学佛答问（答香港参学同修之三十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01


  诸位法师，诸位同学，大家好！
  今天有二十几个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，有八个问题。
  问：第一个问题，他说请来的经书每页都印着有佛的头像，请问如此读诵是否如法？
  答：无论是经书或是彩画、文物，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，站着的也可以，坐着的也可以，要印全身的，这是恭敬，如果只印一个佛的头，这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面，常常就印一个头像，这是他的事情，造罪是他造的，你请来读诵你没有罪，他有罪。我们要记住这个规矩，我们自己做不可以，他们这样做那就没法子，这个要了解。供养全身的像这是恭敬，供养一个头，部分的，这是残缺，这个人残障，这不好，这是不恭敬。
  问：第二个问题，他说供养佛菩萨供具上若写着经文，如香炉周边书写着《心经》，请问是否如法？
  答：这个可以，不但是香炉，供杯，供佛的水的这个杯子，都可以。你们到寺庙里面如果留意，你看那个钟，钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》，全部的《法华经》，还有内外全部里面刻的是《华严经》，那个钟一敲，这整个经就遍满虚空法界，所以那个也是表法，一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面，因为香炉不大，所以现在用《心经》的多，最少的，像在西藏那方面，他们都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，这是到处都能看见。这都很好，这有表法的用意，这可以用。
  我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」、贴个「爱」字，这个水的品质就特别好，你要是相反的，贴个「我讨厌你」、「我恨你」，那水的品质就很不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理！
  现在我们晓得水有见闻觉知，我们这个杯子上贴一个大悲咒，这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法，大悲咒印成小小的贴纸，你贴在水瓶上、贴在杯子上，那就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没有关系，贴上去就好，它会看，所以这个方法很好。我叫他们去做，很久了还没做出来，我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴，但是贴上去之后，我们使用它恭恭敬敬，不要随随便便去拿杯子，喝水的时候也端端正正的，也不要太随意，恭敬就有功德。
  问：第三个问题，请问堕胎是不是属于五逆重罪？
  答：不属于，五逆重罪是杀父亲，那个胎是胎儿，不是父亲，也不是母亲，杀父、杀母、杀阿罗汉，那个小孩大概也不是阿罗汉再来的，出佛身血。出佛身血，佛现在不在世了，对于佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁，等于出佛身血，这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，就是破坏僧团，这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。
  虽然不是五逆重罪，你要晓得，小孩投胎到你家，佛在经上常说有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，他才会到你家来，没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的，这是你家的孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下次到你家来就报仇；如果是报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这个事情麻烦大了，所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次，就有很多小鬼跟着他，你运气好的时候没有感觉到，你运衰的时候这小鬼都找来了，那个时候得些奇奇怪怪的病，医治没有效果。医生治病只能治生理的病，这种冤业的病医生不能治，所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎，一定要好好的照顾这个小孩，要以慈悲、要以爱心对他，那是报恩来的，会更孝顺，报怨来的，那个怨会减轻，会化解。
  问：底下一个问题，他说现在网路上有很多免费的工具，非常方便。譬如网路视讯，由一个人说话，其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下，依照老法师的教诲学习讲经，请问是否可行？
  答：学讲经这个事情，不但要师承，而且自己要真正有修学的功夫，如果自己没有修行的功夫，只学这些文字，或者是听别人讲经的，或者看别人注解，这不能算是讲经。你说你练习讲，可以，这个拿不出去的，拿出去的一定要有老师。没有老师，自己能学出来的，恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事，永嘉大师的故事，这个人确实是上上根人，也非常的好学，参访很多大德，真有悟处，自己以为很不错。有一天遇到一个法师，六祖惠能大师的学生，他们在一起谈得很投机，永嘉就提出来，他说我自己修学成就，就请他给我印证。
  这个法师说我不能给你印证，你最好到曹溪去看六祖，请六祖给你印证。印证那就是他的学生，他就是你的老师，他可以给你做证明你修学到什么样的程度，你能不能出来弘法。这个同学告诉他，如果没有人给你印证，那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的，佛经上有一句话，威音王以前可以，威音王以后不行，佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候？久远劫以前。换句话说，就是告诉你们一定要有老师，一定要有师承。
  函授，像现在用网路电讯里面的学习，自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人，还是要印证，如果没有人印证，这个例子不能开，开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血，所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证，他替你负责任。学术也是一样，现在学校里面最高的学位是博士学位，那也是下了苦工去念来的，考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的，那是什么？学校里面赠送的，赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平，那也是印证，甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师，博士班指导老师，他同意就行，你的学位就拿到，学校赠送绝对不是一个老师，少则十几个，多则几十个，这比念博士学位还要难，那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定，你真有成就。
  中国在古时候，特别是佛门，佛门里面的成就不是在表面，不是在你能说、你能写，而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到，就是断烦恼、开智慧，佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面，不是说你念了多少部经、学会了多少法门，不是的。三界八十八品见惑断了，你就是须陀洹果，这就肯定，这就是学位，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，那是刚刚入门，初信。初信就是圣人，就不是凡夫，虽然还没有能够脱离六道，可是决定不堕三恶道。在小乘，天上人间七次往返，思惑断尽了，证四果阿罗汉，那就是正式的学位拿到了。
  你看佛家修学是三个学位，无上正等正觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的，是要真功夫，不是记问之学，我记得多少，我学了多少，这不算，一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂，它讲实质，不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法，能不能成就？当然能成就，就是你成就之后最好还是要请大德，真正有修行、有成就的大德，给你印证。
  问：第五个问题，三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何？
  答：大乘集结《藏经》里面有资料，可以参考。首先你可以参考索引，它告诉你怎样去查，通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇，在《经律异相》里面也有，蕅益大师的《阅藏知津》里头也有，你可以从这些地方多看。大乘集结，尤其像《华严经》，《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，经上告诉我们，时间是二七日中，有的经典讲三七日中，都有经典做依据，二七十四天，三七二十一天。
  它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，装不下，你看龙树菩萨为我们介绍的，「十个三千大千世界微尘偈」，我们这个地球怎么能装得下？「一四天下微尘品」，佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们，时间不是真的，无量劫可以浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫，念劫圆融。这桩事情，现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，在某一种条件之下时间没有了，等于零，时间没有了就是先后没有了，过去跟未来都在眼前，你就全部看到。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。
  空间实在讲也不是真的，空间也是假的，这都是近代科学发现的。空间没有了，距离没有了，远近没有了，远近属于空间，再远的，极乐世界在哪里？就在此地。空间跟时间从哪里来的？我们知道是从妄想分别执着里头变现出来的，换句话说，你有妄想、你有分别、执着，就有时间、就有空间，哪一天妄想分别执着没有了，时空就没有了。你明白这个道理，现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次，这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用，非常有效。小的定功突破近距离，小的空间，大的定功就能突破更多不同空间维次，看你定功浅深。
  佛在经上告诉我们，阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世，换句话说，过去加上未来，一千世，就像在眼前一样，但是再远他就看不到，那要菩萨，唯有佛眼能看到遍法界虚空界，能完全看到，这就是你功力的浅深不一样，换句话说，也是你放下多少不一样，我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执着，对于世出世间一切法不再执着，执着放下你就能够，在一般经上讲，阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大？用我们现在科学的名词来讲，就是一千个银河系，一千个银河系这么大的范围，在你眼睛里面就像看手掌心一样，不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间，能看过去五百世、未来五百世，这阿罗汉，就是你把执着放下了。
  《华严经》上讲执着、讲分别、讲妄想，讲这三种，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲妄想；尘沙烦恼，《华严经》上讲分别；见思烦恼，《华严经》上讲执着。所以我们讲妄想、分别、执着，概念清楚一点，你讲见思、尘沙、无明，还要解释，同样一个意思。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办？常常想《金刚经》「凡所有相，皆是虚妄」，世出世间法里头没有一样是真的。
  凡所虚妄现在科学也已经发现，所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的？现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的？宇宙怎么来的？生命怎么来的？「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，也不是精神；精神跟物质都是（不觉就是迷）迷了之后变现出来的。
  所以三细相里面有能见相，就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体，你迷了自证分，所以你才有见分，见分是什么？就是我们今天讲的精神，精神是见分，相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的，迷了之后；法性的本体就称为自证分。相宗讲四分，还有证自证分，证自证分就是佛经里常讲的佛性，那是自证分里头的一分，自觉，所以称之为佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，法性跟佛性是同一个性，这个讲得透彻。
  所以整个宇宙是一体，《华严》讲的「情与无情，同圆种智」，这个道理要懂。你如果契入这个道理，所有一切灾难都没有了，你才真正契入这个境界，这个境界就是没有生灭，没有生灭就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二，觉悟了是涅槃，觉悟了没有生死，迷的时候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能够契入，不是多，少分，我们确实得很大的利益，这个利益就给我们自己真正的安慰，远离一切恐怖颠倒妄想，像《心经》上所说。
  问：第六个问题，据中国佛教史记载，今年应为佛历三０三三年，为何现今佛教界却都采取西洋说法，佛历为二五五０年？若依此说，则佛出生时间比孔子还要晚。是否应该提倡恢复三０三三年为公认佛历？
  答：这个提问问得很好，我们中国自古以来，就是当代，我说当代是三十年前，我第一次到香港讲经，虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚，还是用中国从前这个记载，就是三０三三年，用这个记载；可是全世界都用西方人的说法，二千五百多年，我们中国人没有这个说法。现在想，中国人多还是世界人多？现在是大多数人来表决，表决他们占多数，我们占少数。所以这个不重要，刚才讲时间不是真的，时间是假的，不是真的，你怎么说都可以。这个事情都有依据，在中国也有好多种说法，也都有经典做依据，到底哪个正确哪个不正确，只有问释迦牟尼佛才晓得，问别人都不知道。这些东西不重要，重要是明心见性，重要是定慧，不在这些东西。
  问：第七个问题，五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形？
  答：没有打妄语，利益众生打妄语那叫开戒，不叫破戒，这个要知道，你要说这是破戒，那佛破戒了，没这个道理。佛经上有例子，确实是佛菩萨，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道牠跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有？佛说看到了，没有打妄语。跑到哪里去了？明明向这个方向，佛说在那边，牠跑那边去了，这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪，打猎的人造杀生罪，这个动物被人杀害，你没有慈悲心，所以这不叫做破戒，不叫妄语，不叫破戒，这叫两面都救了，不但救了这个小动物，也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的，所以这是大慈大悲，救苦救难，这个我们要懂得，这叫开遮持犯。应该开的你不开，犯戒，不能开的你要开，你也犯戒，所以要看当时的状况，有开、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。
  问：下面一个问题，有一位讲经法师说有鬼附身，有一百四十多个鬼来听经，并要求皈依佛法，于是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证，法名也是「妙音」，请问是否如法？
  答：如法不如法不在形式，在你的真诚心，这就是古人常讲的诚则灵。你拿着空白皈依证给他做皈依，你有真诚心，它就灵，附身的灵鬼他就得受用。如果没有真诚心，很草率，也没有礼貌，很草率，就不灵，感应力量就很小。这就是经教里给我们讲的原则，「一切法从心想生」，诸位好好记住这一句，「一切法从心想生」，诚则灵。现在鬼神来听经比人的数量还多，这个事情我们遇到很多次。
  下面问题是香港同修的提问：
  问：许多同修看过「山西小院」以后，发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒，甚至念佛，都会有读音是否正确的困扰，敬请开示。
  答：「山西小院」是最近发生的事情，可以说是近代的《感应篇》，就是我们当前近代的《感应篇》，比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力，大家看到真的会受它的感动。这就是诚则灵，信则灵，你不信，它就没有了。古时候的《感应篇》也很好，你看了，那是从前的，不是现在的，未必是真的，现在看到这个，现在人都在，你到山西去访问都能看得到他们，这真的，不是假的。所以有人就发心要去念《地藏经》，《无量寿经》也不念了，这叫什么？见异思迁。「山西小院」这几片光碟我都看过，我全部把它看完，里面好像有一个还是二个念《无量寿经》，也有效，这就说明只要诚心去念，什么样经咒都有效。念《地藏经》，《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分，鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》。
  我们过去在新加坡就遇到这个事情，陈光别老居士的冤亲债主附在念佛堂一个同修杜美璇的身上，要求听经。他给我们证明，他说老居士真的往生极乐世界，他们看得很欢喜，不再报怨了，「看到他往生我们很羡慕，也得到很大的启示，所以也想学佛，要皈依」，我们给他做了三皈。要求听经，我们讲堂常常讲经，他说讲堂光太大了，他们受不了，以后我们就安排在斋堂，斋堂用电视。喜欢听什么？他就指名要《地藏经》、要《十善业道经》。他们在地狱道，跟地藏菩萨的缘就深了，是这个意思。
  现在我们就用折衷的方法，你们如果冤亲债主很多，你不妨学「山西小院」，或者用三个月，或者用半年，足够了，「山西小院」都没有超过半年，我每天诵《地藏经》给冤亲债主回向，特别跟冤亲债主调解，化解这个怨恨，自己真心忏悔，以后不可以再做对不起众生的事情、对不起鬼神的事情，你把你的冤亲债主化解掉，六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，还是要求生净土。如果不能到极乐世界，诸位要记住，你永远没有办法脱离六道轮回，那事情很麻烦，所以我们要有很大的决心。
  今天发给诸位有一份黄忠昌居士求生净土的发愿文，后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经，他受了很大的感动，决定要求生净土。听说这些年灾难很多，他自己说过，他不想受这个灾难，也不愿意看到这个灾难，希望在灾难未发生之前他就能到极乐世界，所以他闭关，闭关三年念佛。他是止语不说话，就是一句佛号念到底，一天听六个小时《无量寿经》，《无量寿经》总共听了五遍，从头到尾听过五遍，一句佛号不中断，二年十个月，前几天往生的，预知时至，瑞相非常好，火化之后有舍利、有舍利花。我让他们把它捡出来，做一个塔来供养。他发的心是给我们念佛人做一个示范，看看三年是不是真的能成就，果然成就。
  今天他母亲还给我打个电话，非常欢喜。本来人家认为他母亲好像会难受受不了，没想到母亲很欢喜，她说她这个小孩度了她自己，现在对念佛有信心，儿子做出榜样出来。我说他不但度他的母亲，他会度很多人。所以这份东西我们把它印出来供养大家做参考，同时这篇东西，他这个发愿文，把它放在网路上流传，让大家都能看得到。这是真的，这个才叫真正解决问题。
  如果你真正念到功夫成片，他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走？可以，到这时候这是生死自在，但是大部分人他会走，不走是为什么？不走就是他跟这个世间还有缘，就是他来弘法讲经劝人念佛人家相信他，他有这个缘。有这个缘，多带几个人去，没有这个缘，自己先去，去了再来，生死自在！这就问题解决了。所以对这个世间决定没有留恋，住这个世间无非是帮助一些有缘人，能信、能理解，真正肯干的，这一生决定成就。
  所以一个道场的兴旺，古大德教导我们，这个道场得禅定的人多，开悟的人多，证果的人多，往生的人多，这道场兴旺！不是人多，人再多一个都没有成就，这个道场不是兴旺道场。兴旺道场要有四种人，得禅定的，这是最低的等级，第二个是开悟，第三个是证果，最殊胜的是往生。诸位要晓得，往生就作佛了，比那个开悟、证果高得多！证果，证个阿罗汉、证个菩萨，哪有往生极乐世界殊胜？不能比！所以往生是第一殊胜。
  怎样才能往生？你看看人家这个发愿就晓得，没有别的，放下，这个也要那个也要，那就很糟糕，你就去不了。彻底放下，心里面毫无牵挂，就是一句佛号，你看他生病，这两年多中也生过病，生病的时候他断食，这是佛教给出家人的方法，不看医生也不吃药，断食，只喝水，断食，慢慢的调养，他自然就好了，他用这个方法，很有效。所以你看他的愿文，非常坚定，一丝毫疑惑都没有。往生的前一天，他托梦给一个同修，告诉他，就是第二天，往生的时间在下午五点之前。往生之前，那时候我们正好讲经，我们讲经是四点半开始，他要到香港来感谢，来谢谢法师，到这边来，然后就走了。你看，四点五十分就走了，五点钟之前，预知时至。真的，不是假的，三、四天之前的事情。
  「山西小院」，如果念《地藏经》，我就提供诸位同学，就是三个月到半年，然后一定要专心求生净土。你要能够相信，譬如你现在《无量寿经》念得很熟，就念《无量寿经》，不必改变，一样有效，不要怀疑。
  问：第二个问题，常听人说在不同的时机，应选择诵持某部经比较有感应，请问这样是否如法？
  答：亦如法，亦不如法。怎么说如法？对于信心不坚定的人，如法；对信心坚定的人，不如法。信心坚定的人，他一部经、一句名号就到底，决定不改变，如果你没有这个信心，你生病要找药师佛，消灾要找地藏菩萨，那也如法，不能说不如法，这要看自己的信心跟愿心。大家看到「山西小院」有了感动，你要诵《地藏经》，我并不反对，所以我告诉你，诵《地藏经》是化解冤亲债主，目标在此地。你如果很有信心，阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解，就不必再找这个麻烦，如果没有这个信心，那你还是用《地藏经》，也可以。
  问：第三个问题，老法师讲经常说，学佛者应有健康的体质，端严的相貌光彩，才是好榜样。请问除了修行功夫以外，饮食调理是否也应该注意？
  答：修行是主，饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助，如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍，为什么？心转境界，这太重要了。释迦牟尼佛当年在世，他那个僧团人很多，一千多人，每天出去托钵，那个生活怎么调理？他用什么调理？《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」，就是心不能被境界转，让境界被我心转，这个问题不就解决了吗？再不好的饮食，我用清净的心、纯善的心，把这个食物变成最好的，这个道理就是江本胜博士的水实验，所以我很赞叹他，他自己并不懂，给我们做了证明。
  他的身体不如我，他今年才六十多岁，不到七十岁，我到东京，他请我吃饭，坐在一起他就问我，他说：法师，你是用什么方法养生的，身体这么好？我就告诉他：我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法？爱心、感恩！我说：我做到了，你实验出来，你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾，我写了一个「生活在感恩的世界」，永远是个感恩的心，对一切人事物永远用慈悲心，什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多，有毁谤的、有侮辱的，我们统统接受，想到释迦牟尼佛都有人批评他，都有人骂他，还有人毁谤他，我们算什么？决定不放在心上。不但不放在心上，我还感谢他。
  有人问：你为什么还感谢他？他是我的老师，考考我的定功，我通过了，及格了，我怎么不感激他？他要不用这个方法来考我，我怎么知道我有进步？我怎么知道我学的东西会得力？这就是心转境界，可不要被境界所转。被境界所转，你就生怨恨心，生烦恼、生怨恨、生报复，那个麻烦就大，惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了，错了，那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界，不被境界所转。
  你看我多少年前续佛经上两句话，在佛经上有两句话是「日日是好日，时时是好时」，我在后头续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你毁谤我、害我、侮辱我，统统都是好事，没有一样不是好事，人都是好人，你说我多开心，我多舒畅。所以要学佛，学佛好处在此地，什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的，才称为怨怼，化解只要化解自己这一边，不要化解那一边，那边那是你做不到的，我自己这边化解了，没有了，他那个力量就达不到，打要靠对立，我这边没有，他就打空了，你要懂得这个道理，所以就没有，所以化解冲突要用这个方法。
  你看我参加七次世界和平会议，我都教大家用这个方法，我们化解冲突要从自己内心，把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，使自己身心调和，你才能帮助别人，如果你内心还喜欢这个、讨厌那个，你没有办法化解冲突，你本身就有冲突。有很多人听说我这个话也点头，也能够肯定，所以一定从内心去化解。饮食调理，如果说是有这种缘当然也是好的，特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度，寺院庵堂自己都开伙，开伙那我们就要注意饮食的调理，毕竟能转境界的人少，被境界转的人多。这么多人被境界转，你把饮食调理好了，让他在这里吃一餐永远都不会忘记，你成功了，你这个道场就成功了，人家到这里来参学吃一餐，「那个地方好吃」。所以佛家讲「先以欲勾牵，后令入佛智」，你用这个方法把他接引过来，然后再把佛法传授给他，这是接引众生的一个好办法。
  问：第四个问题，请问转轮圣王属于哪个教派？
  答：那要问他，他参加哪个教派就是哪个教派。这就像问人一样，你问那个人这个人是属于哪个教派？你要问他，他参加哪个教派就是哪个教派，这不能问我，因为转轮圣王太多了，应该是各个教派都有。
  下面是中国同修的提问，有九个问题。
  问：第一个问题，弟子这段时间感觉精神恍惚，好像是两个人似的，身心分开来了，请问这是不是附体现象？应如何振作？
  答：有可能，纵然不是附体现象，这是你的精神意志不集中，是这种现象产生的。你说用什么方法？在佛法里传统的方法就是修定，修定是让我们精神意志集中，这个现象就没有了；如果是附体的，念佛、修忏悔法，把自己修学的功德回向给冤亲债主，化解冤结，用这个方法能收到效果。总而言之，自己一定要真干，自己修行没有功夫，鬼神也笑你，你搞假的，你不是搞真的，所以他瞧不起你。你如果真干，他尊敬你，要不然他就离开，不离开他就护持你，他就变成你的护法神，所以一定要认真的学习。
  问：第二个问题，菜地要浇粪，但人粪里有很多虫子，这样的粪能不能用？
  答：可以用，这就是某一类的众生牠在那个生活环境里头，牠也过得很好，牠也过得很习惯，你就一切都随顺牠，不要去改变牠。
  问：这两天老法师讲经提到黄忠昌居士的往生，有几个疑问请教，第一个，如何辨别自己求生净土的心愿，是真正的勇猛精进还是操之过急的浮躁？
  答：这个容易辨别，勇猛精进心是定的，过急的浮躁心是动的，不一样，所以一切都要从清净心里面修，那就是真的。念佛往生，决定求往生也不一定要着急我赶快就要往生，用不着这么着急，那个就是心浮气躁；真正用功，随其自然，天天加深信愿，在信愿行上天天加深，时间到了自然就有感应。
  问：第二个问题，这位居士在二００五年四月份写了一篇发愿文，发愿在二００七年前一定要往生。生病不吃药、不喝水，也不去医院，请问是否预知时至？
  答：不一定，这是他自己有信心。佛在经教里面对修行人是这样教导的，你只要能依教奉行，用自己的意念调整自己的身心，这在医学里面是最高级的。所以我讲「山西小院」跟诸位提过，「山西小院」为什么这么有效？没有别的，用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心里面有贪瞋痴，贪瞋痴就是病毒，你心里有病毒的元素在里头，只是现在没发作，外面有缘一感，内外一交感，这病就生了。如果到病已经不能治了，「山西小院」四十个人都是这种情形，医院放弃治疗，告诉他寿命只有几个月，只有二、三个月，医院不再治疗，回去老实念佛。他念佛也不是求病好，求往生，结果他还有寿命，病就好了，再去检查癌症没有了，所以医生问：你用什么治疗的？意念，这我们要相信。
  水是个很平常的东西，我们用爱心在水瓶上贴一个「爱」字，一、二个小时之后你在显微镜里面去看，那个结晶非常美，贴个「恨你、讨厌你」，过两个小时再看，那个图案非常难看。我们病毒的细胞就是这样，因为你没有爱心、没有慈悲心、心不清净，那个细胞就变成癌细胞；如果你一下回过头来，用慈悲心、用清净心、用爱心，它就转变过来，就跟水一样，一个道理。所以那个坏的细胞，你能把它转变恢复到正常，就是好细胞，这个治疗是最高明的，没有比这个更有效，所以你一定要懂这个道理。
  好像我在讲经的时候也讲过很多次，第一次是在美国时候讲的，人生病，那时候我感冒看医生，我就跟医生讲，我说：医生跟病人的关系，是关系把病治好的，不是药物。那个医生觉得很奇怪，我怎么会有这种想法？我说：病人相信医生，医生相信病人，病人相信医生能治好，医生也相信病人可以医治好，这个药就有效，如果再高明的医生，病人不相信他，对他怀疑，就治不好。所以我跟他讲：治疗好的是信心，那时候我不是讲意念，我是讲信心。他听了之后觉得很有道理。这是佛法里面讲信心重要，我们有信心，用意念恢复自己身体里头生病的细胞，让它完全恢复正常，很有效果！所以你哪里疼痛，你就要跟它商量，那个地方疼痛的细胞希望你赶快恢复正常，别找麻烦，要用意念去帮助它，会有效。黄忠昌居士也就是这种情形，用意念，这不是预知时至，预知时至是往生的时候。
  问：下面一个问题，请问像他这样往生，品位有多高？
  答：这个我不知道，不过在其他的宗派里面，成就品位是有人关心的。往生极乐世界，这个事情可以不放在心上，为什么？极乐世界确实是有品位，四土三辈九品。就像《华严经》所讲的，华藏世界有四十二个品位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个品位。我在《华严经》上跟大家讲得很清楚，那个品位到底是有还是没有？我跟大家回答：有，也没有。怎么说没有？华藏世界是平等世界，你想想看，人已经到没有妄想、没有分别、没有执着，还有什么阶级？所有这些阶级都是分别执着里头变现的，他分别执着没有了，怎么还会有四十二个阶级？到极乐世界也是一样，分别执着没有了，哪还有四土三辈九品？这就是告诉你没有。
  为什么又说有？无明习气没断，但是无明习气不碍事。无明习气，我在讲经时用酒瓶做比喻，这是古人的老例子，什么叫习气？这个瓶子是装酒的，酒倒干净了，擦得干净，一点都没有，闻闻还有味道，那叫做习气。这个习气，生到华藏世界的这些菩萨们有先来后到，早去的他的习气就淡，刚刚去的习气就很浓，统统不碍事，所以你不能说它没有，佛讲这四十二个阶级就是这么分的。最高的圆满佛，习气是一点都没有了。但是这个习气你没有办法把它去掉，只有靠时间，习气统统去掉要多少时间？三大阿僧祇劫；三大阿僧祇劫虽然是长，什么事都不妨碍。所以圆教初住就成佛，他在十方世界应以佛身得度他就能现佛身，他就能示现三十二相八十种好。需要用佛身他就现佛身，需要菩萨身他就现菩萨身，到那个时候没有一定的身相，身相是随众生的缘，应以什么身得度他就现什么身，自在！所以你懂这个道理，这是事实真相。西方极乐世界亦复如是，所以确实有四土三辈九品，都是习气没断，这个我们要知道。
  所以到西方极乐世界，你看蕅益大师讲得多好，蕅益大师有人问他，他老人家回答：我只要下下品往生我就很满足了。其实蕅益大师的身分没暴露，我们能推想得到，印光大师的身分暴露了，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，蕅益大师是什么身分我们不知道，但是印光大师赞叹《弥陀经要解》，《弥陀经要解》是蕅益大师作的，他赞叹《要解》说：即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过它。那蕅益大师是什么人？我们听了这个话之后，蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，决不在大势至菩萨之下，那个《要解》作得那么好，所以他身分没有暴露。只要能往生，即身成佛，到极乐世界无量寿，一生，绝不到第二生，就算是三大阿僧祇劫，在他那个寿命里面讲是很短暂的时间，他寿命长。
  问：第四个问题，请问往生到极乐世界后，是不是可以立刻投胎到我们这个世界，以另一种身分弘护正法？
  答：可以，这是他的愿力，而且与这个地方有缘，他可以立刻再来，只要跟阿弥陀佛见了面打个招呼就证不退转，他就能得阿弥陀佛本愿威神加持，那就是再来人，所以这在理上、事上都能讲得通。
  问：第五个问题，依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位？
  答：理上讲可以，事上讲很难，很不容易。现在念佛往生，要知道绝大多数都是凡圣同居土，如果是方便有余土，他的执着断掉了，如果执着断掉，他虽然发愿他也不要写发愿文，从他写的发愿文，他的分别执着没断掉，所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土，不但执着没有了，连妄想都没有，妄想都断掉，那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界，这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身，就见到报身佛，那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我们对自己的期望，那就要像蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品我就很满足，这样子你的心不但清净，而且谦虚，这有大利益！不要跟人家争品位，跟人家争品位一定说我要比你高，肯定你去不了，为什么？你的烦恼习气很重，你到极乐世界还要跟人家去争，哪有这种道理？
  问：底下一个问题，看看最近有许多往生的典范，都是止语精进念佛，请问以凡夫境界，繁杂环境中确实很难成就，是否应先万缘放下成就往生资粮，或者应随缘？
  答：环境对于凡夫修行影响确实大，所以修行的人多，成就的人很少。印光大师给我们教诲，实在讲就是对我们这一代人讲的，他教我们道场规模要小，最好不超过二十个人，这个很有道理。道场小容易维持，你可以不需要攀缘；经忏佛事是攀缘，法会是攀缘，统统障碍你修行。印祖主张念佛堂，念佛堂里面平常（在他那个时代）就是三卷《弥陀经》、一声佛号，日夜都不间断。谛闲法师教我们念佛的方法，在现代末法这个时代非常适合。
  我过去自己所想的，我们念佛堂的人，二十个人，也分三班，一班五、六个人，念累了就休息，休息好了就接着念，以后读经看到古人也有用这个方法的。这个方法使我们念佛没有压力，可以功夫保持着精进不间断，精神好就多念，念是一定以绕佛为主。你看《华严经》上吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧，可以站着、可以走着，不能坐着，更不能躺着。一期是九十天，所以般舟三昧，一个般舟三昧是九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，只能够绕佛，拜佛可以，拜佛、绕佛这个行，所以要有很好的体力。所以真正修行用功，三十岁之前好，三十岁以后体力就不行，你就做不到。
  三十岁以后就要用谛闲老和尚的方法，累了就休息，休息好了就接着干，用这个方法。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一醒起来马上接着念，这个方法好。睡觉的时候连海青都不要脱，在旁边躺一躺，打个盹，醒起来赶快到念佛堂，这是真精进。人在一起念依众靠众，一个人容易懈怠，躺下睡着就不知道了，愈睡就愈懒，所以是很不容易成就，大家在一起互相督促，这是个很好的方式。人少，志同道合，止语这个方法好，就是没有杂心闲话，心地清净，大家在一起一个方向、一个目标，就是求生净土。先去的人肯定跟阿弥陀佛一起来接引后去的人，这肯定的，所以这样能成就。
  今天像这个缘也不容易得到，所以护法真的是佛菩萨，不是普通人，他来照顾你，他来成就你，一定要有感恩的心；真正感恩的心就是要如法修行，我念出成绩来报恩。人多了杂话就多，所以香港这个地方不是修行的处所，我听说三十年前虚云老和尚到这里住一个月就回大陆去了，他说这个地方不能修行，为什么？人心是动的，静不下来，这是受环境的影响。三十年前都定不下来，现在就不必说了，现在这个波浪比三十年前又不知道高多少，但是在此地跟佛法结个缘，知道有这桩事情。真正想成就，心里总要有个底子，将来有这个机缘要抓住，不能够放松，认真努力修行。
  如果自己有这个福报，可以建个小念佛堂供养认真修行的人，人数是愈少愈好，不要太多。你看古人给我们的典范，觉明妙行菩萨他们那个时候念佛总共就十二个人，十二个人个个成就，你说还得了！个个往生，那是真成就，真的是志同道合，真的是和合僧团，诸佛护念，龙天善神保佑。
  问：底下一个问题，大经上说「唯心所现，唯识所变」，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系？
  答：迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通，古人里面有很多这些例子，是真的不是假的。我记得有个法师，名字我忘掉了，《神僧传》里头有，他就有这个能力，有一天看到一个读书人，他在口袋里就摸一张纸出来，上面写了很多字，就给他看，他一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上？不但知道，能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的，就像现在电脑连线一样，一连线别人里面的资料全变成我的，真的是这样。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。
  你说你度化众生要学很多东西，需不需要学？不需要。他是科学家，我就把科学家的电脑连上来，我统统都有，我可以教你科学；他是个医生，我也可以把医生的电脑连线，我的医道就比你高明，一通一切就通。因为这个道理，所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说你写那些东西没用处，为什么？明年的境界一定比今年高，你再看今年的东西全是垃圾，何必浪费那么多时间搞这个？他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记，那个没用处，你开不了悟。
  中国自古以来，儒释道的教学都着重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法，那就教他记，慢慢的从记问里面帮助他提升，所以一定着重在悟。悟的理论是清净心，心愈清净，因为悟性是你自己本有的，现在悟性没有了，没有是什么原因？迷了，是这么个原因，如果把迷断掉，自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执着，就这个东西，妄想迷得轻，分别迷得重，执着是最严重的，所以执着这一关破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛，《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑，首先在执着，执着不破，其他的你没法子动它，你决定具足。所以方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，就是放下，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，识迷了的时候就不同，悟了的时候就同。
  问：第六个问题，请问如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？
  答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至于这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。
  讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。
  你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍，所以你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解，多知道一点，那就《华严》，《华严》说得详细，说得透彻。
  问：底下一个问题，他说他家中有一只小老鼠往生，详情另附（这个地方没有附来），小老鼠往生，请问老鼠菩萨没有念佛，但牠确实往生，这是否是一种意念往生？品位如何？
  答：很担心。我要问你，你怎么知道老鼠没有念佛？牠念的跟我们不一样，牠也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂，老鼠跟出家人一起做早晚课，出家人绕佛，牠跟在后面转，我们没有听到牠念佛的声音，我们绕佛念佛有的时候也不出声音，所谓金刚持。金刚持是口动，没有声音，这叫金刚持。老鼠是不是用金刚持的方法？所以我们相信牠肯定是跟我们一起念佛，只是牠的语言跟我们不一样，决定念佛。
  这个老鼠前生一定也是念佛的，临命终时一个念头错了，堕在畜生道，但是牠那个念佛的习气还没有忘掉，看到别人念佛牠就想起来，牠会生惭愧心，为什么？堕落到畜生道。所以这些畜生这一生遇到缘，很容易成就，因为牠畜生的习气还不是太严重，自己晓得自己错了，能忏悔、能回头。往生的品位都很难讲，说不定牠的品位会超过我们自己，比我们更高，因此我们对小畜生可不能轻视。
  还有一种，造作很深重罪业的人，不能够瞧不起他，为什么？他要是在命终之前一念忏悔，往往品位也高过我们，这是我们在《阿闍世王经》里面看到。阿闍世王在世的时候跟提婆达多搞在一起，造五逆十恶罪，杀父亲，把母亲囚禁起来，夺取王位，跟提婆达多两个合作破坏僧团，陷害释迦牟尼佛，阿闍世王临终忏悔，知道自己错了，念佛往生。在我们一般想，大概总是下下品往生，因为《观经》上讲，罪业深重念佛往生是下下品，没有想到释迦牟尼佛告诉我们，阿闍世王上品中生。
  我想佛不会有妄语，这就说明忏悔的力量不可思议！真正忏悔，中国古人所谓「浪子回头金不换」，他一念忏悔就是好人当中的好人，再不会犯过失，所以不可以轻视。对于造作罪孽的众生、对于六道里的畜生道、饿鬼道不可以轻视，我们都要学普贤菩萨，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，都要把他们看作佛菩萨一样的尊重，一样的礼敬，提升自己的境界，不可以轻慢。
  问：最后一个问题，请问如何成立真正如法的助念团？
  答：助念团古人订的有规矩，可以看《灵巖山志》，或者灵巖山的课诵本，印光老法师制定的。我们在台湾，台湾台中莲社是李炳南老居士创办的，完全依照印光法师的规矩去做，做得很如法，方法可以参考《印光大师文钞》、《灵巖山志》、灵巖山的课诵本（老的课诵本）。如果你要想看看他们怎么做法，可以到台中佛教莲社，台中佛教莲社现在还有念佛堂，可以去看看他们实际上的操作，可以提供你自己做参考。
  问：第九个问题，道场止语，有些人觉得规矩太严而离去，请问是否断了他人的法身慧命？
  答：没有，这个没有，他要是不来了，我们这里的规矩他看到、他听到，所谓「一历耳根，永为道种」，对他都有好处，这是正法的弘扬，这决不是断人慧命，如果说这个会断人慧命，那你恒顺众生就顺错了。我们现在不能讲恒顺众生，恒顺诸佛，要勉励一切众生都能够随顺佛陀教诲，不可以随顺众生的烦恼习气，那我们就要堕落了。佛门里头有两句老话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，我们对众生方便我们就走下坡路，那就堕落了。所以恒顺众生里面是有条件的，不是没有条件的，我们决定要以佛的教诲为依据，依教奉行，这样就对，这就真正利益众生。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。