净土大经解演义（第五三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十八面，倒数第二行，从最后两句开始：

　　『尊圣敬善，仁慈博爱』，这两句是经文。「憬兴曰：圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。」世出世间最尊最贵称之为宝，无过于是。现在人尊敬的心完全失掉，今天社会这个尊跟敬是有名无实，它是世出世间一切善法的根源，这两个字没有了，也就是说善法断绝了。善没有了，当然恶就生了，所以说恶法在现前兴旺无极。善感得的是祥和、仁慈，恶感得的是灾难、是痛苦，我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会，读这段经文感慨很深！这个世界为什么会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑，高层的领导也不例外，似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好，诸佛菩萨剎土那么样好，我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学，佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会，教学没有了。许多学校都在教！教的是技术，教的是知识，没有教伦理道德，没有教学会做人的智慧；换句话说，圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说，现在的教育是心外求法，心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱，不能恢复正常，这就是今天社会动乱的原因，地球灾变的来由。

　　如果我们真的知道，真的明白了，那要问，社会能不能恢复正常？地球能不能恢复常态？答案是肯定的，只要你教。为什么？人真正学了，他才明白，他才觉悟，他才肯回头，道理就在此地。如果不认真的教，不认真的学，教的人不认真教，学的人不认真学，这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因？这是因果的定律。善因感得善果，恶因必定感恶报，业因果报丝毫不爽，科学也没有办法逃过。认真教的人，像孔子、像释迦，你所教的你全都做到，而且做得很彻底，做得非常究竟，为什么？跟性德圆满的相应。学的人要认真学习，要努力把所学到的东西做出来，这才起感应的作用。就能把这个紊乱的社会恢复正常，乱世恢复和谐，地球上这些灾变，天地灾变也都能恢复正常了。为什么？境随心转，我们可以把佛经上这些教诲完全实现。

　　所以头一个要紧的，我们有没有尊圣敬善的心？我们中国人古人说尊天信祖，哪一家不相信祖宗？民间中等人家自己有个房子，你看他的堂屋，过去中国人堂屋就是正厅，当中供祖宗。学佛的人供佛，不信佛的人都供祖宗牌位，敬祖，人不忘本。你敬祖，祖宗的教诲你能不听吗？祖宗教诲在哪里？过去每一家有祠堂，每个祠堂有家谱，家谱里头有家训、有家规。那就是祖宗留给后代，希望后人生生世世都遵守，敬祖。现在人怎么样？轻慢圣贤，不敬祖宗，狂妄自大，认为自己的能力超过祖宗太多了，祖宗还有什么值得尊敬的？圣贤都是骗人的。这种概念在妄心里头根深蒂固，所以现在人不好教。许许多多家长见到我，都跟我讲小孩不好教，小孩是真不好教吗？如果说老实话，是你不会教，不是不好教。你怎么不会教？你没有做到。你去想想，你怎么对你的父母？你听父母教诲吗？你不听父母教诲，你儿子会听你的吗？一报还一报，这因果报应。

　　从前做老人的不一样，做老人不管有没有读过书，这是我们家乡的风俗习惯，读不读书不重要，懂得做人重要。从小，父母就给你做榜样、做模范，你看他是怎么处事待人接物，你天天看，自然就学会了。最根本的是什么东西？就是一个诚、一个敬，里面真诚，外面恭敬。《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「毋不敬」，一切恭敬。人从小学会了，这一生、这一辈子对待一切人事物都是一个诚敬，里面诚，外头敬，他学会了，这是个根本。现在人没有，现在人傲慢自大，对一切人丝毫谦虚都没有，自以为是。这个世界怎么可能有安定和平？这个地球怎么会没有灾难？这是今天教学最严重的一个问题，没有诚敬不能教，学生听不进去，你教是白费工夫，他不得受用。印祖常讲，一分诚敬得一分利益，他没有诚敬，你苦口婆心去教他，他得不到利益。时间长了还嫌你啰嗦，说些无用的话，不切实际的话，他这么批评你。你教他诚敬，他反过来问你，现在社会上谁诚敬？诚敬的人吃亏，诚敬的人被人欺负。

　　他认为什么是对的？认为斗争是对的，自私自利是对的，损人利己是对的。这些概念从小就教，从幼儿园就教，教竞争，你要赢人，不能输给别人。从小孩就要拼命去争，争一辈子，最后到阿鼻地狱去了。这是斗争最后的结果，最后的果报是阿鼻地狱。忍让吃亏，中国古人常说，吃亏是福，处处忍让，不与人争，他最后的归宿是天堂，不一样。古人讲的「吃亏是福」，这个话讲得非常正确，吃亏的人到天堂，不肯吃亏的人到地狱。不肯吃亏的人，现前所得到的小福报、小甜头，享受的时间很短。吃亏的人现在很苦，受苦的时间不长，将来到天堂享福的时间长。这都是事实，但是现在人不相信，说这是迷信、这是封建时代骗人的东西。

　　所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己做，我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环境当中坚定不变，我咬紧牙根，还是做下去。这个世界什么时候才会有安定和平？我们预估大概三代、四代以后。我们这一代怎么辛苦经营，不会看到的，能够留几个种子就不错了。现在虽然说有灾难，灾难没有现前，科学技术里面，媒体的传播这是非常好的工具，我们尽量去用它。一旦灾难来了，这些东西全没有了。往后依靠的是要依靠书本，这些科学的东西全没有了。所以书本还是必要的，现在多印一些书本是好事情，因为将来唯一依靠还是书本。

　　说到书本，中国古圣先贤的东西，文言文所写的，我们要依靠它。依靠白话文批注靠不住，为什么？白话文仁者见仁，智者见智，各人有各人的解释，你看看大家白话文翻得不一样，意思不相同。所以真正要学，不学白话文，学文言文，要原味。原味尝到之后再看看白话文，看他们所理解的，跟我理解的一不一样。然后你会了解他，他理解的深度不够，真的东西他没有理解到，深层的东西他没有理解到。为什么？他诚敬功夫不够。不要忘记印祖的话，十分诚敬就十分利益，百分诚敬就百分利益，你是万分诚敬你就万分利益。这是每一个人学圣贤人他得的东西不一样，这句话要相信，诚敬心不一样，为什么？诚敬心是真心。也就是说，古人的东西，愈是上古时代的，是诚敬心全部流露出来的，像佛菩萨的经典，圆满的诚敬流出来的。你必须有圆满的诚敬，你才能完全理解，这是自性的东西。这道理在此地。不是无理的要求，这是秘诀，学东西秘诀。你就晓得，一百个人学，每个人诚敬心不一样，他得的东西不一样，他写出来心得报告不相同。你要真正得到原味，原汁原味，那你得有一千的诚敬，一万的诚敬，你才能尝到原味。

　　所以「尊圣敬善，仁慈博爱」这两句话太重要了。我们教人能不能成就是这两句，我们学习能不能接受也在这两句。这两句现在人把它丢得干干净净，对人称尊敬的某某先生，那个尊敬有名无实。有尊圣敬善，后面才有仁慈博爱，前面这一句没有，后头肯定没有。尊圣敬善是里子，仁慈博爱是外表。憬兴曰「圣通佛僧」，佛是圣人，出家修行人是圣人的弟子，他们在学圣人。如果说是打着佛圣的旗号，冒充佛圣的弟子，不是真正学佛的，这个接受别人的供养，罪过很大！你看《地藏经》上，世尊讲得很清楚，你造作五逆十恶的罪，佛都能救你，你盗窃出家人的罪，佛不能救你，没有法子救你。为什么？那个罪太大，比造五逆罪还要重。五逆罪诸位晓得，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《地藏经》上讲得很清楚，我在新加坡的时候，居士林把《地藏经》这一段印成单张到处贴，我们随处都能看到。提醒人家，千万不要起恶念去盗常住物。这是十方善信辛辛苦苦、恭恭敬敬来供养三宝，他们是来求福求慧的。你把它拿去自己去用掉，这个罪比盗国家的财物那个罪还重，不知道要重多少。佛菩萨都帮不上忙，你怎么办？无间地狱，阿鼻地狱，够你受的。今天造这个罪的人很多，没有人知道，造罪业的人自己也不知道，没有人讲。刚才说过，你对圣贤没有诚敬，纵然给你讲，讲得很清楚、很明白，你不相信，你不接受，你说这是骗人的，自以为聪明，骗些愚痴的人。如果这个话从经典上来的，经典是佛说的，佛不会骗人，人会骗人，佛不会骗人，这不能不知道。

　　出家人的财物，你在迫切需要的时候，出家人也修布施。印光大师当年在世，国家遇到旱灾、水灾这些灾难，他也把供养拿出来布施救灾，这个钱灾民可以用。印光大师做给我们看的，他老人家一生，四众供养全部都是用印经，他为什么这么做？这就是讲经教学、弘法利生的事业。他自己在外面讲经，语言有障碍，他的家乡音太重，一般人听不懂。所以他一生用文字，印这些经论、善书，只要是能够劝化世道人心，帮助大家觉悟，帮助大家回头，这些文字他统统要印，统统流通、流传。所有力量集中起来做这桩事情，这桩事情真是大好事！你要问，在这个世间做哪桩事情是功德第一大，果报第一殊胜？就是印经。劝人转恶为善、转邪为正、转迷为悟，这个东西最善的，没有比这个更善的。盖庙不行，庙盖好了，没有人去讲经，没有人去弘法。烧香，叫人烧香磕头，求升官发财，那叫提倡迷信。你就知道了，释迦牟尼佛一生在世为什么不盖庙？他要盖庙，他的福报大，信徒多、供养多，处处都可以盖庙。佛陀一生盖几百个庙还能成问题吗？不成问题。为什么不做？我们多想想。全部的精神、体力统统用在讲经教学上。佛住世八十年，一举一动、一言一笑都是禅机，都是奥秘。我们听到了、看到了，看到现在文字，经典上记载的，我们去思惟、体会他的真实义，愿解如来真实义，他用意很深，那是真实智慧，真实学问。

　　这教我们敬三宝，三宝之究竟是自性的三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。所以从自性上说就是觉正净，从形相上看是佛法僧。「仁爱慈悲，博济众民」，博是普遍，没有分别，没有执着，济是救济，众民是众生。众生苦，苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。怎么救济他？他要明心见性他就不苦了，如何帮助他明心见性，这个要教学。佛家教学的目标，是帮助学习的人明心见性，见性成佛，这个教学就圆满了。学生见性了，他毕业了；没有见性，没有毕业。所以，佛救济一切苦难众生不是用物质，也不是用精神，没有其它的手段，只有一个，教学，就这一个方法，这个方法普度众生。我们再回头看看其它宗教，最初宗教创始人也都是用教学。神通、特异功能，偶尔有时候做一点辅助作用，它不是主修的，主修是教育。

　　「所谓博爱济众」，爱心是动力，你为什么肯那么辛辛苦苦去帮助别人？那就是爱心。爱心，佛家讲作慈悲。世间人提倡博爱，外国宗教讲博爱，孙中山先生讲博爱，博爱两个字出自于《无量寿经》，《无量寿经》是释迦牟尼佛三千年前所说的，仁慈博爱是他讲的。仁，推己及人，想到自己一定想到别人，这是仁心。慈就是爱，帮助众生离苦得乐这叫慈，这个爱心充满智慧，不是感情用事。世间人常讲爱，里头有情，所以叫情执，情执太重很麻烦，出不了六道轮回。所以佛家用仁慈，用慈悲，爱讲得很少。这个地方「爱」上面加个「博」，就是慈悲的意思。博是没有条件的，没有情执的，是平等的爱，这跟慈悲的意思就非常接近了。

　　『当求度世』，世是世间，就是指六道轮回，「自度度他，自觉觉他」，帮助自己成就，同时也帮助别人。我自己天天在求觉悟，同时也觉他。我们今天跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是已经大彻大悟之后来教学。我们今天，每天把自己学习的心得报告跟大家一起分享，这也是自觉觉他，这也是自度度他。第一个度的是度自己，自己不度怎么能度别人？我自觉自度，每天进展天天向大众报告，要把大众看作自己的老师、自己的父母、自己的监学。他每天督促我，看着我在进步，台上讲的人是学生。我们如果用这种心态，肯定你有进步。古圣先贤，告诉诸位，全是这个心态，没有例外的。如果有例外的，例外的这个人他的成就是世间法，他所得到的是知识，不是智能。甚至于还拿这个出去赚钱，求点小利，什么呢？我上课要费用，要钟点费的，不交钟点费我不讲。那是一种生意买卖去了，现在这种风气很盛。

　　我在美国的时候，很多同修告诉我，法师，你讲经每一场要卖票，愈贵人家就愈赞叹！你不收钱，人家说你没东西，你是假的，不是真的。密宗上师在那里灌个顶，好像灌一次顶是五十块美金。我们跟人授皈依不收钱，大概你这个皈依没有什么效果。你如果定一百块钱一次皈依，你比那个灌顶超过了！现在人是这么个心态，真的是古人所说的，听骗不听劝，认假不认真，那就没法子了。这些人来找我是好意的，我不能接受，为什么？世尊没有这个做法，祖师大德也没有这个做法，我们不能开这个例子，这决定不是个好方法。他不相信我这个法不要紧，过个十年、二十年、五十年、一百年，他相信了，那个时候相信，已经没有他的分了，后悔莫及。决定不为名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，老老实实的去学，所谓佛度有缘人。不要贪，一生当中能度一个人，不少；能度一百万人，不多，佛家常讲不增不减，要明白这个道理。学佛真的把清净心学出来了，平等心学出来了，这个时候法喜充满，自在快乐，人生最高的享受。「普令一切众生永脱虚妄生死」，这个字用得好，生死不是真的，是虚妄的。了解这一句，我们就不会贪生，不会怕死，为什么？生死是个假相。

　　『拔断生死众恶之本』，生死的根拔掉了，把它斩断。生死的根是什么？爱欲。佛说得好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是指六道，你爱不重不会到六道来；「念不一不生净土」，你遇到净土法门，你念阿弥陀佛，不是专一你不能往生。阿弥陀佛当中还有第二念，你就去不了，只许可有一念，不许可有二念。众恶的根本就是五毒贪瞋痴慢疑，这是众恶之本，爱欲是生死之本。所以佛教人，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是如来的正法，勤修戒定慧。我们要记住，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律。佛教学生要循序渐进，不同意去超越，像跳班，这个佛不赞成；也就是说，你一定是小学、中学、大学、研究所，按部就班，一年级、二年级这样去学，这是佛赞叹的。超越，佛不赞成，有没有超越？有，特殊的人，所谓是天才。那是一万人当中找不到一个，亿万人当中也找不到一个。几百年当中可能出现一个，几百年、几千年碰到一个，太稀少了，这不能学。

　　所以，人贵自知之明，知道自己的根性，这非常之可贵，为什么？自己什么样根性，采取什么方式学习，他能学得成功，不会躐等。不知道自己根性，想学最高的东西，底下基础完全没有，辛辛苦苦学一辈子，一丝毫成就都没有。最后怎么样？依旧搞生死轮回，随业流转，这就大错特错！不是上根利智，修净土你就老老实实念佛。果然老实，果然自己肯定了我不如人，别人都比我强，我不如他们，我就乖乖的念这一句阿弥陀佛。念个三年五载，他真到极乐世界去了，他去作佛去了。自以为聪明的人，在《大藏经》里头认真去学习，这么多的经论，一生一百年学不完。还没有学完，寿命到了，该怎么轮回还是怎么轮回，只是阿赖耶识种一点佛法种子而已，它没有发芽。这都是实际的状况。我们真的搞清楚、搞明白，就不会把路走错，不会把时间白费了。一门深入，长时熏修，充其量我就一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》。《无量寿经》太大了，受持不了，我就受持《阿弥陀经》，行！不是不行。久久受持，渐渐契入境界，不知不觉的成就了。

　　我们从《净土圣贤录》，从《往生传》去看，他没有用多少时间，也不过三、五年而已，三、五年就预知时至，就往生极乐世界，他去作佛去了；自以为聪明的人，依旧在轮回里头打滚。谁聪明、谁愚痴？老实人聪明，聪明人愚痴，事实证明了。聪明人是不错，勇猛精进，他生死的根没拔掉，他是带着生死众恶的根他在学，所以他没办法了生死；那个老实人，什么都不会的人，他把生死根丢掉了，爱欲丢掉了，贪瞋痴慢疑丢掉了，他那一句佛号念成功了。这里头利害得失应当要看清楚、看明白，我们如何取舍，这两个人摆在面前，我学哪一个？学这个老实人，一般社会大众看这个老实人无能，大家都嫌弃他，甚至于都批评他。老实人不在意，他还欢欢喜喜，纵然你恶意批评他，他还向你道歉，他自己承认他错了，感谢你的教诲。最后的结果，他到极乐世界作佛去了，批评他的人、教诲他的人，可能还在六道继续轮回。全都是现前的事实，只要我们细心一点，这都观察得清清楚楚，都在我们面前表法。问题是我们觉不觉悟，我们认不认识。

　　「轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度」，这个智是智能，不是知识，知识不能度。下面说，「以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本」。剑是比喻，智慧的利剑，把贪欲斩掉、把无明斩掉。贪欲是见思烦恼，这里面自然包含尘沙烦恼、无明烦恼，他说一个头说一个尾，当中是自然存在。三种烦恼都断尽，这就成佛，即是拔断生死之本。「如是则永离三途之苦」，超越六道，永远告别三途，三途就是六道轮回，「恶尽则痛烧俱息」，恶尽还是讲习气，贪瞋痴慢疑的习气都断尽了，这是谁？阿罗汉，阿罗汉把贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄酒这个统统断掉，习气没断，把这个习气也断掉，就不叫阿罗汉，就叫他做辟支佛；阿罗汉升一级就是辟支佛，辟支佛习气也没有了。故云『当离三涂忧怖苦痛之道』，六道离开了，六道里面这些苦痛永远告别了。

　　我们再看底下一段，第二段，「劝端正身心」。经文里，「若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端，身心净洁，与善相应」，就是这一段，到与善相应，这是这一段里的第二个小段。「端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一着」，经上讲得很清楚。『云何第一』，第一善是什么？我们用最简单的字来说，第一善是端正心念。佛说的，不是普通人讲的，佛对于世间一般大众讲的。端正，怎么叫端？起心动念、言语造作，与自性本具的性德、智慧相应，这叫端。我们的性德，老祖宗所说的就是五伦、五常、四维、八德。从哪里入门？现在这社会看不到了，没有人做，也没有人讲，不但做的人没有，讲的人都没有了。我们今天想学从哪学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情，你都能够记住，你都能够实践，完全落实在自己生活当中待人接物，你这叫真干。真正落实端正身心，真落实了。起心动念不离《弟子规》，不起心、不动念也不离《弟子规》，《弟子规》就是你起心动念、言行造作的一面镜子，圆满跟它相应，这叫与善相应。有这个根，再学《感应篇》，再学《十善业》，毫不费工夫，你有这么好的基础。这三样东西是世间善的根基，再加上《沙弥律仪》，就变成出世间法的根本。无论你学什么，学儒，你是圣贤，学道，你是神仙，学佛，你是佛菩萨，没有不成就的。这些事情是真的，不是假的。人不必要世智辩聪，但是人不能没有智慧，智慧比什么都重要。

　　下面为我们解释作善。『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同，浅说就是行善。《十善业道》是标准，《十善业道》是行善的总纲领、总原则，十条，展开来多了。小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了，《十善业道》展开，大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？人往往看这十条没瞧得起，实际上他不懂，不了解。他真懂、真了解了，一看八万四千细行，十善的本质。究实，究竟真实的作善，第一作善，那是什么？是心作佛。我们常说的，这个话不是我发明的，早年我在李老师会下，老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心，要动大手术把心换一换，心换成什么？换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，那你的这个善是第一善，端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好统统圆满，没有丝毫欠缺，这叫大圆满。谁是大圆满？阿弥陀佛是大圆满。所以，你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正的第一善。

　　「端正身心耳目口鼻」，这六根，「浅释则为身端心正」，如非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这是孔子讲的四勿，这是身心端正。标准是什么？标准是礼，与礼相违背的要放下，不能做，合礼的可以。礼有节度，不能够违越，那就对了。如果深析之，往深处讲，那都讲到明心见性。「深析之则」，举这个例子，「耳当自端，即为观音大士反闻自性之耳根圆通也」，这是真正的第一。观世音菩萨他怎样修行证果的，他平常用什么样功夫？楞严会上讲得很详细，他用耳根。修行法门无量无边，八万四千，归纳起来不外乎二十五大类，这归纳。这二十五大类展开，八万四千；再展开，无量无边无数无尽。这二十五是什么？六根、六尘、六识，三六就十八，十八再加上，这十八层没有包括的地、水、火、风、空、见、识这七个，叫七大，十八加七，二十五。用这二十五条，把宇宙之间所有一切法，无论是精神现象、物质现象、还是自然现象，统统都包括了。佛是很会用归纳的方法，把非常复杂的东西归纳成很简单。它非常深奥，但是你听起来不觉得它很难，对学习的人能够增长信心。

　　观世音菩萨他的修行方法就是用耳根，所以菩萨慈悲，千处祈求千处应，他不是先见到，他是先听到。接受到有缘众生的感，菩萨自然就应，用什么方式应？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」。这说明一个什么事实？诸佛菩萨应化在世间，自己没有起心动念，起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着。所以，佛菩萨在世间现身，在六道、在世间现身，都是如幻如梦。你跟他有缘，你见到他了，没有缘的人没见到他。见到他一定得利益，他会让你感受，我们中国人讲气分，外国人说磁场，你感受他的磁场。在这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正知、正觉、正念会现前。为什么？他跟自性通了，五伦、四维、八德，佛家所说的三藏、三学、三慧，六根、六尘、六识，这些东西无非性德，是自性里头本来具足的。因为有障碍，它不能现前。我们今天有烦恼障、有所知障，这叫二障。烦恼里头，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。它们起作用就是轮回，迷惑、造业、受报，受报时候又迷惑、又造业、又受报，永远在流转，它停不下来。如果哪一天停下来，六道就没有了。我们只要知道六道还在，我们就肯定自己烦恼习气没断，为什么？断掉它不存在了。没有断，外面境界会影响我们，心为境转很苦，六道众生。真正觉悟了，转过来了，你就得自在，转过来怎么样？是境随心转，不一样了。我心善，境界没有一样不善，我心恶，这世间没有一样不恶，就是外面境界随着我们自心转。

　　观世音菩萨修耳根，耳是闻，他闻自性，自性之外的他不缘，专一。所以，他修的法门叫反闻自性。《楞严经》上说，「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是妙觉果位；换句话说，观世音菩萨早就成佛了，不是普通人，妙觉位再来的。妙觉再来，永远不失妙觉，也就是说，他永远不曾起心动念过。为什么？起心动念这个虚妄的境界没有了。那观音菩萨，观音菩萨也度不了众生，境界没有了，你度什么？所以我们一定要晓得，观音菩萨真实慈悲，遍法界虚空界，剎土无量无边，众生无量无边，哪个众生有苦难他全知道，他化身去了，分身去了。自己的本身在阿弥陀佛讲堂，坐在那里听经如如不动，神识从头顶上出去，到哪里去？十方世界，一切诸佛讲经教学的道场他全知道，他去听经去了。诸佛所讲的经论不是相同的，都是恒顺众生，随喜功德，诸佛所说的这一切经，他都圆满的得到了。得到之后，告诉诸位，灾难来了害不害怕？告诉大家没事。灾难发生的时候，最重要的，一心不动，这比什么都重要。要坦然、要镇定，我们这个心不会被境界所转，说一句容易懂的话，不为外面境界所动摇，这是第一桩重要大事。你不怕，你就生智慧，你就能解决这个问题。就怕一害怕，心一乱，那就麻烦大了，就随业流转。所以在平常一定要养成，叫修养，养成什么？养成真正认识生命，就是要肯定生命是不生不灭的，你就不会怕死了。

　　人在临命终的时候，特别是灾难，怎么死的？我觉得百分之百是被吓死的，他不知道事实真相，所以被吓死了。吓死的人很可怜，是魂飞魄散，他的魂魄不能聚在一起，聚在一起成形，他能办事。一下子统统分散了，这很可怜。分散会不会再成形？会，如果分散太厉害，他恢复时间很长，当然还是会恢复的。大灾难会产生这个现象。人为灾害里面，像原子弹，这个一爆发的时候，人的确是魂飞魄散，确实这个样子，所以那个罪很重。这些被炸死的这些灵魂，没有一个不怨恨他，要是死十万人就有十万个冤亲债主，死二十万人就有二十万个冤亲债主。听说现在的核武，一个原子弹可以消灭一个城市，一百万人居住的城市，那就是一剎那当中他就找了一百万个冤亲债主。如果人晓得这个事实真相，谁敢干这个事情？没有人敢干这个事情。你要去投原子弹，你去投，我才不干，这种业报永远报不完的。这是我们这里讲第一善，投原子弹这是第一恶，惹这么多冤亲债主，哪一辈子才能够了！第一大善要做，第一大恶决定不能做。

　　第一大善，善中之善无过于念佛，念佛才是真正作善之第一着。为什么？念佛是是心作佛。能吗？不成问题，为什么？因为你本来是佛。佛讲得很清楚，你本来是佛，你现在念佛，念佛目的在哪里？目的是到西方极乐世界去作佛。你看你本来是佛，现在又想作佛，哪有不成就的道理！你本来不是佛，你现在想作佛，你在作梦；你本来是佛，现在作佛是理所当然，你要有信心。信心不逆的时候，灾难现前就不惊不怖了。现前怎么样？好像没事，不会被它所惊动。这个时候显出你的定功，不慌不乱、不惊不怖，用智慧来处理。智慧是什么？阿弥陀佛，或者念南无阿弥陀佛。如果这个共业里面有我，我们这一声佛号就把阿弥陀佛请来了，阿弥陀佛接引我往生。如果我的别业跟这个业不共，灾难来了，我还会留在人间，留在人间这个意思是别有任务。那个任务要回归我们这个作善之第一善，为留下来的众生表法，教化这些众生。只要是留下来的众生，肯定都很好教，为什么？他们老实、他们听话、真干，符合这六个字的肯定都留下来，不听话的、不老实的、不真干的统统走了。所以那个时候众生好教，这是肯定的，留下来是干这个事情，不是干别的事情。我们学到这里明白了，心理上就做准备了。两桩事情做一个准备，这一个准备是什么？就是一心专念阿弥陀佛。一心专念阿弥陀佛，把这两桩事情都摆平了，都解决了。

　　所以「耳当自端」举这一个例子，即为观音大士反闻自性之耳根圆通。「大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳」，因为观音大士这个法门与我们念佛有密切关系。你看印光大师，这是依循过去祖师大德的教诲，教我们怎么念法。佛号从心中生起，这个注意，怎么注意？我心是阿弥陀佛，所以佛号从心中生起。心里没有阿弥陀佛，阿弥陀佛从外头来的，不是你心里头的。这个意思很深，又不能不知道。心里头真有，什么是真有？念念不忘，是心里头第一桩心事，念念不忘。有时候好像忘记，其实没忘。就像我早年在台北景美我们的华藏图书馆，过年的时候，有一位老居士，应该有七十多岁，过年，来拜年、来看我。告诉我，他说：法师，我这几年念佛功夫很得力。我说：好，太难得了！他说：我什么都放下了，可是还是有一桩没放下。我说：什么东西没放下？孙子没放下。他并没有一天到晚孙子孙子，他没有，他没有念。但是什么？他真的心里没有放下。我就告诉他，我说：你把阿弥陀佛跟你孙子两个对调一下，你就成功了。怎么对调？孙子就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是孙子，这个念头一改变的时候，你的功夫真得力了。

　　这个对调会不会有罪过？你要晓得，你那个孙子真的是阿弥陀佛，他不是假的。谁说的？释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。我的孙子是众生，他本来是佛，他本来是哪一尊佛？本来就是阿弥陀佛。你能做如是观，你的境界就转过来了。这不是大不敬，这是帮助你到西方极乐去成佛。你到极乐世界成什么佛？你跟阿弥陀佛学的，你将来学成了，还不就是阿弥陀佛吗？阿弥陀佛绝对没有执着、没有分别，「我是阿弥陀佛，你们可不能用我的名字」，阿弥陀佛绝对不会说这个话的。阿弥陀佛是究竟圆满佛，每一尊佛都能修到究竟圆满，修到究竟圆满就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有一切诸佛的通号，每一尊佛都能称阿弥陀佛。佛没有名号，从究竟圆满上来讲，统统是阿弥陀佛。那释迦牟尼呢？释迦牟尼这个名号是教化众生，从众生上起的，释迦是仁慈，牟尼是清净。我们要问，哪一尊佛不清净，哪一尊佛不仁慈？每一尊佛都是释迦牟尼。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二，性修一如，这华严境界。所以是真的，不是假的。这不是妄想，是帮助我们提观照功夫，在一切时、一切处统统能提得起来，这叫真念佛人。心里面除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，第二念是阿弥陀佛，第三念是阿弥陀佛，一切念全是阿弥陀佛。你怎么不会往生？肯定往生！麻烦出在哪里？麻烦就出在执着，执着是错的，执着是末那变现出来的。末那是染污，染污的根源。这个根必须把它拔掉，就用这一句名号，把所有一切不善的根全拔掉了，这个东西太好了。净宗无比殊胜方便，令一切有缘众生，遇到这个法门，遇到这个修行方法，他真听懂了，真听明白了，依教奉行，他这一生肯定作佛去了。

　　所以「不逐闻尘」，尘是什么？声音，音声，色相、音声，不会受它的影响。你听到了、你看到了不受影响，要在这个里面学习。我们一般像看电影一样，你可以欣赏它，你不会生起执着的心，不可能生起；也就是说，你不会占有它，不会想把这个拥为己有，知道它是假的，不是真的。没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头，尽情去欣赏。欣赏什么？自性之美，自性变成十法界依正庄严，自性变成无量无边诸佛剎土，你都可以欣赏。不能迷，什么叫迷？起贪瞋痴慢就迷了。欣赏当中不生贪瞋痴慢，这是什么？方老师讲的人生最高的享受。没有贪瞋痴慢，不生烦恼，他生智慧不生烦恼。他会赞叹，自性无量无边的功德，能生能现，不思议的境界，叫佛知佛见。你看《华严经》，华严境界多美、多殊胜，自性变现的。六道轮回，地狱、饿鬼、畜生都是自性变现的，那是自性一念不善变现的，诸佛菩萨境界是一念纯善变现的。善跟不善平等的，因为你没有分别，你没有差别，平等境界现前。现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。