛之后，要存什么样的心态，这个心态一定要豁达，欠了债的我们要赶紧还，绝对没有吝啬的念头。如果是前生跟人有怨，他来报怨，我们要逆来顺受，绝对不要起报复、冲突的念头，要把这个怨恨化解。我们要常常施恩于人，人家欠我们的，我们不要别人还，我们欠别人的，我们欢欢喜喜去还，这就是觉悟之人。

　　问：第四个问题。媒体经常刊登一些女明星的清凉照片，这些拍摄清凉照片的女明星来世是否要受雀鸽鸳鸯报？媒体有何因果责任？若将这些淫书、裸照、光盘加以销毁，有何善报？

　　答：这个问题确实在社会上非常严重，尤其是在网络上面，这些不健康的信息太多，把这些不健康的信息放到网络上的人必定有深重的罪报。为什么？因为这些信息严重的毒害人们的心灵，它让人迷惑颠倒，让人起贪瞋痴，那你想想他来世会是什么果报？让人起邪念，他自己肯定也是会遇到很多这种家门不清不纯的、使得自己和妻儿蒙羞的事情常常会发生。所以这些淫书、裸照，自古以来，凡是出现这些数据就要立即销毁。现在没有办法去销毁，那我们做家长的要懂得帮助子女、帮助家里人不要受到污染，这叫明哲保身。如果能够大力的提倡，杜绝这一类不健康信息的，这是不可思议的功德。这些必须是有胆有识之士大声呼吁，希望国家政府出面来杜绝这种不健康的毒害。这个问题确实是影响了青少年，整一个时代的青少年都受到这个污染。我们希望能够大力的去推动戒淫这方面的圣贤教育，能够大力的去流通、翻印戒淫的书籍，这是功德无量，所以希望有识之士能够发大慈悲帮助这个社会。

　　问：下来我们看另外一位同修的提问，他的信比较长，我们先把它念一下。他说尊敬的锺老师您好！学生想向锺博士请教，「幸福人生讲座」中说「居家戒争讼」，那是不是学佛弟子就一定不可以通过法律手段、法院诉讼来解决生活中的事情？是否是学生对此说法有误解，这个说法可不可以变通？学生四年前由于家庭经营不善，没有处理好与妻子的关系，但学生没有做丝毫对不起家庭、妻子、女儿的事情，在妻子家庭强烈要求下被起诉离婚。当时妻子一方极力争取孩子的抚养权，学生母亲考虑学生妻子与岳母的心情，就让学生将孩子交给对方抚养。女儿当时两岁多一点，可是几年来，女儿的母亲既不能工作挣钱养活女儿，也不能像正常人一样生活，好像有冤亲债主缠身一样，生活日夜颠倒，无法教导抚养女儿。学生的岳母既要照顾学生的前妻，又要照顾学生的女儿，每周六、日还要看管自己的孙女，另外还要照顾做生意的岳父，生活全部重担就落在岳父一个人身上，岳母脾气也比较暴躁。他们全家人分外疼爱学生的女儿，在学生看来完全是娇惯与溺爱，也许这是学生做为孩子父亲内心的偏见。

　　学生面对这样的情形应该抱什么样的心态？女儿今年就要上学了，在女儿现在的生活情形下，学生的前妻，包括她的父母，不懂得如何教导女儿，再过二、三年就错过最佳的教导阶段了，将来是无法弥补的。由于女儿长相还好，再看看当今社会沦落的程度，不难想象出女儿会变成什么样子。学生现下独身一人，与父母一同生活，有经济能力，希望能将孩子接回来自己带，而且学生已经做好后半生自己独立带女儿的决心与打算。可岳父岳母将学生女儿看作掌上明珠，前妻将女儿看作自己的私有财产，绝对不肯将女儿交给学生带，连学生现在与女儿接触的时间都非常有限，女儿这一年根本没有见爷爷奶奶。年前一句话不小心触怒岳母，惹得岳母雷霆万钧，恐怕以后再看女儿都是更加艰难。如果不通过法律手段，学生基本上等于丧失做父亲的权利与义务。用女儿一生的理智生活，换取老人家十几年对女儿的怜爱，在岳父母百年之后，女儿习气养成很难改变了，将来谁来为女儿负责？她母亲是没有能力的。这样会给学生将来的学习、修学生活带来更多的障碍吗？如果是这样，学生想通过法律手段取得女儿的抚养权，这样做如法吗？学生现下将女儿的事情放下，专心修学佛法，是学生成就的正道吗？

　　答：遇到这一类的情况，学佛人要存什么样的心态？一定要懂得「恒顺众生，随喜功德」。家人确实都是跟自己过去生中有缘分的，可是这个缘分我们要看清楚，你想要帮助自己的女儿，要看看现在时机、因缘是不是成熟？君子「行有不得，反求诸己」，我们先要自己忏悔改过，然后才能够转变外面的境界。这个情况的发生，到底自己有没有责任？成家确实是一桩大事，不可以掉以轻心。成了家之后养了儿女，「养不教，父之过」，父母要承担起这个责任。我们现在学佛，懂得这个道理了，要把这些道理不断的向家里人去传达，争取他们的共识，共同把儿女教导好，这是做父母的责任。

　　现在这个情况，如果通过努力没有办法取得共识，你已经离异了，那就要懂得随缘，你已经没有女儿的抚养权了。现在女儿跟随她母亲，自己没有办法去教养，那我们该怎么办？与其说求人，不如求佛，用自己用功办道的功德来回向自己的女儿，得以能够受到良好的教育，不要误入歧途。自己现在有这个时间，要深入经藏，加功用行，早日成就，将来有这个因缘就能度自己的家人。如果现在攀缘，把时间精力都浪费在心外求法之上，错过了自己修行的良机，将来真正有缘度化自己家人的时候，自己又没有这样的成就。因此我们要看清楚，修行人绝不攀缘，一切要懂得随缘。随缘不是随便，而是抓紧当下的机缘努力的用功办道。对于度众生来讲，有缘就去度，没有缘我们绝对不攀缘。用这样的心态对待家人、对待一切的众生，我们自己心里就没有烦恼。绝对不能够打官司，打官司去争取，那就是攀缘。我们的内心对众生要生起平等的爱心，不仅是对自己的女儿要慈悲，对一切众生都要慈悲。如果你有宿命通，你仔细看一看，周围跟你相识的人，肯定过去生中都是你的父母、儿女、妻子，那为什么你偏偏只度自己现在的女儿，放下其它的众生不管？所以度众生的心要平等，跟哪一个众生有缘就先度哪一个众生。可是我们绝对是以先自利而后利他为原则，自己得度才能够度人。

　　问：下面一位同修的来函，他说，末学自二００七年五月开始接触佛法以来，看了大量的净公上人的视频、讲记，譬如《地藏菩萨本愿经讲记》，《了凡四训讲记》、《认识佛教—幸福美满的教育》、《太上感应篇》、《净公上人法语精华录》等等，以及各种访谈节目，近期的就是《和谐拯救危机》。并遵照老法师五年学戒的开示，从念一部经开始，因为念经是戒定慧三学齐修，开始专修一部经，即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，于二００七年底开始读诵，每天三遍，并发愿读诵一万遍，希望通过读诵这部经打掉大部分的妄念。期间在走路、清闲时称念阿弥陀佛圣号，然后再看老法师关于《无量寿经》的讲记。因为末学是乙肝病毒携带者，自从接触佛法之后，知道只要心清净，身体就健康，如果照这样修行下去，我想有一天我的心会愈来愈清净，身体会愈来愈健康。

　　但是末学还未成家，这个乙肝病毒是有传染性的，如果没有把病治好，怎么可以伤害另一个人？于是上网找了不少的佛学论坛，看有没有法子可以通过佛法快速根治。在二００八年九月份，有个论坛上看到一篇文章，里面介绍了怎样通过念佛禅来治病，并通过这篇文章留下的邮箱，认识了几位论坛上的师兄。论坛是共修《僧伽陀经》、《仁王经》、《金刚经》等经的，他们也向我介绍了这几部经书不可思议的地方，还告诉我说我误解了老法师的话，还说般若为诸佛之母，如果不修般若非修佛乘，希望我在持诵《无量寿经》的同时，可以持诵《仁王经》和抄写《僧伽陀经》。也因为各种因缘，我加入了这个论坛的录写组，和参加了这个论坛其它的一些关于心灵养生的网络课程培训。现在末学有几个问题：一、什么是真正的一门深入？末学在每天读三遍《无量寿经》的同时，再每年抄写七遍《僧伽陀经》，读诵少量《仁王经》等，是否杂修？或者说我每天读诵三遍《无量寿经》的同时，每年抄写七遍《僧伽陀经》，并每天打坐观呼吸念佛两小时，是否杂修？这是第一个问题。

　　答：老法师常常告诉我们，修学要快速成就要遵依八个字的原则，就是「一门深入，长时熏修」。一门深入非常要紧，这就是佛法六度里面讲的精进，专精才能进步，专到什么？能够专到一句佛号不间断，这是最专的，像《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的，能够净念相继，不假方便，自得心开。这是最专的，净念相继就是念佛不断，就一句佛号念到底，不用假借其它的方便法门，也不必去读其它的经典，只要能够专注在一句佛号上，一直念下去，自得心开。这心开就是明心见性，见性成佛。那我们根机要是不够，不能够守住这一句佛号，只好开一下方便了，老法师劝我们用一部经、一句佛号，念《无量寿经》，念阿弥陀佛，这一部经、一句佛号也算是一门深入。净土经劝导我们信愿持名，《无量寿经》帮助我们增长信愿，但是一定要去念佛，这信愿行三资粮要齐修，这样尚可。

　　如果觉得一部经、一句佛号还不够，怎么办？只好再开方便，那我们的根机就更差了。佛教净土宗有五经一论，这五经一论还算都是一门深入，因为讲的理都是相通的，净土宗的理都是劝导我们信愿持名。如果觉得这五经一论再不够，还得再加，那我们老法师曾经讲经里讲过，这个往生要打个问号了，为什么？夹杂了！总要懂得专精的妙用。当然你读其它的经，我怎么可能说不对？不能够反对你读其它的经典，因为其它的经典都是佛说的。可是你要懂得，佛讲这么多经，好像医生开的药方，治不同众生的病。那我们自己得的什么病，医生这个药方对我管不管用？我们得要辨别清楚。如果不能辨别，没有这个智慧择法，那么释迦牟尼佛早在三千年前给我们已经选择好了法门，这就是佛讲的，末法时代靠净土成就，我们专修净土这就没错，专依五经一论修行，这就最好。如果能够有这个兴趣，你想要涉猎其它的经典，这也不能说不可以，要看自己的根性，自己的喜好，但是要把握一个原则，就是要专精，这样才能够进步。

　　问：第二个问题。末学在每天读诵三遍《无量寿经》的同时，这个论坛所共修的经书我都不参与，只参加这个论坛的抄写组，帮助把音频讲记记录成文本文件，每年参加几次他们举行的共修法会，以及论坛里面其它的一些关于心灵养生方面的培训，是否杂修？

　　答：这个论坛我并不是了解，对它也不能够有任何的评论。对于我们自己而言，刚才讲的，把握「一门深入，长时熏修」的原则，在跟随老师学习这一方面，要懂得跟一个老师学。我们师父上人常讲，我们初学的人不能够跟很多老师学，跟一个老师就是一条路，你心里踏实；跟两个老师就两条路，你心里就有疑虑、有彷徨，就有疑问了；跟三个老师就三叉路了；跟四个老师你就在十字街头，你不晓得往哪走。所以专听一位老师，这是非常重要！我自己很庆幸，我能够一开始学佛就碰到师父上人的经教，基本没有走什么弯路，十多年来都是专门听师父上人一个人讲。所以至少是在佛法的理念上比较的纯正，这个我们很有信心，能够真正明了该怎么样修行。虽然自己修行功夫很差，但是对于佛法的理解应该来讲是比较正确的，方向不会模糊，心里比较踏实，这就是跟一个老师学的好处。不夹杂，所以就没有那么多的疑问，这个我们自己要懂得去把握。

　　问：第三个问题。根据末学的情况，我到底要怎样修行？我从二００九年一月开始，每周坚持放生一次。对于放生仪轨一定需要做的是哪些？受限于各种条件，不可能做得很完整。

　　答：关于如何修学，我们师父上人在讲经里面已经讲得非常的详细和完整。您既然每天能够读三遍《无量寿经》，最好在《无量寿经》上面用功夫，专听《无量寿经》，专看老法师的讲记，一门深入，你这个如何修行的问题，你就自己能够得到答案。

　　至于说放生，放生的仪轨要简洁，不可以繁杂，特别是如果是在户外，路程比较远，我们对于放生的仪轨一定要简约，才能够真正把这生命能够放掉。否则你这个仪规念得很长，可能这些众生都已经憋死了。所以我们要重视实质，不要太形式化，内心真正真诚慈悲，这就是最好的放生条件。要懂得因地制宜，能够善巧方便，达到真正放生的效果。

　　问：下来我们来看另外一位同修的提问。末学在影视台收看您除夕在香港佛陀教育协会主持的除夕团拜活动，内容有「恩师颂」、「跪羊图」、「祝福」等歌曲。末学一边上网一边流眼泪，太感人了，尤其是您唱到「佛陀在心中，何惧艰难与困苦」，最后与华严讲堂全体学员跪着求师父长住度有情，末学一直流眼泪。感恩您与华严讲堂全体学员，更感恩香港佛陀教育协会胡总干事及全体同仁的辛劳付出，末学在此致上最高的谢意与敬意。末学恳求能够将除夕团拜活动制成光盘流通全世界。

　　答：这个是可以的，也谢谢您对我们大家的鼓励。

　　问：另外您周日「修行与生活座谈会」及《文昌帝君阴骘文》讲课内容，是否能制作光盘及经书流通？因为一些中年以上的老菩萨少用计算机，无法于网络上听您开示，若能制作光盘，会有更多众生受益。些许浅见，供您参考。

　　答：很感恩您的建议。如果大家觉得有必要，确实可以把这些光盘流通，或者做成讲记来流通，但是这个需要有人手、有义工来帮忙。因为我自己专心在经教上面，师父教导我学习经教要三不管：不管人、不管事、不管财，我们只管深入经藏，把自己的这些修学的心得体会与网络的同修大德分享。至于说流通的事情，希望有菩萨们来共同付出，利益更多的众生。如果真有这样的发心，也不妨可以跟香港佛陀教育协会去联系，他们网上有电邮的地址，也有电话，由他们来协助安排，看看能不能有这些人手来互相协调合作。

　　问：下面这位同修提问。弟子请教，如果每日课诵《无量寿经》，听老法师讲解的《三时系念》，可以吗？还是应该听《无量寿经》讲解？

　　答：这个都可以，只要是听一家之言，这就没有错。为什么我们要强调听一家之言？刚才已经讲到，跟一位老师学，心是踏实的，方向目标很明确，你的成就快速。所以跟哪一位老师，这是看自己的缘分，总要你最敬佩的这个老师，你跟他学才能真正得到利益。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以必须要你最敬佩的老师，你才能死心塌地跟他学。跟着他那就要长期熏修，不能够半途而废，这样才能够达到目标。《无量寿经》和《三时系念》都是净土的经教，《三时系念》里面很长的篇幅都是《阿弥陀经》，我们师父讲解《三时系念》是依据蕅益大师《弥陀要解》来讲解的，这个也非常好。你最好是专听、专学《无量寿经》。听《无量寿经》也很好，两个一起听也很好，一部是大经，一部是小经，大经小经是一部经。

　　问：下面一位同修的提问，他有四个问题。第一，往生西方极乐世界后每天都是修行吗？能不能像现在一样可以聊天？

　　答：大概你是很喜欢聊天的人。喜欢聊天也没关系，你只要一心一意求生西方极乐世界，到了极乐世界你想聊天也可以，但是聊天你肯定只想聊佛法，绝对不想聊那些世间五欲六尘的事情。为什么？因为那些事情在极乐世界没人喜欢。在极乐世界思衣得衣，思食得食，黄金为地，七宝为屋，宫殿随身，你要那些五欲六尘做什么？你还谈那些，那不成了很低俗、很无聊了吗？你所喜欢的肯定就是听经办道。你看《无量寿经》上有这么一段经文，说极乐世界的菩萨「有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者」，又说到，「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这就是极乐世界菩萨们的生活。你想在地上自己边走边听经，或者边走边讲经，或者读诵经典也可以；你要跟菩萨们聊聊天、聊聊佛法，很好，可以；你不喜欢在地上讲经、听经或者坐禅，你在虚空上、你在空中也可以，无不自在，都在念道、说道、无不欢喜。这个欢喜叫法喜，不是外界五欲六尘刺激的那个感受，那个不是法喜，法喜是从内心验证了佛所说的道理，而感觉到认识宇宙人生真相之后的那种欢喜心，是体证佛法的欢喜。所以你要到极乐世界，我可以跟你保证，你绝对不会寂寞，绝对不会无聊，你肯定每天生活在欢喜当中。

　　问：第二个问题。每个人都是一个样子，那怎么区分？

　　答：这是讲极乐世界，确实经中所说的「身无差别」相，大家长得都是一模一样，跟阿弥陀佛没有两样，全都是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。不仅是身相平等，乃至神通道力智能也跟阿弥陀佛相差不大，人人皆是阿惟越致菩萨。那怎么区分？你不用顾虑，因为极乐世界每个众生各自都有宿命通、他心通，五眼六通具足，他知道每一个众生的来龙去脉，你在过去做过什么事情，生生世世的情况他们都非常了解、非常清楚，所以他不是通过外面的相貌来认识人，他能一下看到你的过去无量劫的事情，这个绝对不会弄错，而且你起心动念他都能够了解，所以他怎么可能不能区分？只有我们这个地球上的众生（人）能力这么低，非得看到外相的区别才能够认识人，极乐世界的菩萨不需要。

　　问：第三个问题。念佛的时候老想着求快点往生，算夹杂吗？

　　答：这个算夹杂。为什么？净土经教告诉我们，要往生极乐世界，必须有信愿行三资粮，行是念佛，信、愿是怎么解释？真信净土，真愿意往生净土。这个信心和愿心发出来之后，就老实念佛，念佛的时候不要再夹杂着其它念头，包括想着赶紧往生的这个念头都是不老实。所以立了愿之后要老实念，你老实念，信愿就在其中。过去我们师父上人讲经里面举了个例子，说有位老太太跟师父讲，说她念佛念了很多年，现在也都能放得下，就是有一桩事情放不下，什么事？自己孙子放不下，其它都能放下了，就是孙子放不下。师父就告诉她，妳现在把念孙子转换一下，转成念阿弥陀佛这就可以了。我们来看看这个老太太她怎么念孙子，有没有口里一直在念叨着孙子、孙子、孙子…有没有这样念叨？没有，可是她心里真有孙子，她放不下的就是这个孙子，她心里真有，口里虽然没念，心里真有，这是信、愿。我们如果心里真有阿弥陀佛，心里真愿意求生净土，那我们口里、心里光念阿弥陀佛就好了，佛号一句一句念下去，这就心里真有。懂得这个道理，我们真正的修行，每天最好都要有定课，这定课可以分为念佛和发愿两个方面，互不夹杂。我发愿的时候可以依经典里面的发愿文，净土发愿文，发愿之后念佛。念佛要老老实实不打妄想，一句接一句这么念下去，这样的定课可以帮助我们减少妄念。不要担心，真正老实念你就决定能往生，你不用夹杂要往生的念头，你一定往生。

　　问：第四个问题。因为我才二十七岁，所以老是退转，主要是贪玩，有时很精进，不过我真相信有西方极乐世界，也愿往生，不知如何才能精进念佛？虽然已知道要好好念佛，提问题就是有怀疑，可是不提，我心里又老想着。烦请锺老师帮弟子解惑。

　　答：有问题确实应该提出来，破疑生信。真正能够把我们的疑虑破掉的，那就是要常常听经，用经教来帮助我们明理。理明则信深，愿切则行专，这是夏莲居老居士的话，道理明白了，你的信心才坚定、才深，你的愿恳切，你念佛自然就精进。这个可以倒过来讲，假如我们信心不深，还有疑虑，这说明我们的道理还没明了，那就要多听经，尤其是净土经典。如果我们念佛不能够精进，还常常夹杂，甚至境界现前还不能控制烦恼，还会常常起贪瞋痴，这说明我们的愿不切，这就是检验。所以理明信深，愿切行专，这就是检验自己修行的功夫、境界。所以真正往生的把握想要早日拿到，必须要精进念佛，要发恳切的愿望，对于世间的名闻利养、五欲六尘的贪着要放下。这需要有个过程，真正了解这一生遇到净土法门得之不易，我们那种殷重的心就能发出来，知道净土法门的可贵，我们才能够生起精进心。这是我们过去生中善根福德深厚，遇到了因缘我们才能够视之如珍宝，自己多加的用功，相信您会有长足的进步。

　　问：下面一位同修的问题是，您说我们学佛，佛弟子必须要扎的三根，即《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，请问我们要怎样落实，是我在每天读诵《无量寿经》的基础上，再读诵这三本吗？如果是这样的话，是否会破坏末学的戒定慧三学？或者看净公上人关于《太上感应篇》、《十善业道经》的讲经，是否夹杂？

　　答：老法师劝导我们努力的扎好三个根，这是我们的行门，这是净土宗三福的基础，实在讲这三个根是三福里面的第一福，第一福都做不到，那往生就别谈了。所以我们修学要懂得解行并重，我们读《无量寿经》、听讲，这是帮助我们在解门上提升，增加净土的信愿；念佛也是行门，三个根这是我们的基础，这是我们的戒律。夏莲居老居士把净土的修学概括为两句话，非常的好，「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」。持戒，我们师父把这个持戒降到最低标准，就是三个根，三个根统统能够做到，这叫持戒。三根基础打好了，你往上五戒、菩萨戒，出家持沙弥律仪、出家的菩萨戒、还有比丘戒，这才能够真正持得好。最基本的就是做好三个根，这是持戒，加上念佛，加上看经教，你读经、听经这是看经教的部分；每天要有检点忏悔的修学，那就是察过去习，把自己的过失认真的反省、检点，改过自新，这是察过去习，习是习气，要把它去除掉，不能够自欺，不能够姑息纵容自己的习气。所以夏莲老这两句话就把我们如何修学概括得很圆满。你真正明白这里头的意思，那问题就得到解决了，三个根帮助我们察过去习，帮助我们打好持戒的基础，跟学习净土经教、跟念佛没有矛盾。

　　问：还有一个问题，他说我现在可以看老法师关于《无量寿经》的讲经吗？这样是否也会破坏戒定慧三学？

　　答：现在是可以，而且是应该去看老法师的《无量寿经》讲经，这个不会破坏戒定慧三学，它只会帮助你更好的持戒、修定、开慧，所以这个没有妨碍。因为听我们老法师讲经，你就会了解老法师非常注重基础修学，基本上一贯的理念都是让我们打好三福的基础，现在明确提出扎好三个根，我们听了之后依教奉行。

　　问：下面一位同修提问。他说想请问您，为何佛门高僧临终前病苦缠身，很少示现预知时至、自在往生，反而深圳黄忠昌居士及早年的锅漏匠，念佛三年功夫成就，潇洒往生？是否因为没人认识他，没人找他开示、办法会、打闲岔，所以能专心办道，精进用功，下几年苦功，预知时至就走了？请问锺博士，真想在这一生往生净土，是否要断绝不必要的外缘，专心听经念佛，才有把握往生？

　　答：这个是的。深圳黄忠昌居士是早几年往生的。锅漏匠那是更早，在民国谛闲法师会下，谛闲法师教导这位锅漏匠认真的念阿弥陀佛，准有好处，他就去念，在乡下一个没有人知道的小破庙里面，天天就是念佛，念了三年站着走了。他的功夫成就秘诀就在于他精进，他专精不夹杂，所以有这样殊胜的成就。所以谛闲法师听到他往生之后的消息，赶紧去看他，他是在观宗寺做知客，他走到锅漏匠往生的那个小破庙，有人去报信，他赶来，三天了，发现锅漏匠还站在那里，站了三天，等谛闲法师来给他做后事。你看有这样的成就，谛闲法师赞叹他，说名山宝剎的住持方丈老和尚都不如你的功夫，不如你的成就！原因就在于他能放得下，他清净。所以什么人能够做住持，什么人能够真正为佛法贡献全部的精力？那是他至少拿到往生把握了，他自己往生不会受到影响，这是最基本的条件；然后他再看有没有缘分，如果有这个缘分他能够帮助众生，他就能够舍己为人，宁愿自己念佛功夫受到些影响，但是不会影响到往生，他就出来为众生做事情，或者是讲经弘法，或者是护持道场，弘法护法，成就众生的学佛因缘，这是舍己为人。但是他的念佛功夫肯定受影响。就连隋朝智者大师，相传他是释迦牟尼佛再来的，他一生讲经弘教，带领大众修行，到他往生的时候，弟子问他，说师父您往生哪个品位？智者大师告诉他，我是五品位往生。这是凡圣同居土，不是很高。为什么？就是因为平时领众，做这些事情影响到自己念佛的功夫。但是智者大师知道自己一定能往生，不会受到影响，所以他出来，有这个缘分为众生做事，是这样来弘法护法的。没有拿到往生把握之前，决定要以自度为主。

　　所以懂得这个道理，我们就要练放下的功夫，实在讲人能不能自在往生，最关键的是他能不能彻底放下。这个问题，我母亲就曾经单独请教过师父，我母亲说很希望这一生能够自在往生，那真是身无病苦，自在往生，可不可以做到？师父说那就要放下，放得下就能够潇洒自在，放不下就不自在，放下得愈多就愈自在、愈潇洒。因此能够断绝不必要的外缘，专心听经念佛，这是非常正确的。当然如果有很殊胜的缘分，能够帮助众生，能够成就佛法，那我们自己可以衡量一下，能够在不影响自己往生把握的前提下成就这个因缘，这也是应该的。

　　所以像我现在很希望做的就是闭门清修，专心在经教上面，断绝一切外缘。自己常常思惟，一转眼功夫都已经是三十六岁的人，奔四十了，光阴过得飞快，而自己却是修学没有成就。看看弘一大师晚年讲的两句话，心里特别有感触，他讲自己是「二一老人」。用古人两句诗，一句是「一事无成人渐老」，第二句是「一文不值何消说」，用这两句诗来形容自己，所以自称为二一老人。弘一大师他是有真实成就，我们自己是一点成就都没有，就希望能够深入经教，在一个安静的地方天天读经、听经、习讲，习讲本身也是经教的熏习，另外念佛，希望能够早日拿到往生的把握。但是现在的因缘又非常的特殊，师父上人常常鼓励末学，应该为世界和平、挽救世界劫运出一点力。所以在外面不得不跑一跑，跟随我们师父上人出行，或者是有时候师父上人不能够参加的活动，让我们来参加，代表他老人家，这是不得已。真正要修学快速成就，最好的方式就是清修，安住在清净的环境里面，用上三五年功夫，决定成就。我们也是天天希求有这样一个殊胜因缘，当然前提条件是世界能够消灾免难，这是修学成就的一个社会基础。如果社会动乱，世界灾难很多，那修行人身心都不安，也很难成就。所以在这个取舍当中，我们自己去拿捏。因为跟随师父上人推动伦理道德因果的教育、团结宗教、帮助世界这方面的工作，现在有这个缘，理应出一分力。但是这一切都是随缘，绝对不能攀缘，哪怕是做善事也不能攀缘。真正自己主动要去做的，就是用功办道，求念佛三昧，求明心见性，这是我们的首务、要务。

　　问：下面一位同修她的信很长。她说鄙人今有一事想求您开示，我母亲从二十九岁信佛，今年五十八岁，患有高血压和颈椎病，二００七年八月在医院五官科看病，同时做了ＣＴ、核磁共振，查出右耳乳突炎、上颌窦炎和大脑神经陈旧性损伤。母亲这个病很折磨人，大脑里总是嗡嗡作响，而且二十四小时总是响，根本不会停下来，大脑里好像是飞机在开一样，晚上也睡不着，交流时我们要不是大喊大叫，她听不到。左耳失聪，妈妈四岁就被亲生父母扔掉送人了，左耳是养母虐待打残打聋的，从小到现在母亲吃了很多苦。二００七年八月的一天上午，医生给母亲开了药，我和先生陪母亲打了十天吊针。当月她吩咐我到邮局汇钱，在昭明寺立了一个堕胎婴灵的永久牌位，还做了三时系念。我陪她、安慰她，一边治疗，一边买菜做饭照顾她。过了四个月，母亲大脑和耳朵总算不嗡嗡作响了，我们平时和她说话也不用大喊大叫了，药一直还在吃，我担心的心总算放下来了。二００八年十一月，大脑和耳朵又嗡嗡作响，十一月查出大脑供血不足、脑梗塞、右耳乳突炎、上颌窦炎。这下我们慌了，这一年平时是一直在服用医生开的药，从二００七年八月到二００八年十一月，一直还在针灸。母亲很痛苦，大脑里总是嗡嗡作响，我们大喊大叫说话她也听不清楚了，心急如焚。二００八年十二月中旬，我们跑到上海一家医院找门诊最好的专家看病，可是神经内科专家说这病算不了什么，没什么问题，药也不配，针也不打。我们看看这不行，回宁波后第三天，我们让妈妈在第二个医院住院治疗，医生说这是脑供血不足，脑梗塞的毛病，一般住院治疗半个月就会好的。打了半个月吊针有点好转，大声说话能听到了，吃了安眠药晚上能睡六个小时。半个月后出院，但是病还是没有完全治好，医生说妈妈还有焦虑症。

　　现在是二００九年二月份，妈妈每天除了吃饭就是吃药，而且是又吃西药、又吃中药、打吊针，我们想想也很可怕。每天看到妈妈精神恍惚，她也很相信佛，每天一有空就念《金刚经》、《阿弥陀经》和念佛，求佛保佑她，让她的病痊愈。上星期天，妈妈在天童寺给她过世的养父养母做往生佛事，做水陆法会，妈妈要怎样做就怎样做，我们什么都不反对，我们说实在希望，也是真心希望这样做，只要妈妈的病能全好。但是今天妈妈心情很不好，不想做人了，有自我放弃的念头，我这个做女儿的也真是想不出办法了。我对佛法是门外汉，不懂，今天晚上刚在网络学院注册报名，想发心学佛，希望学佛能对我的生活和学习有所帮助。我也很想搞清楚，妈妈拜佛念经这么多年，到现在为什么对佛没有信心？我如何求，佛菩萨才会显灵？我们家供的是南海观音和西方三圣，真想南海观音能显灵，到我家里给妈妈看病，可我不知道如何做才好，心又急。麻烦您告诉我该怎么做，才能让妈妈的身体完全康复，使我们全家生活幸福安康？

　　答：您有这个心要求菩萨感应，帮助母亲恢复健康，这是难得的孝心。怎么求才有感应？一定要如理如法的求，如果只是心急要求感应，但是不如理不如法，那是没有感应的。怎么样才叫做如理如法？必须要按照经典所说的那样去依教奉行。像这样的病都属于业障，这是佛法里一个总名称，凡是有不顺利的、不如意的事情，统统归结为业障。怎样消业障？我们看《地藏菩萨本愿经》里面就有非常明确具体的开示，如果真正能够按《地藏经》所教导的那样，专心虔诚的来为母亲诵经念佛、布施修福，自己断恶修善、勇猛精进的学佛，一定能够帮助妳母亲解决这个问题。

　　妳的母亲学佛这么多年，在有病的时候对于佛法的信心动摇了，这个原因不是佛法没有效果，而是她自己可能对于道理并不是真正完全了解。所以您做女儿，应该发起孝心，自己认真学佛来开导自己的母亲，自己要是不学怎么会开导？妳看《地藏经》里面，婆罗门女为了救她母亲，她母亲不仅不信佛，甚至天天造作罪业，甚至还毁谤三宝，所以死了以后堕到地狱里面去了，那婆罗门女为她的母亲超度。她母亲生前的时候，婆罗门女尽力的来劝导她，可是她不肯回头，结果她堕到地狱里面，真正知道苦了，在地狱里面是念念希望阳世的亲人救拔。婆罗门女为她的母亲行大布施供养，感得佛示现，教导她念佛法门，所以她回家一心念佛，念到一心不乱，能够到地狱里面去度众生，知道她母亲已经超度到天上了，这是真正大孝。古人所说的，父母离尘垢，子道方成就。父母能够真正脱离六道轮回，这个孝道才能够叫圆满。如果是父母还在六道里面受苦，哪怕你这一生对他非常的好，但是他不能够解脱，不能够究竟离苦得乐，我们的孝道还是欠缺一分，还是不圆满。

　　所以我记得我以前，说话已经是十二年前，见到师父上人，把我自己发出的「九条孝愿」念给师父听，请教师父如何才能够圆满这个孝愿？师父语重心长的告诉我，必须要认真学佛。所以学佛是大孝，帮助妳母亲，用佛法肯定能够帮助，不仅可以帮助她现生脱离病苦，而且可以帮助她往生极乐世界，永脱六道轮回之苦，这才是大孝！所以要劝导她求生西方极乐世界。妳做儿女的要随时随地开导她，自己也要多学习净土的道理、如何护持老人往生这些做法，我们都要学习，这才能够尽到孝道。这些道理老法师在净土经教里讲得很多，我们的习讲里面也有具体的分享，都可以参考。

　　问：下面一位同修他的信函这样说到：弟子走进佛门至今才两年多，因缘关系，未曾皈依。开始接触净公上人的讲解，心生欢喜，相信极乐世界，相信念佛法门。只是业力太重，开始的时候佛号提不起来，家庭矛盾严重，经常处于水深火热之中。看了「山西小院」后，又经居士的劝解，开始诵《地藏经》和念地藏菩萨圣号，至今已一年多，其中又做过几次的超度，一直没有中断看净公上人的讲解，心态发生一些转变，知道一切是自作自受，去年下半年家中较为平和。弟子感觉自己业力太重，想继续再诵一、二年的《地藏经》和地藏菩萨圣号，不知道是否时间太长？诵《地藏经》家中阴气会很重吗，自己的身体阴气也会重吗？又有同修说，诵《地藏经》会把三恶道的众生带到家中，本身再没有能力超拔的话，家中出现许多问题。弟子听后心中充满疑虑，都不知道如何是好。老法师也曾经说，诵《地藏经》的时间别超过三个月。弟子心中有疑惑，恳请开示。弟子业障重，没有定力，听同修说一些诵《地藏经》的其它现象，就会被转动，干扰内心，影响修行。修行本来要修清净心，清净心没有得到，却在修行方法上左右不定，想三想四，觉得自己实在是可悲。

　　答：听得多了，确实就会三心二意，不定。所以为什么一定要跟一个老师学，这个道理很明显，听得多，自己又不能够圆解，就会把心搞乱。《地藏经》是大乘修学的基础，是佛门的孝经，确实应该好好的在《地藏经》上面打好基础。《地藏经》说什么？归纳起来就是讲孝亲尊师，就是讲净业三福，它是具体的说明。所以能够在《地藏经》上打好三年的根基，然后你修学净土法门，你会很顺利。

　　至于说念《地藏经》会给家里面带来很多阴气，甚至把三恶道的众生都带到自己家里，这些说法我们在经典里面没有看到，那是一些人自己的观点，不足以相信。《地藏经》它是世尊在入灭之前，交代地藏王菩萨代佛宣化，尤其是在末法时代帮助众生在菩提道上能够一帆风顺，这样的一部宝典。所以地藏菩萨威神誓愿不可思议，感得世尊多次的赞叹。我记得经里面世尊多次的手摩地藏菩萨头顶，赞叹他、鼓励他荷担如来教化众生的事业，赞叹地藏菩萨，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之神通不可思议。所以能够读《地藏经》、念地藏圣号，肯定会吉祥，感得地藏王菩萨的护持。所以《地藏经》到末后告诉我们，能够读《地藏菩萨本愿经》的、念菩萨圣号的，得二十八种利益。我记得里面有家宅永安，出入神护，疾疫不临，离水火灾，神鬼助持，这些殊胜的利益，没有说阴气会重，没有说自己家里面会来很多三恶道的众生，没有，反而是天龙鬼神都护佑你。所以我们要相信经典所说，不能够听别人道听涂说。

　　师父上人也曾经详细的讲过《地藏菩萨本愿经》，劝导我们要在这个经上扎根、打基础，打好基础之后转入净土，专念弥陀，这是非常顺利的。所以看自己的根性，如果能够读《地藏经》，你能够天天读，甚至读几遍，一口气读上三个月，而且依教修行，真正落实三福，那你就可以专读《无量寿经》，专念阿弥陀佛。假如这三福基础没打好，要继续努力，包括我们师父上人现在提出的三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三个根跟《地藏菩萨本愿经》都是同源的，都是讲净业三福的，我们都要打好基础。基础打好了，修学净土一帆风顺，所以我们要重视这部经。

　　问：下面这位同修提问。听您讲授《文昌帝君阴骘文》很受益，但有些问题恭请您解答。第一，我们这些罪业深重的众生，听您讲授《文昌帝君阴骘文》，无量劫随业流转，不断的造业和受报，所积恶因种子无量无边，何时才能够完全消除？像俞净意先生由于断恶修善，没有了恶缘，所以转变了命运，是否说明恶因种子已消除？还是暂时不能现前，一旦不小心是否还会受报？改造了命运，是否叫做转变了定业？

　　答：这个问题，改造命运并不是说把过去生中的那些恶业种子消除了，那些种子是因，因遇到缘它就结果，但是遇不到缘就不结果。所以改造命运，实际上是在缘上下功夫，虽然过去有恶因，但是我现在努力断恶修善，把恶的缘给断掉，不让那个恶因种子起现行，不让它遇到缘，它就不开花结果，让善的果先结出来。这就是改造命运，命运是果。那么恶业的种子在不在？还在，还储藏在我们的阿赖耶识里头。假如有一天我们突然不肯断恶修善，恢复过去的那种恶习气，又造恶了，那么恶业种子就现行，它就产生恶果；假如我们永远断恶修善，那么你就永远得到圆满的殊胜的果报，不会有那些恶果。它是这样一个道理。

　　问：第二个问题。因果报应丝毫不爽，为什么还有重罪轻报之说？

　　答：因果报应丝毫不爽是讲什么？善因得善果，恶因得恶报，互相之间它不会抵消。不是说我修善就能够抵消恶，修功德就能抵消罪业，不是这样抵消，是分开来的，善的因将来得善的果，恶的因将来得恶的果。但问题是看哪个先成熟。所谓重罪轻报是什么？是我们造的恶业，因为我们现在断恶修善，它这个恶业种子遇不了缘，它不能够结果，或者遇到的缘很少，它结的果就很小，所以我们就叫做重罪轻报。

　　因果报应它深层次的原因是什么？是我们有念头，念头念念相续不断，所以才有因果的相续不断。这个念头极其微细，我们现在能够知道自己起念头，那个念头很粗，粗念，不是细念；细念，我们自己根本感知不出来，那心微微的波动，只有八地菩萨才能够完全感知，他才能控制住这样微细的念头，这种振动。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这么多个念头就在一弹指中发生，这振动多么快速，我们根本没有办法感知，更无法把它停止。每一个念就是因，它就现出境界，现出境界就是果。所以念头相续不断，就有因果相续不空。我们如果能够断恶修善，转我们的念头，把恶念放下，把善念提起，就在当下，你的果报就改变了。为什么？因改了，因是念头，因一改，果就跟着改。

　　最好的方式，彻底改造命运的，那就是念佛求生净土。过去不管是造了什么恶业，现在都不管它，一心念佛，念念都是阿弥陀佛，你这个因都是净念、净因，所以你就得净果，让净果提前现前。所以你往生到极乐世界叫带业往生，过去造了很多业，现在不起现行，都带着去极乐世界。到了极乐世界，慢慢把我们的妄想分别执着统统放下，把念头都放下了，念头放下那才叫消业。真正消业，那是什么？圆满成佛，进入常寂光土，什么妄想都没有，这叫大光明藏，里面空空无有一物，本来无一物，哪有罪业？那里面连因果都没有，这叫大光明藏，一起念头就有因果。这个道理我们了解之后，对因果就不再迷惑了。重要的是提起正念，断恶修善，一心念佛，什么罪业都能够控制住，你就能够掌握你未来的命运，你就知道你会往哪里去了。

　　问：第三个问题。有人说多做善事可以赎罪，善事能抵消恶事吗？是代数和吗？

　　答：这个刚才我们也讲了，不能抵消。善的因它就结善的果，恶的因它结恶的果，你能够控制的只是在缘上，你能够让善业先结果，或者是让恶因先结果，那全靠你现前这一念是善还是恶。你要现前念念都是善，那么你就造成善的缘，让善因先结果，就成为善果了。

　　问：第四个问题。忏悔的目的和意义是什么，能得到哪些利益？有人说忏悔也不能消除业因，那么上天不惩罚改过之人，如何理解？又阿阇世王临终忏悔求生极乐世界上品中生，又如何解释，这不是说明忏悔有效吗？

　　答：忏悔目的和意义，就是断恶修善，过去所造的恶业后不再造，那就把恶的缘给断了，所以就不结恶果，利益在此处，这个利益就很殊胜。所以什么叫真正忏悔？后不再造才叫真忏悔。不是说我知道自己造恶业了，这个还不够，知道之后认真改过，以后再不犯了，那才叫真忏悔。即使是在佛菩萨面前痛哭流涕忏悔，但是忏悔之后又再造，那都不叫真忏悔。为什么说上天不惩罚改过之人？不是说上天要惩罚或者不要惩罚，上天没有意思，都是自己的因果业力决定。我现在真正断恶修善，不再造恶业，恶的缘断掉，自然就没有恶果了，所以你看他就没有惩罚了。阿阇世王临终忏悔往生也是这个道理，他真正意识到自己过去做错了，发心改过，从今以后他再不犯了。在临终的时候发起这一念心，还有得救，回心转意念阿弥陀佛求生净土，能够往生，而且品位还很高，这是因为他忏悔的力度很深。所以忏悔非常重要，忏悔就是儒家讲的反省、克念，曾子所谓的「吾日三省吾身」，每天三检点，颜回「不贰过」，这就是忏悔。那么具体怎么忏法，我们老法师教导我们用三个根做为标准，这就最管用了。

　　问：第五个问题。释迦如来已是圆满佛，倒驾慈行，为什么还有马麦之报？是故意示现，还是遇到缘，所造的恶因果报现前了？当然他受报不痛苦，可是到底是受到报应了，这与依报随着正报转是否有矛盾？

　　答：这个不矛盾。释迦牟尼佛他的正报是什么？真正放下妄想分别执着，他的依报就是实报庄严土。可是他在我们这里示现，我们这里是凡圣同居土，他所示现的这个因果报应是我们凡夫眼里看到的，那是不是真的？是真的，只要有念头就有因果。释迦牟尼佛他过去生中造的恶因，现在遇到了缘，恶果现前，这马麦之报。这是他过去久远劫前，骂过出家人，说这个出家人只配吃马麦，所以到他成佛了，他要受三个月马麦之报，没有东西吃，别人只能拿马麦供养他。他这个示现是不是故意？不是故意的，因为释迦牟尼佛没有意思，有意思还有妄想分别执着，他没有意思，随众生意而现这样一个果报。众生意是什么？这个缘成熟了。遇到了这个缘他就受，他有没有痛苦？当然没有痛苦。有痛苦他还有妄想分别执着，连执着都放不下，那释迦都没有了，「随众生心，应所知量」。所以我们众生在这样的因果报应当中会起妄想分别执着，又造新的业，释迦牟尼佛不造新业了。他为众生所示现的，是众生眼里看到他的果报，他在那个境界里面根本没有起心动念过。所以懂得这个道理，我们就不会产生矛盾。

　　问：下面我们再看一个问题。什么是不通忏悔？这样的罪是否只有阿弥陀佛才能救拔？

　　答：不通忏悔的意思就是我们犯了极重的恶业，现在即使是忏悔也免不了地狱的果报。当然如果能够念阿弥陀佛，就能够带业往生，因为一心一意念阿弥陀佛，不仅是自己能够转念头，而且蒙佛力加被，断掉了这个恶缘，念念弥陀佛，最后他就能够往生净土。所以，什么方法都忏不了的罪，念阿弥陀佛能忏！今天时间到了，我们的「修行与生活座谈会」就先讲到此地。有不妥之处，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。