修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一一四集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一一四集）　2011/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0114



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家好！请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。定弘出家一个多月，有幸能够到河南大相国寺受具足戒。从八月二十三号到九月二十号，这一个月我们在相国寺受戒，三坛大戒，算是圆满了。今天是受戒之后第一次登座跟大家汇报，我的心情还是感觉到很兴奋、很激动，因为出家唯有受戒才可以称为真正的僧人。此生能够出家、能够受戒，成为僧团（出家僧人队伍）当中的一员，这是无比荣幸的事情。

　　我们在相国寺受戒，相国寺有一千四百多年的历史，在唐朝的时候非常的兴盛。那里曾经是高僧大德讲经说法的地方，皇上将这个寺院册封为皇家寺院。换句话说，那里的出家人过去都称为国师的，许多高僧大德以能够在相国寺讲经说法为无上的殊荣。现在相国寺确实已经跟往日没法比，这个使我深深的思考，如何能够将佛法带回到教育上来？正如我们师父上人提倡的那样，恢复佛陀教育，能够将唐朝那个时候佛陀教育的风气重新振兴起来，这个可以说是我出家最主要的目的之一。

　　师父老人家给我们做最好的榜样，每天讲经说法，五十三年没有间断。世尊当年在世的时候讲经四十九年，我们师父老人家讲经到现在五十三年，真正把佛陀教育的风范重新展现给我们看。所以我们以师志为己志，这才是对师父的孝敬。所以我自己在戒场的时候，也在佛菩萨面前发愿，今生一定要首先尽早成就道业。我们成就道业的标准就是能拿到往生的把握，这个是净土法门方便殊胜。如果修其它的法门，说老实话，我这个根性不行，参禅肯定不能得定，学教估计也很难大开圆解，大彻大悟看来靠自力这一生没指望，唯有一心念佛求生净土，靠佛力这个有指望。这是我们的一个标准，净土标准是最低的，但是拿到往生把握，就是不退成佛。

　　自己生死大事办妥了就要弘法利生、续佛慧命。所以在戒场也燃顶香，受菩萨戒燃顶香供佛。这个燃香只是个表法的意思，《梵网经》里面讲，菩萨必须燃香供佛，这是修苦行。但是它的内涵是燃烧自己，照亮别人，用佛法智慧之光照耀群生，令众生破迷开悟、离苦得乐，这是我们出家人的本分，我们的家务。这一生目标确定了，修行的方法就是依照我们师父老人家教诲，还是认真的先扎好四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这四个根扎好了，比丘戒、菩萨戒都不难。确实受了比丘戒，形式上受了，我们就可以去看比丘戒本，确确实实如师父老人家所说的，都是五戒十善的展开而已，你五戒十善做圆满了，比丘戒、菩萨戒也能圆满。所以还是要在这基础上下功夫。因此我受戒回来之后，还是每天读《弟子规》、《感应篇》，这两个根是一切戒律的基础。至于诵戒，那是一个月两次就可以，《弟子规》、《感应篇》天天读。

　　根扎好，那修行的法门，我们选择净土法门，一门深入，长时熏修。我也立定志向用十年，师父老人家说在香港要待十年，专讲《无量寿经》，我觉得太好了，好像专为我做的安排。佛菩萨无限慈悲，怜悯我们这些根性陋劣的凡夫，没有善知识的带领，这靠自己要成就都很难。我的根机比刘素云老师根机要差，刘素云老师听光盘在家里能够成就，我自己要是在家里自己听光盘，可能还会懈怠。「佛氏门中，不舍一人」，像我这种愚钝的凡夫不是没有救的，有这个殊胜的缘，佛菩萨安排的，跟着师父老人家，一切放下，跟他老人家专学《无量寿经》。学十年，按师父老人家的说法，能够开悟。我开悟不敢求，但是要争取拿到往生极乐世界的把握，至少有这个标准，符合这个条件，那才可以说续佛慧命，弘法利生。在此十年当中，除了师父老人家安排的，其它的外缘我全部谢绝。外面的邀请，让我出去讲经，我这一出家就接到不少邀请，一概婉言谢绝，禁足静修，这个十年才不会荒废。所以请大家监督我、提醒我，当我出现动摇的时候，出现习气现前的时候，大家要提醒我不要忘记初衷，出家的初衷是什么不能忘。

　　今天我们是「修行与生活座谈会」，明天开始我就在精舍里，在摄影棚里继续习讲《无量寿经》，国语、粤语继续讲，这光盘送到协会来播放。每个礼拜来协会，礼拜六、礼拜天。昨天没来，因为是十一国庆节封路没来，平常礼拜六、礼拜天跟大家座谈，研讨佛法。这十年当中，我们一起听师父讲《无量寿经》，有问题提出来我们讨论。如果真正耐住性子，这样学十年，我相信个个都能成就，关键就是要耐得住，千万千万不能再动摇，再动摇可能你再想要个十年，没机会了。人生时光稍纵即逝，更何况现在灾难频繁。

　　很多人问，香港会不会有灾难？那我老实告诉你们，香港绝对不会有灾难。为什么？师父老人家要在这里讲经讲十年，那护法菩萨肯定护佑这个地方，三宝、一切十方诸佛肯定加持这个地方。即使是众生业力很重，起码讲经的地方不会有灾难，我这个非常有信心。所以师父老人家讲，他要与香港共存亡，香港有灾难，我就来这儿住。他来这儿住，香港就没有灾难了。那我也要跟香港共存亡。大家能够把握好这十年机会，十年以后就难说。我们向三宝、向佛菩萨祈请，香港能够安定十年，我们能够在这个地方成就。成就了以后，灾难对你不起作用了，你随时随地可以往生。假如灾难真的来了，你要是没往生，那你肯定是有使命的，你就是来救世的。灾难之后，你来收拾残局，你来弘扬正法。因为灾难过后，众生精神上受的打击一定是很重，他需要有依靠，需要有人指导，你就是来做这样的人。我们今天先看本地同修的问题。

　　问：他这里讲到，网上有一个消息，是讲到宋朝的一个故事，有一个人叫杨旭，梦到一个神人告诉他，你再过十天就要死了，但是你能够救活一万条生命，就可以免死。杨旭说，怎么可能救活一万条生命，短短十天之内？这神人告诉他，你可以救鱼卵，鱼的卵。很多人吃鱼把卵也给吃掉了，或者是他不吃他就扔掉，但是这些鱼卵如果把牠放生，还能够存活，只要不要被盐腌了。如果碰到盐，那些细胞可能就死掉了，我们现在学生物就了解，那些细胞里面水分一下子就会渗出来，因为它要中和外面那个浓度，细胞就死掉了。只要不碰盐，你还能够通过放生把鱼卵保持它存活，它将来还是可以孵出小鱼。这个人确实这么做，救了很多鱼卵，人家杀鱼的时候，他就问人把那鱼卵拿出来投到江里面。结果一个月之后，他又梦到神人说，你已经救活了亿万的生命，你的寿命得到延长，结果后来他活到九十岁。他这问题是，鱼卵是放回到水里头，经过水中的精子受精之后，才成为一个有情生命体吗？

　　答：这个不一定，这鱼卵本身牠应该就是一个有生命的，经过受精的生命。

　　问：第二个，根据《佛说入胎经》，人的中阴身在男女交合时，进入了那个受精卵后，才成为一个有情众生。而未受精的鱼卵还不能称之为有情众生，为什么也要放生？

　　答：这就是刚才提到的，这些鱼卵应该是经过受精的，所以他放牠的时候，他就等于放生。当然如果是没有生命的，没有经过受精的，那个就不算是生命。不过，你不能分，你怎么知道鱼肚子里的是受了精的还是没受精的？你放就是有功德，你发起这一念善心已经功德无量。因为你要救亿万生命，不必在这些事相上太过分别执着，好事你就一味做去就好，不要去计较那个结果的大小。

　　问：第三个问题，据佛经，有胎生、卵生、化生、湿生，未受精的鱼卵应属湿生。如在未受精之前可称为有情众生，那中阴身是什么时候进入？

　　答：这些你也不用太过去计较，能够本着救度生命的这个心，就能生功德。你的功德是因为你有善心才会产生，即使是你发了心的救不成，你也有功德，善心一发，已经有了功德。至于说能不能够救、救多少，那都是看缘分，看众生的福报，不必多计较这些，计较这些反而会让你的善心被障碍住。为什么？你里头有疑团，这个疑的烦恼往往就让你的善心不纯。这些问题多半都是知识分子好爱这么问，我是特别有这样的经验，问的很多很多问题，问得很清楚又怎么样？结果这个善心反而发不出来，这就是损失很大。

　　问：第四个问题，由于看到《地藏经》中光目女母「唯好食噉鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子」，「计其命数，千万复倍」。前几天我在放生时，还专门挑肚子大的鱼来买，这样放一条顶几千几万条，但如果鱼子仅是未受精的卵，是不是就是放一条就是一条？

　　答：你看看，你这个得失心有点太重了，计较功德大小，专挑那些大肚子的鱼，小肚子的鱼就不放，这个不行。分别执着就无有功德，你最多就是修一点点善福，得有漏的人天福报。什么是功德？三轮体空。这个放生是好事，我就去做，不必计较是我在做，没有我这个相；也没有我救了多少鱼，救的是大鱼、小鱼，那个鱼肚子里有没有鱼卵，这些都不必计较，无人相；我怎么个做法，花多少钱，这些中间物也要放下，三轮体空，你才有功德。所以这些知识分子问的问题往往障碍自己功德，这是什么？增长疑根，很麻烦的事情。

　　我自己因为读书读得多，读了二十年的书，拿到博士学位。还不止，拿完博士之后，还做八年的教授，搞研究，就专门增长疑的烦恼。做学问必须有疑，好问问题，如果没有问题，你怎么可能说发展学术？所以搞了几十年的学术，搞到最后，在自己的法身慧命上毫无益处，徒增烦恼，增长疑根。现在把学术放下，重新来过，要把原来疑的这些烦恼洗刷掉，这要花一定的力气。所以现代社会里面，大学里头，特别是西方的这些教育也是害人。所以师父老人家常常提醒我，贪瞋痴慢疑这个五种根本烦恼，现在人疑这个烦恼最严重，我觉得师父对我讲的。

　　疑的烦恼感应什么？现在人这个生活环境，地疏松。所以你看现在常常有发生泥石流、山移的这些灾难，还有最近常常见到的地陷，突然陷了一个坑，天坑，这些过去闻所未闻，现在都出来了，山崩地陷。从佛法的角度来看，都是人心感召的，人心里面疑很厉害。这个疑，特别是怀疑圣贤教育。过去人对佛菩萨讲的话，对古圣先贤讲的话，不用问为什么，绝对是真理，根本没有疑团。现在人，即使是释迦牟尼佛说的话，都要问为什么他这样说？他说会不会说错？有没有证据？你看知识分子最典型，「都拿证据来」。没想到人家佛是亲证的境界，绝不会打妄语，绝不会骗你，他说出来的当然你是可以去证明。

　　怎么证明？你必须像他那样修戒定慧，依他教你的方法，你就能证明。但是你没到那个境界，你证明不出来，你用现在物质的方法、科技的手段去证明，告诉你，不可能。就好像南辕北辙一样，你要证明佛的境界，必须得向南方走，你就偏偏向北方走，愈走愈远，永远证明不出来，走的路子不同。佛教你是放下妄想分别执着，你就能证明。现在人搞研究，研究就是用妄想分别执着，怎么可能？你所用的正是佛教你要放得下，放下你才能证明。你要不肯放下，永远证明不出来，所以这个信就很重要。虽然我们现在达不到佛的境界，但是我们能够仰信，不是自己的境界你能信，这就是善根。

　　你能够信，确确实实过去生中，你在诸佛之所种下无量善根，才能信得过。所以我很庆幸，我估计我过去也是曾经在无量佛所种过善根的人，所以即使是在现在这一生拿了博士，受了二十年的污染，还能够回过头来，这是很庆幸，广东话「好彩」，好彩，真是很幸运。一般人像我这样读这么多书的，你让他再回过头来信佛的话，很难，太难了！即使说他硬这么样咬着牙信，那信里头很多疑团，不容易。我现在也是在不断的清洗过程中。所以真不如那些没有文化的老太太，我特别羡慕他们，人家听了佛的教导，一个问题都没有，就依教奉行，真是利根。我们这是钝根，下下根。

　　问：下面一个问题。佛经上说，鱼的卵没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来。请问佛经出处？

　　答：这个我没有看过这样的佛经，大概是有，你可以去找找，查一查《大藏经》。现在因为我已经发了愿，遵守师父老人家师承的三个条件。第一个，过去学的统统不算。我过去没有跟什么善知识学，从头到尾就跟着师父老人家学，但是这一条，我要做得更彻底一点，以前二十年的，现在也统统不算，现在还是从头开始学。师父老人家叫我从《弟子规》开始学，我就从《弟子规》开始学，从头学过，出家了，就是从零开始。第二个，师父不准许我读的经，没有叫我读的经或者是看的书，统统不看。经典都不看，祖师大德的书也不能看，为什么？师父没有安排。师父安排给我是看什么书？读的经是《无量寿经》，当然净土五经一论这都可以看，主修《无量寿经》。祖师大德的书，印光大师、蕅益大师、莲池大师，这些净宗祖师的可以看，尤其是印光大师的《文钞》，还有三个根的教材、四个根的教材。这些已经够我读的，其它的书确实没有精力看，因为我不是搞佛学知识，知识我已经搞了几十年，够了，不想再搞。搞到最后，愈来愈没有智慧，了生脱死不相干，现在得重头来过，修智能，不再搞知识了。第三个，其它善知识的，师父没有准许的我不听。再好，这些讲经说法，也暂时都不能听。等到什么时候听？开了悟，那时候听。我这三个条件至少得守十年，看看十年能不能开悟。如果十年不开悟，继续再来个十年，一直到开悟为止。所以这个佛经出处，对不起，我没办法回答你，你自己可以去查一查。

　　问：下面一个问题。通常我们吃的鸡蛋是没有受精的，所以可称为无情众生吧？鸡蛋和鱼子是有区别的，鱼子放入水里，有可能孵化小鱼；但鸡蛋一旦离体，是不能再受精了。是否可以吃鸡蛋不算杀生，但吃鱼子就是杀生？

　　答：对，可以这样说。没有受精的鸡蛋不算是一个生命，如果吃这个鸡蛋，还能说得过去，没有算犯杀戒。但是你确确实实要认准了那个是没有生命的鸡蛋，万一有生命，那你就属于犯了戒。

　　问：下面一个问题，请问现在讲的《大乘无量寿经科注》是不是《科会》？

　　答：这个《科注》就是《科会》加上黄念祖老居士的《批注》合在一起讲，有科也有批注，这叫《科注》。这个名称，我们师父是沿袭古人的。在《大藏经》里面，你们能够找到，《地藏经》过去青莲法师有一个批注，他就叫科注。你看他的批注有科判，有批注，也有五重玄义，就是概要的部分，所以这是有古人的例子。我们师父「信而好古，述而不作」，他也做了这个《无量寿经科注》，以师父的科判为纲，等于是把经文分成小段落，每一个小段落用黄念老的《批注》来注释，等于说把《大经解》按照科来分段了，这样就更清晰、更便于我们学习。现在第一版的《科注》已经做好了，可能那个书马上就能运到。先印五千套，看看有些什么需要修正的，第一版我们修正好，再版的时候准备印一万五千套，这个可以传世的。这部书，师父老人家讲，这部《无量寿经》可以传九千年，度末法众生，那这个《科注》肯定也能够传九千年。师父老人家发愿这十年就专讲这个，一年讲一部。我相信学的人会很多很多，愈来愈多。我也发愿继承师志，这一生往后的岁月也专讲这部《无量寿经》、这部《科注》。我想能够有更多的人重视学习这部《无量寿经》，净土法门真正能够大兴。

　　问：下面一个问题。我是大陆一名政府公职人员，妻子不喜欢我上班时间穿解放鞋，觉得很老土，而且同事中仅我一个人穿，觉得我给她丢脸，但我又很喜欢穿，请问法师该怎么办？

　　答：那你就可以不要在她面前穿，你恒顺众生，家里人必须要和谐，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。她不欢喜你穿，你别在她面前穿，她不在的时候你穿，这可以；她在，你马上换，不要让人生烦恼，这就好。师父老人家都是这样的，他也是出门散步的时候，穿什么鞋都不是他自己决定，旁边的护法居士说这个鞋好，那个鞋好，「好好好，你说那个鞋好就穿那个鞋」。这是给我们表演出来，恒顺众生，随喜功德。

　　现在我也学，本来今天我想尝试一天，师父老人家他教我，你可以学学辟谷。因为万一将来有灾难的时候没有粮食吃，你学了辟谷你可以教人，教导大家，没有粮食吃不会饿死，辟谷这个方法很好。我自己曾经试验过一天一夜，一天半没有吃任何东西，也感觉良好。刚好我们这几天来了一位老师，专门教我们辟谷的，师父叫我学。结果有同修对我特别爱护，看我受戒回来，说我因为燃香伤口还没有愈合，他怕我不吃饭（因为我准备三天不吃饭），他就很担心，向师父老人家那里去劝阻，说不要让我学，要我一定要吃饭。师父说，好好好，那就吃。好，吃就吃。我刚在佛菩萨面前发了愿说准备三天辟谷，结果还得吃饭。就是平常在跟同修道友，你在家里跟亲人们相处，一定要放下自己，恒顺众生，不能坚持自己的意见，哪怕自己的意见是对的，也要放下，顺着点。这就是智慧，这是菩萨四摄法里面「同事」，在跟人同事的过程中感化别人，让别人回头。

　　问：下面一个问题。学生想携家人去和谐示范区参观，请问哪里有和谐示范区？

　　答：这个问题问得好。哪里有？现在我也想去看看。汤池原来办了三年，现在也不办了，真的，哪里找示范区？这就仰求佛菩萨加持，老祖宗加被，希望能够赶紧有这么一个和谐示范区出来。听说现在马来西亚他们很想做，师父老人家也建议天主教教宗在梵蒂冈做。梵蒂冈是天主教圣城，你就用天主教的经典里面关于伦理、道德、因果的这些教诲，神圣教诲教导世人，相信也一样有这样的成就的。只要这世界上有一个这样的和谐示范区，做世界上的榜样，就会有感化的力量，就会增强人们的信心，知道回归传统神圣教育能够救世，能够消灾免难。当然这个是不可少善根福德因缘，这样的因缘真的不容易遇到。我们现在遇不到，怎么办？老实念佛，求生西方极乐世界。极乐世界是整个虚空法界里面的和谐示范区，阿弥陀佛在那里从事神圣教育，天天讲经说法。所以在那里真的是「建国君民，教学为先」，阿弥陀佛在那里教学为先。所以那里的所有的众生全都是阿惟越致菩萨，虚空法界十方剎土里面，这个国土是最优秀、最好、最殊胜的，所以十方诸佛都赞叹。我想，我去看这个和谐示范区，也只好要到西方极乐世界去看，在这地球上想看不容易。

　　问：下面一个问题。我去年七月梦见单位去世同志，然后每天脑海里浮现几次，怎么才能够从我的脑海里去掉这个同事？我最近梦见我的婆婆，她去世已经十几年了，怎么办？

　　答：这种情形，一定是妳所梦到的人有求于妳，知道妳学佛，他希望妳帮助他、超度他。所以妳怎么办？最好给他立一个牌位，最重要的妳要发愿给他读经，给他念佛回向。读什么经最好？读《无量寿经》最好。读《无量寿经》得十方诸佛的加持，那功德是最殊胜，将这个功德回向给这些亡灵，他们一定得到利益。得到利益，他超生了他也就不来找妳了，这个在《地藏经》里面就讲得很清楚。

　　问：下面一个问题。有人学佛也信佛，但真的按佛经典去做很难，这是为什么？我想这是不是世界观即使相同，但人生观和价值观不同的缘故？所以佛才讲佛度有缘人。学佛求的是往生极乐世界，学道求的是功成、名遂、身退，这两者怎么才能很好的统一起来？现在人有钱了，觉得这人生价值究竟是图个什么？甚至问「上帝为什么要造人」这样的大问题，即使学佛往生极乐世界，那也是等享受了大半辈子之后的事情。我想这个问题如果能统一的话，就能度很多人。

　　答：你想真正度人，首先自己搞明白才行。所谓的人生观、世界观、价值观都是你自己从小受到的教育而决定。「人之初，性本善」，你生下来纯净纯善，但是受到后天的各种理念、观念的熏陶，渐渐你就产生了自己的人生观、价值观。受到的教育如果不是良善的教育，这个价值观、人生观就会扭曲，这是人生痛苦的根源所在。为什么？你的思想错了，你的观念错了，你的行为一定会错；你的行为错了，必定受到这个错误行为的果报。这就是佛家讲到的「惑业苦」，迷惑、造业、受苦。不仅这一生受苦，可能生生世世都会受苦，所以你就看到教育多么重要。教育里面儒释道三家圣贤教育，在当今世界就尤其重要，真的如汤恩比博士所说的，能够解决二十一世纪的一切问题，能够救世界。

　　我过去五年，辞职以后五年，专门学习和弘扬儒释道基础教育、做人的教育，也就是伦理道德因果教育，现在出家了，也专一了，就专门从事佛陀教育。其实人都是能够教得好的，再顽固的人，再恶劣的人，通过不断的教育都能够回头。所以我们希望真正度人，就要大力的去弘扬这些教育。往生西方极乐世界也是能够保证我们不再退转，不再受污染。这个儒释道三家它没有矛盾，学佛的人必须先在儒、先在道上面扎根，而儒之根就是《弟子规》，道家的根就是《太上感应篇》。这两篇文章都很短，把两篇文章学好了之后，你世界观、人生观就正了，然后你再进入佛法里头修学，这一生决定能成就。之前我有讲过很多专题的演讲，譬如说「振兴中国精神」，我在这个演讲当中，是把儒释道三家的价值观统一起来、归纳起来，如果你有兴趣，不妨可以去听一听，做个参考。

　　问：下面一个问题。我非常赞叹您出家受戒，您年纪轻轻，能够发如此大心，弘法利生，令我们许多同学更加发奋学习佛陀教育，您是我们年轻一辈人的学习典范。但是我们理上明白一些，事上做到很难，请求您介绍一些经验心得。

　　答：你对我过奖了。我其实是一个愚劣的凡夫，非常普通。很幸运能够在年幼的时候就接触到佛陀教育，能够接触到我们师父上人的经教，这可以说是我人生最幸运的事情。所以虽然在这世间，污染还不算特别严重，虽然严重，但不算特别严重，能够回过头来。真正想要在佛陀教育上有所成就，这个成就是破迷开悟，转凡成圣，最重要的就是首先培养好自己的诚敬心。学习这门教育不同世间法，跟那个不同，世间的学术你想学得好，专心就可以；但是学习佛陀教育，佛法，专心还不够，还要有诚敬心。有诚敬心你肯定会专心，但是有专心你未必有诚敬心。没有诚敬心，你所学的只是知识，那就搞佛学，但是你要有诚敬心，你就在学佛。

　　这点我们师父老人家也常常提醒我们，他自己说他之所以能够得到过去三位老师的真传，没有别的，就是靠诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。师父老人家谦虚，他说他自己的诚敬心只是百分之二十，没有百分之百，但是已经比很多人要优胜多了。一般人一点都没有，佛菩萨都没看在眼里，即使你研究佛经，用批判的眼光去看它，一点东西都学不到；或者是学了之后，用来跟人家去炫耀自己博学多闻，这也是一点都没学到。我自己诚敬心百分之二十都没有，大概百分之一、二而已，这也是说老实话。你说一点都没有，那肯定不可能，还是有一点，但是这一点点而已，非常不够。但是有这一点点就十分可贵，学习的进步就靠这一点点。所以往后的日子就是把这一点点逐步逐步的增加、扩大，从百分之一、二，到百分之十、二十，一直扩大，希望有一天达到百分之百，到百分之百的时候你就成就。

　　这个诚敬心，不仅是对佛法、对老师有诚敬心，这个诚敬心是对一切人、一切事、一切物都要有诚敬心。过去我这一点没弄通，觉得自己对师父老人家很尊敬，也很诚，很真诚。现在回过头来想，过去确实没有，为什么？如果说对师父老人家有诚敬心，对别的人没有诚敬心，那你对师父老人家的诚敬心也是假的，妄心，不是真心。真心是一味的，对一切人事物都是一味的真诚，一味的恭敬。妄心才有二法，才有分别，我对你有诚敬心，对他就傲慢。我过去也是很傲慢，学位高，世间成就大，往往就有傲慢的习气，这个习气非常重，所以现在学佛感觉到痛心疾首。

　　过去我在十八、九岁的时候开始学佛，就发了愿，我要做大护法。当时想大护法干什么？我要赚很多钱，我在世间很有地位，我才能护持好佛法。现在想起来，那时候的观念完全错误。你在世间有成就，反而变得傲慢无比，你自己都护不好，怎么可能护法？什么叫护法？你真修就是护法。法在你身上，你就代表佛法，你的存在就是佛法住世，这叫护法。护法不是光靠金钱地位就能够实现的，如果你对金钱名利地位起了贪着，不仅不能护法，你可能有意无意都在毁灭佛法，为什么？损害了佛法的形象，因为佛法不是搞世间名利的。所以这些观念，我后来通过听经学习，逐步逐步才明了，然后忏悔，自己名利心很重，傲慢心很重，把这些烦恼慢慢洗刷，诚敬心才一点一点的显露出来。

　　现在想起我过去那个生活，跟《弟子规》都不相符合。过去我的办公室那些书、那些论文堆得很多很多，满满的，也没时间去整理它，挺乱的。学了《弟子规》才知道「几案洁，笔砚正」，「墨磨偏，心不端，字不敬，心先病」。我字也写得不好，过去是潦潦草草，什么原因？就是没有诚敬心。即使是搞学术也不会搞得非常的优秀，只能搞个半桶水。世间出世间一切法成就关键都是要诚敬心，现在学佛了，真想在这上面成就的话，还得要培养诚敬。怎么培养？先从《弟子规》学起。《弟子规》是终身须臾不可离的修行法门。

　　你看师父老人家做表率，他的案头，摄影机它拍到的面积不够大，要是大一点你就看到，他桌面上摆得整整齐齐；你要进入他的房间，看他的衣服挂得整整齐齐，迭得正正方方，放得一摞一摞的；一打开抽屉，袜子都是摆得整整齐齐；书桌上纸都摆得端端正正，书本端端正正；窗明几净，房间里面一尘不染；就是你到他的厕所、浴室，都看到一尘不染。我就有这个感觉，进到他的洗手间，那个地都不敢使劲踩，太干净，太可爱了。他告诉我，他无意中闲聊的时候，洗完澡，他浴室是有玻璃门的，洗完澡肯定溅了水珠子挂在上面，他都拿布把这些玻璃擦得干干净净，水龙头管子也擦得干干净净。然后告诉我，他说他这些东西用上十年，都好像新的一样。诚敬心！这他自己亲手做的，没有别人帮他做。他说顺手一擦，也花不了两分钟，这是惜福。

　　我听了之后很惭愧，我以前洗澡从来没想到这一点，这才想起来，真的，我那个浴室也好，浴缸也好，很多那些水渍、水垢。为什么？没清洗，根本没想到。你看看，毫无诚敬心。人家师父对水缸、水盆都那么有诚敬心，这叫礼敬诸佛。诸佛不光是有情众生那是未来佛，现在知道无情众生也是佛，见一切人、一切事、一切物都是诸佛，都像礼敬阿弥陀佛一样礼敬他们，这是普贤行愿，全在日常点点滴滴的生活小事上体现出来。所以师父老人家为什么讲经说法法缘那么殊胜？人家真正做到了，有修行。修行从哪儿看？这就是修行。你看一个人有没有修行，跑到他的厕所看看，你看看他的衣柜里面衣服是什么样子的，你就知道他修行到什么程度，你就知道他持戒到什么程度。这就是持戒，持戒就是守规矩，这就是威仪。这些点滴的小事情都能够细腻的观照，你就想想，他的日常生活一切行持他都能够细腻的观照，他怎么可能犯过失，他怎么可能造罪业、造恶业？

　　如果说这些小事情你没注意，我告诉你，你肯定在持戒上面一定会犯戒，为什么？你一定有没注意的时候，没注意就犯戒了，因为你没有那种细腻的观照能力。真正用功的人，二六时中，就是一天二十四小时，那个观照力都不断。有了这样的功夫，你念这句佛号很容易就成片。为什么？你这功夫在那里摆着，你这佛号一断的话，你马上能观照出来。所以祖师大德劝我们持戒念佛，持戒，根本的戒就是《弟子规》，你把《弟子规》做完全、做圆满了，你这持戒才能持得好。持戒持好了，你念佛才能念得好，因为这个道理是相通的。你说我家里面乱七八糟，生活也是毫无头绪，你能念佛念到一心不乱吗？不可能的，你念头也是乱七八糟的，打妄念可能你都感觉不出来，别说念佛成片了。

　　所以我明白了这个道理，现在开始重新从《弟子规》开始学，严持戒律，严持，把《弟子规》持好，把《感应篇》持好，把《十善业》持好、《沙弥律仪》持好，这个就是严持戒律。你再对照一下比丘戒，告诉你，你都条条做到。这个根本就在诚敬心，你想要把戒律持好、把佛念好，都是诚敬心，从日常生活当中培养，那么听经也能够会开悟。

　　问：下面一个问题。中国内地有两位同修，在不明情况下受了菩萨戒，因为做不到，可否退戒？

　　答：这个我劝你也不必退，受戒是搞形式，退戒也是搞形式。说老实话，你也没有受，也没什么可退的，你有了受才有退，你根本都没受，你退什么？那些都是形式。我还是劝你老老实实从《弟子规》、《感应篇》学起，这是菩萨戒的根。菩萨戒重心地，心地戒，事上虽然没造，心上念头犯了也是犯戒。你想要把菩萨戒持好，必须要在《感应篇》上做得圆满，《感应篇》就是修你的心，起心动念你都知道有因果，都不敢动那些恶念头，你才可能去受菩萨戒。大家想是不是这个道理？《感应篇》就是菩萨戒的根，《弟子规》是《沙弥律仪》的根。

　　问：下面一个问题。净公上人今天中午说，平拜不要拜垫，是什么意思？

　　答：就是在地上，地平面上拜，不需要那个高高的拜垫，这样你的运动量会大。你直接拜到地上，不是拜到拜垫上，这叫平拜。每天三百拜，确实很好。三百拜也不要拜太快，你大概一个半小时就能拜好。我就是早课跟着那个佛机拜，师父老人家有念那个慢调的，阿—弥—陀—佛，我是念两句拜一次，起来。这个节奏不快不慢，心很定，耳朵就听着这个佛号，心里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，身体拜，不打妄念，这样也是很好的一种念佛方法。

　　问：下面一个问题。如何办一所如法的敬老院？

　　答：我们师父老人家有一篇这样的小文章，就是如何来办养老乐园的，这篇文章应该在网上也有，或者你可以跟协会去索要。那个文章里写得很清楚，把养老乐园办成五星级的，或者是星级宾馆式的这样一个老人院。老人在里头一人一个套间，就像宾馆房间一样，你可以买，可以租。有钱的买一个套房，一房两厅、一房一厅都可以；没钱的、少钱的，你可以买一个单一的房间。吃的自助餐，全包，每天你的房间有服务员来清理。老人干什么？天天学习。学什么？学神圣教育。当然也可以有适当的文艺活动，活跃我们的精神生活，让老人老有所养，老有所乐，还有老有所用。怎么用？老人他这一生的本事，到晚年的时候想教几个学生，他可以给上课。譬如说你懂京剧的，你就开一个小京剧班，教几个学生。详细的大家可以看这篇文章。

　　问：下面一个问题。弘扬传统文化，是否可以学习王凤仪老先生的善人道，劝化子女自己赡养老人，感恩双亲？

　　答：这个是可以，它是一个很好的助修，帮助我们断恶修善，这个可以学，属于扎根教育的范畴。当然它属于人道，你把人做好了，你来学佛，这样你就能够有成就。光是靠善人道，你还不能够出生死，还要加上念佛求生净土，你就圆满了。

　　问：下面一个问题。我发愿弘扬兴办女学，立身学习讲病，让人行孝。但是我已离异多年，后半生将身心舍给众生，是否如法？

　　答：你能够发愿推动传统文化教育，一定能得到善神、祖宗的护佑，关键是你自己心要发得真、发得正。发得真是不会退转，发得正是没有私心，不为名闻利养，也不求果报，这是为众生的好事，就一味做去。用这个真的心、正的心去做，一定能做得成功，这就如法。心要是不真、不正，这就不如法。如不如法，关键看心。

　　问：下面一个问题。前两年有一段时间里，弟子在家学佛比较精进，有一天晚上，弟子作梦，梦到梦境里我在一处旷野，周围没有人，但是弟子清楚听到空中有声音跟我说话，问我想不想往生？但是我想家里还有母亲要照顾，还有现世的责任没有完成，所以就说不能去，现在还有家人要照顾。随后我又问空中的声音，如果走，要怎么走？声音回答我说，先要经过六祖惠能大师的道场。后来我就醒了。请问师父，这段梦境是否应该相信？但是弟子没有看到阿弥陀佛示现在梦中，所以弟子记得老法师说，要见到阿弥陀佛才可以走，是这样吗？后来我又看了地图，惠能大师的道场南华寺是在香港的西面，这种种是否也是感应？

　　答：你说你这个梦境里没见到阿弥陀佛，所以不肯跟他走。你要问为什么你没见到阿弥陀佛？因为你不肯走。你听明白了吗？这声音不是明明问你吗，你现在想不想往生？你说不想，家里还有母亲照顾，还有很多事没完，那阿弥陀佛是不会出现的。为什么？你不想去。你要真想去，阿弥陀佛就来了。所以阿弥陀佛会不会出现，不在阿弥陀佛那边，是在你这边，你要真信、真愿意去，阿弥陀佛一定出现。他有愿，他是无心的，十方法界哪一个众生想去，他就现身，愿力加持；不想去的，那个跟佛没有感应道交，当然他也就不能够出现。所以自己要好好想一想，我为什么还不能放下？

　　最难放下的就是亲情，这一点我跟你一样有同感。我出家之前，最难放下的也是我母亲，现在也放下了。你把母亲放下了，是不是母亲就没人照顾？不是的。你要真修行，母亲一定会有护法来照顾，而且护法照顾比我去照顾要好上十倍都不止，这也是事实。现在我母亲也很快乐，修行也很安静。不仅我母亲，我父亲、我爷爷、我奶奶都有护法菩萨来照顾。他们现在也很安乐，都很支持我出家，没有对我任何障碍。我相信都是三宝加持，护法菩萨护佑，有热心的居士来护持他们。他们生怕我有后顾之忧，反反复覆跟我讲，你就不用担心、不用操心，你家里人我们来照顾。所以我现在真的家里人亲情都能放下，阿弥陀佛要现在来，我肯定就会跟他走。现在还没走，我只好先待着，有一天的时间，我就继续深入学习经教，有这样的弘法的缘分，跟大家讲讲佛法。这后半生就是这个工作，没别的事情做。

　　所以很多人担心灾难，我一点不担心。今天早上我陪师父散步，还有很多同修一起，有人就问师父，灾难来了，要不要储藏点粮食？师父就告诉他，不用。师父也没跟他讲为什么不用。我就在旁边多嘴插了一句，我说有粮食。师父说，你有粮食，在灾难当中往往是被抢劫的对象。这真的，你自己有粮食储存不给别人吃，那别人不眼红吗？人家可能就动刀子了，那粮食恐怕会让你的灾难更快来临。所以我在旁边多嘴插了一句，我说真有灾难来的时候，那个粮食赶紧就给别人。为什么？灾难当中，你有粮食，别人没粮食，这不是好事情，这没有慈悲心。你现在如果囤积粮食是为了帮助灾难当中的众生，这是好心；假如你现在囤积粮食希望你那时可以有东西吃，置别人生死于不顾，这个心就不善，所以看你这一念心。你要问我要不要囤积粮食，我绝对不囤积粮食，自找苦吃，找麻烦。我现在什么都不要，真的灾难来了，该走就走；不该走的，你自然会留下来，自然有东西吃，你不会饿死的。什么都放下，身体要放下，生死要放下。现在灾难还没来，你赶紧好好念佛，深入经教，希望将来往生顺顺利利，上品上生，这样的想法就对了。

　　问：再看底下的问题。末学来自大陆杭州，前段时间看到一本书《敬惜字纸》，有印光大师普劝敬惜字纸的文章，有文昌帝君敬惜字纸和亵渎字纸的果报条文，还有一篇文章提到布帛上面及衣料上面印有文字做服装都是不敬字纸。末学整理衣服时发现一套家居服，是在家做家务时穿的，有凤凰图案，还有一些艺术的字也印在上面，不知如何处理才妥当？想送人，又怕别人对文字不恭敬。请开示。

　　答：这个，你就恭恭敬敬的对待那件衣服就可以了，也不要对这些太过的分别执着。现在印刷术太发达，你说真找一件衣服上面什么东西都不印的，还不容易找，除非就是内衣。那个纸，除了白白净净的纸之外，其它的你看报纸什么的到处都有。所以我们现在时代不同，处理的方法当然要不一样，但是诚敬心是一样的，敬惜字纸的心是一样的。譬如说报纸我们就应该把它迭好，送到回收站，这就是敬惜字纸。包括佛经，已经毁坏的，不能再补、不能再用的佛经，如果多，我们可以把它包好，用干净的纸或者布包好，送到回收站，这样就可以。如果是破旧的佛像，最好要化掉。

　　有的人也问过这样的问题，说现在有人穿的T恤衫上面印着「阿弥陀佛」，甚至还有佛像，这个怎么办？包括我们香港佛陀教育协会义工他们的服装上面也有「阿弥陀佛」这字样。如果是一般的衣服，你譬如穿到厕所，就不恭敬，这个怎么办？我就请教过师父。师父老人家说，看你的存心。如果你穿这个衣服是为了让别人看到这个佛号，他看到一眼念一句佛，这给他种善根，这个心就有功德，我是为这个的，菩萨！那你问，假如我这不恭敬，将来会不会堕地狱？（特别是印了佛像，当然佛像最好不要印在衣服上，最好就是印字就好，穿着T恤衫，你到了厕所这就不恭敬。）师父讲，我们不要想那个，往善一边想，我这个做法能够普度众生，我就这么做。至于说我将来会不会堕地狱，我都不想，如果我堕地狱，让他能够成佛，我甘心情愿。这就是菩萨。

　　那现代人，批评的人，他能不能做到？他可能都会毁谤三宝。人家讲经说法，他在那儿批评讥嫌，那才是真正造地狱业。所以我们自己心用得正，为众生，不为自己，这事情都是好事。这是顺带提一句。

　　问：下面又提到说，鞋子上面有标签，有些可以剪掉，有些文字印在鞋里，在衬垫上，每天踩在脚下。那么印在布上的，末学把字剪掉了，有些文字印在上面的，洗也洗不掉，剪也无法剪，那怎么处理？

　　答：这个你也别放在心上。它没办法处理，你鞋子还得穿，你不能把鞋子扔掉，扔掉那个是不爱惜东西，这也是过失。你好好的穿，安安心心的穿，念佛求生净土。你要在这个世间，说老实话，你不造业都很难。怎么办？只好赶紧求生净土，否则这每天生活的事情都让你烦恼不堪。与其想这个想那个，不如一切放下，单提佛号，这才是出路。只要我不是故意造作这些坏事，去不敬字纸，不是故意，这生活事情没有办法，只好随顺。

　　问：古人对文字非常恭敬，灾难也少。现代人把文字印得到处都是，鞋上、毛巾上、枕套上、衣服上、裤子上、袜子上，弟子看了一些因果的故事，这些都会给家庭、企业、社会带来灾害，恳请法师在讲法时提醒大家要敬惜字纸。

　　答：确实是这样的。所以现代人不懂因果，这是什么？他生产这些用品的负责人他不懂，所以他就乱来。我们自己处于这个五浊恶世，只能够尽量的减少造业，自己尽量的敬惜字纸，这样就好了。确确实实，你提到的应该让社会大众引起注意，尤其是生产这些物品的厂家。其实像鞋子、袜子、被子，最好是什么都不印，白白净净的不是很好吗？清清爽爽。我是很不喜欢穿那些花花绿绿的东西、那些衣服，现在出家了非常好，你看那衣服清清爽爽，就这一色，上面也没印什么花纹，不用印什么字，这就不造业。

　　问：下面一个问题。末学来自中国大陆，有三个问题请开示。第一，对于还没有落实好《弟子规》的末学，是要把听经时间主要放在《弟子规》上，还是先听老法师的《大经解》？听经与念佛和诵经三者，日常修学时间，应侧重在哪一个上？各占百分之几？

　　答：这个没有一定，看你自己。如果你自己《弟子规》已经很熟了，听也听过了，听不少了，蔡老师的四十集你能够听过两遍、三遍，当然十遍更好，你对义理应该很熟，关键是力行。力行最重要是每天做反省检点，就拿《弟子规》，每天你就读一遍，早读一遍，晚读一遍，当作早晚课。读的时候不能像读经一样，不去思惟意思，那个不是这么读。读《无量寿经》你不要思惟意思，那是修戒定慧。读《弟子规》不然，读《弟子规》你就得思惟。思惟什么？「父母呼，应勿缓」这条，我今天有没有做到？要是没做到，你在功过格上打个叉，明天不能够犯。「墙壁净」，「笔砚正」，你就看看我今天有没有做到，这些条条我们都细细的检点，这样来学《弟子规》。每天还是应该跟着师父老人家《大经解》来听，一门深入《无量寿经》，修净土法门。《弟子规》是行门，日常生活要做到，不是说你光听，花很多时间听，那个未必做到。所以《弟子规》是用来做检点的一个标准，它不会花你很多时间，你每天读两遍，时间不是很多，五分钟就能读完。你读了，印象深了，你就能够在日常生活中做到。

　　念佛也是，你自己最好有个定课，你拜佛也好，自己念佛计数也好，不计数按照时间算也好，一天譬如说念半小时也好，一小时也好，有个定课，平常尽量的散念。如果你念佛念得好，你的《弟子规》也一定做得好，相辅相成，为什么？你念佛心清净，万一要是出现了违反《弟子规》的行为，你立刻就觉照，因为你心清净。心清净，如果有影响你清净心的行为，你立刻能观察出来；如果你心很不清净，杂念很多，你犯了《弟子规》你都觉察不出来。念佛可以帮助你力行《弟子规》，力行《弟子规》也帮助你念佛，正助双修。所以这个还是看你自己安排时间，现阶段听经、念佛非常重要，它帮助你开智慧；《弟子规》也很重要，反正两者一个是解门，一个行门，缺一不可。

　　问：第二个问题，如果只听老法师的《净土大经解演义》中任何一集，不去听其它的五百九十九集，听此一生，是否算一门深入？是否最后可以开悟？这种方法可行吗？

　　答：应该是可行的，因为我之前有试验过。我在美国留学的时候，那时候还是听卡带，我就专听一片卡带，是《金刚经》里面，师父讲了二百四十五集，我就专听其中一集。那一集的名称叫「布施忍辱」，就一个小时，我就专听那个，听了有上百遍，很有受用。为什么？听多了印象深刻。其实那一集里面也含了整个《大藏经》，也含了师父老人家五十三年讲经说法，这理念都是一样的。你真正布施忍辱做到，看破放下就做到，看破放下都做到，你都成佛有余。所以这个方法也很好，尤其是对工作很忙的人，他没时间听那么多。如果泛泛的听，那个效果不一定好，虽然也只是一部经，但是师父老人家讲得详细，《大经解》六百集，一千二百小时，你从头到尾听一遍，你一千二百小时下去才行。上班很忙的人，倒是就专听一片光盘，这样的效果会好。当然你可以这样，先泛泛的听，从头到尾听一遍，你哪一片觉得特别受用，特别感动的，你把它单提出来，然后专听那一片，这也是符合一门深入。

　　问：第三个问题，末学深知时间紧迫，不能夹杂，但想先诵二百部《地藏经》，回向自己过去今生所伤害的众生，之后再诵《无量寿经》，不知这样做可以吗？在诵《地藏经》的半年多时间里，是要持阿弥陀佛圣号，还是要改持地藏王菩萨圣号？如果不诵《地藏经》，从今往后只诵《无量寿经》，那末学累积所伤害的众生是否能得到同样的利益？如果用同样的一颗心来诵这两部经，是否都可以消业障？

　　答：理论上来讲，你诵哪一部经都能消业障，只要诵到心地清净。但是最好是专，不要夹杂，诵两部经就不如诵一部经。所以你自己看看，如果能够有这样的信心，《无量寿经》也能消业障，也能够让我累生累世的一切有缘众生离苦得乐，得到超度，那你就专诵《无量寿经》。如果说「我信心不足，我还是觉得《地藏经》更好」，那你就诵《地藏经》也行。这个不能勉强你，总要你自己肯干才行。

　　问：下面一个问题。我是内蒙古来的居士，我这次来目的是想留在您身边，发心学习弘法。二００八年在庐江学习班里学习得很法喜，让我久久不能舍弃。今天我不远万里来寻师，望您成全末学的求学愿望。我现在只有五天时间在香港，期盼得到您的回复。

　　答：真正要学习，师父老人家已经把原理原则讲得很清楚，先扎根，然后一门深入，长时熏修。如果你真正发心跟我们学习，你这一门就选《无量寿经》，因为我选《无量寿经》。你要不选这一门，那你不要来找我们，还有其它的大德。师父老人家十年也是专讲《无量寿经》，这是我们要学习的专修的法门。过去我还有很多的妄想，想学《华严》，想把儒释道的经典都好好讲一遍，现在都统统放下，甚至没讲完的都放下。另外一个，你要想在香港来学习，客观的一个条件就是你要有香港的居留权，这个也不容易，所以总要有因缘。不管因缘如何，我们学习的愿望不能退。如果有这个缘分，像我这样能跟着老法师学习，当然这是非常殊胜，因为什么？我有香港的居留权，香港政府对我很有恩德，它给我特批了「优质人才」这样一个居留权。所以我在这里说要跟香港共存亡，报香港的恩，让我能够得以跟随老法师学习。

　　如果不能在香港长住的，你可以学刘素云居士。她老人家没有在师父身旁，但是遵守师父老人家的教诲，十年一门深入，长时熏修，就听《无量寿经》。她的成就比我高太多了，她的成就师父给她印证，念佛三昧。所以这个是师父常讲，真正的学生不在我身边，没有来见过面的，那是真正的学生，在我身边的往往是迷惑颠倒的。我听了之后非常惭愧，我就是其中那迷惑颠倒的一个。但是这个缘分总算非常殊胜的缘分，我想我要是这么迷惑颠倒，还不在师父身边，那都不知迷惑颠倒到哪里去了，那就更不能够离开师父。所以各人因缘不同，不可强求，要强求的就是要求自己认认真真的按照师父老人家的教诲去修行。

　　问：下面一个问题。末学有一事相求，近几年来，末学被冥界虫子等（蜎蠕冥众）附身多年。曾参加几十场悟道法师主持的三时系念法会，又在金山寺、东天目山立过几年的超度大牌位，自己也已经吃素念佛十年。自学佛以来，也一直戒杀放生，未伤害过这些众生。现在不知是宿业现前，还是这些虫子寻求超度，总是感觉到一批虫子、灵众超度走了，另一批又来了，没完没了。末学自知障深慧浅，现在要在短时间内将自己念佛的功夫一下子大幅度提升，确实很困难，在此想跪请法师跟这些虫子灵众沟通，加持救度这些无形苦难众生，以求解怨释结，末学感恩不尽。

　　答：有这种情形，如果我们发心为这些众生来超度，这些众生就是来找你超度；如果你没有发这个心，你有这种情形，这些众生就是来找你报怨的。所以你要发大愿帮助这些苦难众生，愿力就能改变业力，这个事也就不是坏事，反而是好事，为什么？你有这个机会度这么多的众生。平常你想广度众生还没有机会，现在他们来到你身上，你就跟他们一起听经、念佛、修行，他们真能得到利益。真的你超度一批又一批，那无量无边众生都这么超度走，这个功德不可思议。所以你不要烦恼，要发大誓愿。你要请我给您超度，我自己也没有功德，我也超度不了。我只能也效法我们师父那样，希望把自己每天讲经、闻法、修行的功德回向给这些苦难众生，当然也包括你身上的众生在内。特别今天我们的功德，如果有，那我们就回向给你身上的一切众生，希望牠们都离苦得乐，往生净土。真正的功德是戒定慧，与其求别人，不如求自己。

　　我自己并不排斥这些众生，我心里还是很欢迎这些众生来跟我们一起共修共学。所以有人也曾经说过，我身上也有众生，我听了一点不会害怕，也没有排斥的心里，我感觉到这也是个好事，这些众生一定是来护法的，来监督我好好的修学，这是护法。我身上有众生，我要知道了我就不敢造次，起心动念他们都知道，我怎么敢乱来？他们是护法。我自己修学功德，哪怕是一点点都能够让他们受益，这我也很快乐。至于他什么时候走，我也不勉强他们，他们念佛成就了，能往生最好，不能往生，待在这儿也可以，反正我们一起修学，待在我这儿应该来说比待在别的地方会好。要有慈悲心，怜悯众生苦。虽然自己可能身上不舒服，你不要去想它，这就是代众生受苦。《普贤行愿品》里面讲「代众生苦供养」，你就要力行，何况这个身是假身，又不是你的。这个身不是你的，「我真的不把这个身体当作我的，这是大家共有的，这是大家的共同财产，共同使用，我只有对这个身体的使用权，没有拥有权。现在是用它来服务众生，来弘扬佛法，来修行」。这个用到好地方上，让它们也用你这个身体得到超度，这不也是好事？佛法六和敬里面讲「利和同均」，这是共产，身体要共产。菩萨，我们看到经典里面讲，头目骨髓与众生共，所以身体都要捐出来，跟大家一起共享。

　　问：下面一个问题。请问如何防止冤亲债主（这个最好不要防止，你有这个心就是对立）和求超度的有缘众生附身？

　　答：不要防止，也不要怕附身，你真正心正，真正来附你身的都是修行的；你要心里面邪念很多，那来附身的都是妖魔鬼怪。所以这个不在于他们，在于你自己，自己心要清净，要慈悲。

　　问：冤亲债主也是自己心念变现出来的，请问如何通过念佛，从心上根除？

　　答：你别想着根除，你要想着普度。你这念佛要跟佛心相应，假如说阿弥陀佛他身上有众生，他不知多高兴！他希望你多点来，你看极乐世界就是阿弥陀佛的身，极乐世界身土不二，那就是阿弥陀佛的身，我们去极乐世界不等于附上阿弥陀佛的身一样吗？他就希望你愈多来愈好，这就是佛心。你还怕他附身，那你就不是佛心，你这个念佛估计也只是口念而已。心里要有真正的慈悲心，怜悯他们苦，希望他们通过你能够离苦得乐，这样念佛自然就相应。今天时间到了，也刚好把所有本地同修的问题解答完了，下一次我们再聚会。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。