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尔时

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發表於 2018-7-15 12:52:51 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】



  我们先用口语把这一段的意思说出来。『尔时』,就是在祇树给孤独园,佛与大比丘众千二百五十五人聚会的时候。释迦牟尼佛那时候,僧团都是托钵的制度,都是乞食。这个时候,这个「时」就是出去托钵乞食的时候。出去托钵一定要把衣服整理整理,『着衣』就是把衣服整理整理,就是整饬仪容。钵托在手上,威仪非常的庄重,这个时候到『舍卫大城』去乞食。在舍卫大城里面是『次第乞已』,次第就是挨家托钵,我们今天所谓沿门托钵,没有拣别的。这一钵饭托满,他走几家没有一定,如果这一家供养得很多,你到这一家你这个钵就装满,那你就不要走第二家;如果这一家只给你一点点,你一看的时候不够吃,那你就再走一家;如果那一家也给一点点,那你就得走第三家。佛的制度一般都是托七家,大概你经过七个人家的时候,你这一钵饭已经装满,足够你这一天可以吃饱。

  托的时候,不是叫你一面走一面吃,那多难看!钵装满之后,『还至本处』,本处就是精舍,就是祇树给孤独园,回来的时候再吃饭。不是在路上一面走着一面吃着,这个不可以。是一定钵里头装满了,回来之后再吃。托钵制度,当然这么大的一个僧团,都是众生,也有生病的,也有不能去的,生病不能去的怎么样?那些托钵的回来要分给他们,前面讲过六和合里头有「利同均」,所以他今天不能出去托钵,别人托钵回来要分给他,大家一起吃饭。吃完饭之后,衣钵都收起来,衣服迭得整整齐齐,钵洗得干干净净,然后再洗脚。因为出门走这么远的路,印度那个时候出家人不穿鞋的,在我们中国穿草鞋,印度人家草鞋都不穿,赤脚的,所以赤脚走那么远的路,回来一定要把脚洗干净。洗干净之后,把自己座位铺好,铺好座位打坐,『敷座而坐』。这是经里面表面的意思。我们再进一步给诸位来解释。

  发起的大义,你看一句话没说,这是完全示现,在表演,这是身教,是现身说法,说明甚深般若之理就在日常生活之中,真是妙不可言。诸位必须要知道,释迦牟尼佛天天如此,哪一天不是这个样子!每天到吃饭的时候,他就到舍卫大城去托钵去了,他的学生个个都是这样。我们每天是不是这样?也是这样的。也许你会发生怀疑,我没有天天到外面去托钵,我试问问你,你每天早晨出去上班,晚上你下班回来,你上班是为了什么?为了赚钱。赚钱干什么?赚钱过生活,那不是托钵是什么?可见得你每天在公家机关做事,你上班就是托钵,你下班就是托钵回来;你要是在学校教书,你早晨到学校去托钵,你下了课就托钵回来;你要是经商,在公司行号,你去上班、去跑生意,你去托钵,你生意交涉好了你回家来,你就托钵回来了。一桩事,不是两桩事,我们哪一个人不是天天如是!可是我们自己不晓得这个道理。释迦牟尼佛天天如此,必须等待人识破,才称发起。并不是这一次特别装模作样装这个样子,不是,天天是这个样子,但是从来没有人看破。这一次妙了,被须菩提看破了,原来释迦牟尼佛一天到晚所讲的这些大道理,就在日常生活之中,天天给我们讲依文字般若起观照、证实相,原来就在生活之中。一被他看破,这就叫发起。

  发起的大义,在这个地方我们略微跟诸位介绍。发起里面有三个意思,我用一二三在此地标示出来。第一,乞食等等,就是「着衣持钵,入舍卫大城乞食」,这些表现的是持戒,持戒的意思是无贪。在生活上他没有蓄藏,没有积蓄、没有收藏,到时候到外面乞食,三衣一钵,这表示持戒,持戒是破除我们的贪心,无贪。「敷座而坐」表入定,入定是不乱。我们世间人这个心,贪心太重,心杂乱,妄念纷飞,这是世间人的大病。佛示现表演这一套,就是教给我们要持戒、要入定、要去贪心、要去乱想,在哪里去做?就在日常生活当中,所以本经是以「戒定」发起,这是第一个意思。

  第二个意思,着衣吃饭,就是穿衣吃饭、日用平常,哪一个人不穿衣服?哪一个人不吃饭?穿衣吃饭就是无上道,穿衣吃饭就是修菩萨行,这妙极了!几个人能够体会到?大乘佛法在哪里?大乘佛法就在穿衣吃饭日常生活当中。为什么能称之为大乘佛法?他晓得「还至本处」,他能回头,穿衣他能回头,吃饭他也能回头。换句话说,日常生活当中,样样他都能够返照本性,还至本处就是「返照本性」。由此可知,我们凡夫日常生活当中,这个病根是不晓得返照本性,所以随着境界流转,这就苦了,随着境界流转就日用平常统统是魔境。如果在日用平常当中都能够返照本性的话,这就是佛境界。所以这部经里面重要修行方法是「降妄」,妄是妄心、妄想,我们把妄想控制住、降伏住,在什么地方去降伏?在尘劳中,就是日常生活当中,尘是讲五欲六尘。老实讲我们一天到晚在生活上劳碌奔波,在五欲六尘里劳碌奔波当中历事炼心,炼什么心?炼无贪的心,炼无乱的心;换句话说,炼我们的戒心,炼我们的定心。也正是清凉大师在《华严》里面给我们所说的,托事依人成就我们的无上道。修行是在生活当中修,有许多人搞错了,修行到哪里?到山上去修,到寺庙里去修,还要出家去修,你要不晓得基本的原理原则,你到哪个地方都修不成。再看第三个意思,乞食奔走是「无我相」,表这个意思;没有说一个字,「无法相」。无我相、无法相,无我无相这就是一真法界。

  前面我已经把这个意思跟诸位说出来,底下我们举《华严经》来看,对这个意思更明白了。《华严经》里面教给我们修行要托法,法是佛在一切经论里面跟我们讲的理论方法,我们依照这个理论方法来进修,成就行,就是修行,成就菩萨行。要想证得,依人,不能离开人,离开人就修不成,所以要依人,要在人事环境里面去修。他为什么不教你依境,他教你依人?因为人事的环境最难处,物质的环境还好处,因为它是静态的;人事的环境是千变万化,处人难!做事难,做人更难,处人更难,人能够处得好,那你就成佛了,所以必须要依人证入,成就你的万德万能。前面这一分托法进修在《华严经》是「离世间品」,离世间怎么离?即世间而离世间;依人证入就是「入法界品」。前面可以对照,托法就是第一、第三,依人就是第二。我们从这边看,这是第一,戒定;无我无相这是法,托法进修,依这二个。依人成德是第二,日常生活当中返照本性,就是降妄在尘劳中,历事炼心,这样才能够入法界,就是才能够证得一真法界,住一真法界。这个道理,这个修行,可以说最高的指导原则,是这部经发起大义之所在。如果你要是不明了,往后《金刚经》的意思就很难懂,你在前面把这个统统搞清楚,这部《金刚经》你读起来就其味无穷,你就能够理解。这个地方这几个表解要把它好好的记清楚。

  再看底下,有一般表法的意思。「着衣表忍辱相」,衣在佛法里通常是表忍辱,因为这个衣是遮羞。譬如再野蛮的人他没有衣服穿,他也会弄个兽皮树叶把身体围起来,也不愿意完全暴露,完全暴露是羞辱,所以我们这个衣是遮羞的。如果我们看六道轮回变相图,天人服装都非常整齐,什么人不穿衣服?地狱的人没有衣服穿,只有地狱才不穿衣服。除了地狱之外,你看哪一道不穿衣服?衣在世间法讲是礼貌,在佛法里面除这个意思有代表忍辱,着衣代表修忍辱波罗蜜。我们这个衣服穿在身上,常常想到我们在世间一切人事、一切环境里面我们要晓得忍辱,为什么?我们忍辱衣穿在身上,要懂这个意思。「乞食表离欲相」,欲是贪欲,欲望。我们到外面乞食,乞食是人家给什么我们就吃什么,没有自己选择的余地,更谈不上这个东西合不合我口味,没有。别人给什么吃什么,没有欲望,所以乞食是表离欲相。「次第表平等相」,次第乞,没有分别。不会说这一家人他家有钱,他们家的东西好吃,我天天到他家吃去,那你就是贪心,你不平等;某一家人,那家穷没有钱,他家有什么好东西?我到他家托钵一定没有什么好的供养给我。这样你的心就不平等。次第乞,没有分别,修什么?修平等。表平等相就是修平等心,表离欲相就是修离欲心,表忍辱相就是修忍辱心,忍辱波罗蜜,整个合起来是布施波罗蜜、离欲波罗蜜、平等波罗蜜。「洗足表清净相」,脚洗得干干净净,表自己的心干干净净,心是平等的,心是清净的,是一尘不染的。「敷座而坐,表一切法空相」。坐,像六祖在《坛经》里面给我们讲的坐禅,所说的意思跟此地是相同的,表一切法空,也就是本经里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」,所以一切不染不着。末后有一首偈子说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」他在这个境界里心是常定,心不染着,自己心清净,外面境界就清净。

  我们在佛经里面常常看到有所谓六尘说法,像我们读《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》,都生起羡慕之心,殊不知我们现前的境界又何尝不是六尘说法!这些境界全在我们日用平常之中,只是自己没发觉,一天到晚在这个境界里自己是懵懵懂懂,真是胡里胡涂过了这一辈子,这一辈子空过了,多么可惜!如果你明白了,恍然大悟,现前境界与西方极乐世界、与华藏世界有什么两样?同样的庄严,同样的殊胜,真是无二无别,你怎么会不成就?「此示六尘说法,唯空生妙悟证入」,空生就是须菩提,他妙悟证入了,我们没法子。

  底下我们举谛闲老法师,他是就放光来解释这一段的经文,可以与我们所说的相互发明。老法师说,这段经文是总显生佛平等,一切众生、诸佛如来平等平等无二无别,这就是放平等之光。他说这些话实在也是有道理,因为《大般若经》总共有六百卷,一共是分四处十六会说的。这个四处,在灵鹫山,我们通常讲灵山,灵山会上,在灵山一共有七会,就是佛讲过七次;在给孤独园也讲过七会,我们这一部《金刚般若》就是在祇树给孤独园讲的,经文一开端就说得很清楚;另外在他化天宫曾经讲过一会;在王舍城也讲过一会,所以总共是在四个处所讲过十六会,十六会里有九会放光。经上跟我们说,凡是见到放光的,皆得无上菩提。由此可知,这个光乃是智慧之光,般若即翻为智慧。慧光,实在讲没有一会不放。这一卷经甚深微妙,哪有不放光的道理!可是我们在经文里面没有看到佛放光,谛闲大师在此地给我们指出来,我们一看也晓得这一会放光,晓得这一会放光你就晓得禅宗祖师常常讲「六根门头放光动地」,才能真正体会到这个意思。

  诸位请看此地谛老给我们讲的放光。「着衣持钵,手上放光。」我们穿衣服要用手,我们持钵也要用手,这是手的动作,手上的动作就是手的放光,它起这个作用。「入城乞食,足下放光。」这是走路,走路是脚在放光。我们想想,我们手上放光就是今天我们所谓双手万能,手它有它的功能,它有它的作用,功能作用就是放光的意思。脚有脚的功能作用,它放光,我们每天行走,这是脚底下放光。「次第乞已,眼中放光。」为什么?你眼睛里面对一切众生平等,没有差别。「还本饭食,口内放光。」还到本处,吃饭的时候口内放光。为什么口内放光?因为你吃饭的时候不分别执着味道。我们世间人吃东西要讲求色香味,出家人修道,他不讲求这个。色香味他知不知道?知道,他又不是麻木不仁,他晓得,但是他心里决定不执着色香味,好吃的也吃饱为止,不好吃的也吃饱为止。不会说好吃的贪吃多吃一点,不好吃少吃一点,要是有这念头起来,有执着起来了,你口内的光就没有,就不放光了。「洗足敷座,通身放光。」这是谛闲法师就放光这个意思,来给我们说明这一段的大意。

  下面几行我们就把发起的意思全包括在其中了。「发起之意,要令一切众生向日常生活中,行住坐卧穿衣吃饭处,悟入清净实相,妙用平等,万法一如,自己与一切众生、一切诸佛无二无别,则能事毕矣。」诸位想想,发起这段文的义趣是多么的圆满,本经虽然有许多的问答,可是并不藉别人发起,实在讲世尊日常生活当中,被须菩提一下看穿了,一语道破了,是这么个发起法。换句话说,就在日用平常来去动静,我们常讲四威仪,你走路也好,你站立也好,你坐着也好,你在那里睡大觉也好,喝茶穿衣吃饭待人接物,这些日常生活之中直截了当去体会你的真如本性。见性在哪里见?在这些地方见,在这个地方见性,在这个地方才真正彻底明白真心的妙用。这个真心就像六祖大师开悟的时候所说的,那就是他真正悟得了,何期自性,本自清净;何期自性,本无去来;何期自性,本来具足;何期自性,能生万法。他这几句说得很清楚,《金刚经》就是教我们悟的这个,悟了之后才真正明了无有一法不具足实相般若的本体,所以这是教一切众生就在日用平常生活当中去见自己的本性,去见自己的本来面目,见性成佛,自他不二,生佛平等。大乘佛法的教学、修证不过是如此而已,所以说能事毕矣。经文讲到这个地方,本经的发起序讲完了。下面我们就要跟诸位介绍本经的正宗分,也是本经的主体。今天就讲到此地。     
   
   

金刚般若波罗蜜经  (第五集)  1983  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-014-0005

  《金刚般若波罗蜜经》第五讲。

  前面我们将本经的序分介绍完,今天要跟诸位介绍本经的正宗分,也就是正说分。在过去梁昭明太子将本经经文分为三十二分,这三十二分自古以来有些大德采用它,也有一些人是不太赞成的。因为这三十二分是便于读诵,所以流传也就相当之广。如果从三十二分来说,第一分就是本经的序分,最后第三十二分是本经的流通分,从第二分到三十一分都是属于本经的正宗分。我们这一次跟诸位研究《金刚经》并不采取这三十二分的分法,我们的科判,就是章法段落的分法,多半还是依谛闲老法师的《新疏》,多分是取这个来做标准。

  现在请看经文,正宗分。正宗分里面有两大段,第一个大段是「示真妄二心以彰般若妙用」,示是指示、显示真心与妄心,如果把真妄两种心明白了,彰是显明,般若微妙的作用就很明显的显示出了。这一大段经文也相当的长,首先了解义趣。第一小段经文是「请益的仪式」,也就是请法的礼节。我们看经文:


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國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
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學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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