净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三十六集）　　2014/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0036


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零三页，倒数第二行最后一句看起：
　　「又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」。《大乘无量寿经》究竟什么人当机？它说，「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得好，这就是指六道里头的一切众生，我们统统都有分。「大师之说」，善导大师讲的，「上契圣心」，这个圣是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，「下洽群机」，下面来说，所有一切众生都包括在其中，「实大有功於净土」，实是确实，确实大有功於净土法门，「故中日诸师多宗此说」。善导，唐朝时候人，那个时代是中国佛法黄金时代，最兴旺的一个时代，日本、韩国、越南，周边许多国家的出家人都到中国来留学，追随善导的人尤其多，我们今天到日本、韩国还能看到，其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲，善导说得好。
　　「如」，下面举例子，日本的法师，《无量寿经》的注解，叫《合赞》，这里面就说，「第十八愿，十方众生，三辈众生」，十方是指一切诸佛刹土，三辈是上中下三辈，「皆是具缚凡夫」，这个三辈是上辈、中辈、下辈，全是指的六道凡夫，「是其机也」。后面又说，「如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，他说「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」。三乘圣人是指的声闻、缘觉、菩萨，也就是主要的对象是凡夫，是六道众生。说明这部经、这个法门，弥陀、释迦为什么人介绍的，阿弥陀佛为什么人建立西方极乐世界的？是为六道众生，以这个为主，三乘圣人想学这个法门也欢迎，也不拒绝，主要是六道众生。我们在末法时期遇到这个法门，真正是当机，这个法门我们一生当中决定成就。
　　「故知净土宗意」，净土宗的意思，「本为凡夫，兼为圣人也」。这个本、兼要认识，就是度六道众生而示现的。「此说之要妙」，这个说法，要是重要，妙是微妙，「在於直显如来度生无尽之悲愿」。没有这个法门，六道苦难众生度不了，这是真的不是假的。除这个法门之外，经典留下来不少，古大德把它编成一部丛书《大藏经》，我们展开《大藏经》，无论哪部经，无论哪个法门，我们都感觉非常困难。为什么？要断烦恼。我们也很想断烦恼，断不掉。为什么断不掉？在六道的时间太长了，无量劫来在六道里头轮回，出不来。要出六道就要断烦恼，要慢慢向上提升。你看我们今天在人道，必得要修上品十善，还要修禅定，才能生欲界天。欲界天下面两层，四王、忉利全靠上品十善，夜摩以上要修禅定，有一点定功，不到家，定功要修成就到色界去了，不在欲界了。欲界上面有四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，愈往上面去，定力的功夫愈强，但是都没有得到初禅，如果修到初禅，他就不在欲界，到初禅天去了。再向上，二禅、三禅、四禅，再四空天。每一层定功都要能够伏住烦恼，他没断，伏烦恼而已，伏到最后真正断了，才能出六道轮回。如果要不能断，纵然修到非想非非想处天，这是四空天最高的一层，依旧要往下堕落。这桩事情，我们深深相信我们每个人不知道干多少次，爬到最后掉下来，慢慢又爬上去又掉下来，我们在六道里头无量劫了。
　　必须要跟著佛学，才有把握超越六道轮回，佛告诉我们，超越六道轮回要断见思烦恼，要断，不是伏，刚才给诸位讲的，色界天、无色界天是伏烦恼，没断。断比伏更难，断要有定、要有慧，伏只有定，没有慧，这就是世间禅定跟出世间禅定不一样的地方。就纵然证得阿罗汉果，超越六道轮回，超越六道就是阿罗汉，在佛法里有一点小成就，生到哪里？生到十法界里头声闻法界。在这个里头还得要修，往上修，声闻见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，他在声闻法界断习气。见思习气断了，向上提升，辟支佛，他升等了，从阿罗汉升一等到辟支佛，辟支佛是见思烦恼断了，习气也断了。这个时候修什么？尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉他就升等了，他是菩萨了，十法界里面的菩萨，没见性。在菩萨这个阶段当中，要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽了，他在十法界成佛了，十法界里面的佛。天台大师就是智者大师，说六即佛，这个佛叫相似即佛，就是十法界的佛，叫相似，不是真的。
　　什么样是真的？用真心就是真佛，用妄心不算真佛，但是他很像佛，也就是佛在经教里讲的他全做到，但是怎么样？没开悟，没有见性，所以叫相似即佛。他要修什么？你看相似即佛不错，见思烦恼包括习气，尘沙烦恼包括习气，统统断尽了，他现在要断的，无明，要破无明，无明破了，无明破了是什么？不起心不动念。这个位次上起心动念，就是十法界的佛，他还有起心动念，必须把起心动念断掉，他就脱离十法界了。他到哪里去了？他到一真法界去了，见性了，就是中国禅宗讲的大彻大悟，明心见性，到一真法界，也就是实报庄严土。我们从《华严经》说，是圆教初住菩萨，无明断了。前面我们说过，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼有没有习气？有。我们这才恍然大悟，实报土怎么回事，一真法界怎么回事？无明烦恼习气变现出来的。见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无明烦恼的习气没有办法断。为什么？无始无明的习气没法子断，无始无明是起心动念，不起心不动念，这习气怎么断？你要想断不就起心动念了，那就无明现前了。唯独无明习气是任运而断，任运什么意思？随它自然断，没有方法。古人在这里给我们做个比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，里面擦干净、洗干净了，确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那叫习气，没办法断。把酒瓶盖打开，放在那里不要去理它，半年、一年再去闻闻，没有了，就断掉了。
　　所以一真法界里头，断无明习气就用这个方法。要多长时间？三个阿僧只劫。所以经上常讲三大阿僧只劫成佛，那是给谁说的？法身菩萨说的，就是实报土里头四十一位法身大士，因为时间长，三个阿僧只劫。他们带的习气有厚薄不一样，刚刚生到实报土的人，习气很浓；在实报土里头住了一个阿僧只劫、二个阿僧只劫，习气愈来愈轻；一直到等觉，等觉还有一分，四十一分他还有一分，这一分断掉实报土就不见了。由此可知，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，一真法界有相，有相还是虚妄。所以等觉菩萨最后一品无明习气断干净，实报土不见了。什么出现？常寂光出现了，他契入常寂光，这叫无上正等正觉，他证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉如来。
　　实报土跟十法界因是相同，实报是真实的实，十法界是数目字八九十的十，有什么差别？实报土是心现的，是法性土，是法性身；十法界不是的，十法界是阿赖耶变的，阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所谓心现识变，这就是大乘经上常说的，「一切法从心想生」。诸位要知道，从心想生是十法界，一真法界里头没有心想，他不起心不动念了，所以他没有心想，心想是阿赖耶，阿赖耶是妄心；换句话说，十法界里面，我们这个六道轮回在十法界里面，我们这个环境是心现识变，是这么回事情，这是真相。如果是实报庄严土，只有心现没有识变，识变的它是生灭法，它有生有灭，心现的没有生灭。
　　所以极乐世界你看实报土，菩萨要等著把无始无明习气断尽，要在那里住三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，我们一般讲无量寿，寿命太长了，天文数字，我们算不清。这么长的寿命怎么样？人不老，没有生老病死。没有像我们地球上讲的春生、夏长、秋收、冬藏，没有，它那边的永恒不变，四季常春，没有障难，所以叫极乐世界，人民寿命长，永远年轻，他不衰老。那个地方的人，他们是法性身，不需要饮食，不需要我们今天讲的养分，他不需要饮食，精神体力充沛，他不需要睡眠，在那个世界里头就是等著习气自自然然没有了。他有没有事情？有事。有什么事？他们都有能力像阿弥陀佛一样，分身无量无边，无数的分身。他分这么多身干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去访问，这是他们干的事情。拜佛、供佛修福，同时听佛讲经说法增长智慧，他干这个，这上求。还有下化，一切诸佛刹土跟自己的关系非常密切，都知道了，过去无量劫中，十方刹土六道十法界里面众生，有不少是过去同参道友，现在你有这个能力、有这个本事，分身去拜佛，同时用这个分身去帮助这些众生，提升他们的境界。所以他们做上求下化，修这些，上求下化都不著相，跟《金刚经》上所讲「应无所住，而生其心」完全相应。他们化身到十方世界，有没有起心动念？没有。他们到十方世界去度化一切众生有没有起心动念？没有。而且应以什么身得度都是随众生心应所知量，自己没有起心动念。有起心动念那就堕落了，退转了；没有起心动念，自自然然成就无量无边的功德，成就究竟圆满的智慧，这是实报庄严土的状况。
　　我们往生到极乐世界什么时候能够到实报土，这是很多人关心的。经上告诉我们，四十八愿告诉我们，你只要往生，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界跟实报土的菩萨好像是平等的。这怎么回事情？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让每个人都跟实报土的菩萨智慧、神通、道力平等。这是十方一切诸佛刹土里头没有的事情，只有极乐世界有。这个机会非常稀有难得，你要不相信，细心观察我们现在这个地球，这个地球不大，在太空当中是个小星球，这里面的居民，现在地球人口有七十亿人，这七十亿人里头有多少信佛的？外国人有统计，统计信仰宗教的，信仰宗教人最多的是天主教跟基督教，这两个宗教加起来超过二十亿，伊斯兰教的信徒有十五亿，佛教徒大概六、七亿的样子，所以佛教从人口来算，排在第四位。就算七亿，世界上人口十分之一，七十亿里面的七亿，这七亿人里头，佛教宗教派别很多，大乘小乘、宗门教下、显教密教，信仰净土宗的有多少？一层一层淘汰，到最后没几个人。一般估计起来，现在信仰佛教里头，密宗跟净土比较多一点。我们算净土宗念佛的人，念佛人很多，对於净宗的道理，净宗的方法，净宗真正信仰而没有怀疑的，又有多少？要用这个条件来讲，可能七万人都不到，中国人口十三亿，就不成比例了。再要讲到往生，往生才算数，不能往生不算数，这七万人里头有几个人能往生？然后才知道，佛在经上讲的，「人身难得，佛法难闻」，遇到真正不容易，真正遇到，这中特奖了。为什么？真的把教理搞明白了，深入经藏，入净土宗的经藏，五经一论，搞清楚、搞明白，不再怀疑了，一向专念求生净土，人就不多了。
　　这个世间，过去李老师常常提醒我们，我们念佛的人，一万个念佛人，大概真正能往生只有三、五个，六十年前说的话。六十年后今天人家要问我，大概一万人当中有一、二个。六十年前有三、五个，现在只有一、二个。为什么？愈往后愈困难，环境的干扰太严重，你敌不过，你放不下。六十年前的干扰比现在轻很多，那时候中国普遍的还没有电视，甚至於电话都没有，手机都没有发明，传递信息很不方便，六十年前还打电报，现在没有人在用了。所以我们晓得，科学技术愈发达，往生愈困难，它的干扰力量太大了。
　　所以海贤老和尚为我们所示现的妙，妙极了。只有用他那个方法，他那个方法真的万缘放下。你看他每天工作是农耕，早晨很早就起来做早课，早课完了之后就下田。他是个非常勤快的人，有慈悲心、有恭敬心，开荒地种粮食。给谁？布施给那些穷苦的人，家里头没吃没穿的，他来供应。了不起！我们看到报告里头说，接受他供养的成千上万，不是少数人。他种了一百多亩地，当然还会有人帮忙，他带头，他做榜样给人看。心里面就一句佛号，除一句佛号什么也没有。他工作没有疲倦，没有感到累。为什么？他没有想到他工作，没有想到累，只想佛号，一切法从心想生，他不想累他就不累，他不想辛苦他就不辛苦，念念是阿弥陀佛就法喜充满，这是我们要向他老人家学习的。确确实实在这个时代，这样的环境里面，修净土像他那个样子就决定有成就。
　　我在早年就说过，这个世界要想和谐，要想回到像古时候那种盛世，人人都能过到幸福美满的生活，需要教学。什么样的教学？圣贤的教育。中国的教育是圣贤教育，古印度那个时候教育是佛陀的教育，佛陀的教育跟中国圣贤教育非常接近。学佛目的是什么？成佛、成菩萨，最低限度也要成阿罗汉，才叫学佛。圣贤教育希望成圣人、成贤人、成君子，读书志在圣贤，不是升官发财。纵然有很高的地位，有很大的财富，都是救济一些贫困的人，不是自己享受。在历史上，印光大师最赞叹的范仲淹，读圣贤书，真正成圣成贤。带兵做过元帅，做过宰相，五个儿子都教得非常好，两个儿子做到宰相，有一个儿子做到御史大夫，地位跟宰相差不多。俸禄高，自己过很平常的生活，跟自己年轻做秀才的时候那样清苦的生活。为什么？一点一滴都节省下来救济穷苦的人。他一个人的俸禄养了三百多人，这历史上有记载。范家一直到今天都不衰、都不败，为什么？范仲淹做了最好的榜样，后代子子孙孙都要读他的书、都要学他，所以一直到现在，这一家还很兴旺。他们家的后人来找过我，把他们的家谱送给我看，我还保留了他家的一份家谱。这是标准读圣贤书、行圣贤之道，这是中国人，标准的中国人。
　　佛菩萨慈悲到极处，不但做人，我们要会做人，不违背伦理道德，不违背因果，断恶修善，积功累德，佛帮助我们更向上提升一层，不求人天福报。求什么？专求极乐世界，到极乐世界去作菩萨、作佛去了。到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，就做了阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身大士，进门就把你提升了，不是普通菩萨，把你提升到法身菩萨。在极乐世界一生，没有第二生，一生圆满成佛，保证你证得妙觉，回归常寂光，这真正是究竟圆满。我们遇到了，这真正是宝，千万不能错过。
　　真正想这一生圆满成就，我给同学介绍的，是真的不是假的，你把海贤老法师的碟片一天看三遍，看一年，一年看一千遍，你就开悟了，你什么都明白了，那个时候我相信你会说，跟海贤老和尚一样，我什么都知道。什么都知道，他什么也不讲，什么都知道就是大彻大悟，为什么不讲？讲了你不懂，你问，问也讲不清楚。你要怎么样才能知道？跟我一样念佛，你就知道了。为什么？佛号念得纯熟，念的时间长久，得定了，杂念没有，妄想没有，是非人我没有，就开悟了，开悟什么都知道了。前有例子，释迦牟尼佛是这么来的。释迦佛四十九年讲这么多经，跟谁学的，谁教他的？没有。他怎么晓得的？他因戒得定，因定开慧，开悟之后什么都知道。在中国惠能大师，唐朝，禅宗的，不认识字，没念过书，他开悟了也是什么都知道。一生没有念过一部经，没有听讲过经，一次也没听过，讲经的讲堂一次都没去过，悟了之后什么都知道，你把经文念给他听，他讲给你听，没有丝毫障碍。这能力从哪里来的？佛说这是我们的本能，人人都有，本能。可惜现在失掉了，不是真的失掉，迷失了，因为你迷，你不了解事实真相，所以它不起作用。如果你明白、觉悟了，它马上就起作用，起作用就是无所不知，「般若无知，无所不知」。例子多，看《高僧传》、看《居士传》，你就看出来了。
　　古时候行，现在行不行？当然行。古时候有老师，现在最困难是没老师了，老师那些方法我们懂得，道理我们懂得，我们依法炮制，希望在我们这个时代能够出现几个开悟的人，社会真的就有救了。真正肯发心肯照著这个方法去做，当然他需要生活，他需要放下他的工作来深入经藏，一门深入，期限，十年够了。十年的生活我们要照顾他，让他没有后顾之忧，帮助他有这么好的环境好好读十年书。这十年当中，每个星期给我们做一次报告，你这个星期所读的心得报告，让我们大家来听，看到你在进步。年年进步，月月进步，一个星期一次报告，次次有进步。进步从哪来？清净心，不能有妄想，不能有杂念，万缘放下。学这部经就是修定，用读诵的方法修禅定，把妄想念掉，把杂念念掉，把一切烦恼念掉，清净心出现了，平等心出现了，后面觉就是大彻大悟明心见性。我们理想当中的汉学院就是培养这样的人才，没有老师教，个个自见其义。真能做得到，不是假的。十年之后能有十个、二十个人出现，不但国家有救，全世界都有救。有这么好的成就拿出来，天下人都相信了。
　　这种读书的方法有效果、有用，我们过去都搞错了。这个方法在中国用了几千年，中国过去的人都相信，现在丢掉了一百多年，差不多丢掉一百五十年的样子。前面的五十年还有人干，干得不究竟、不彻底，什么原因？没有好的环境。我们知道，满清亡国之后，中国社会一直动乱，军阀割据，中日战争，生活都在兵荒马乱之间，我们亲身遇到的。我们知道这个方法，没有环境，没有真正懂得的人护持你。所以我们知道，每个人只要肯发心都能成就。护法很重要，护法一定要真正明了，成功、失败在护持，一定要让学习的人安心，他才能得定，才能开悟。开悟之后还要继续护持，为什么？开悟之后可以教学，我们也可以办学校了，有这么多老师可以办学校。办学校就可以培养大量的人才出来，圣贤教育培养很多很多圣人、贤人、君子，国家才能大治，社会才能够安定和谐，这是无量真实功德。有共同认识的人，有共同志趣的人，人不多，少数人，这少数人团结起来就是一股力量，就能把这个事情做好，我们传统文化就可以延续下去，不但救国家，而且救了全世界。
　　这段善导讲得好。黄念祖老居士说，「此说之要妙，在於直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生」。这几句话是黄念祖老居士说的，老居士说得好，在这段里头给我们做出总结。我们搞清楚、搞明白了，就会勇猛精进，不会再退转。艰难决定有，但是不能退转，要真正相信，理正确，方法正确，决定可以达到我们理想的目标。个人决定要发愿念佛，乘佛愿力就是阿弥陀佛的四十八愿，将来每个人都能往生极乐世界。我们将自己所做的功德回向往生，不求人天福报，这比什么都重要，人天福报里头烦恼很多。业障习气很麻烦，要有高度的警觉，不干这个事情，只求西方极乐世界，这就对了。
　　我们再看底下这段，第三段，「专接上根，旁及中下」。我们看念老的注解，倒数第二行，「此说从文字表面上，似同於甲而反於乙」。念老是用甲乙丙丁，我们是用一二三四，甲就是第一段说的，乙就是第二段说的，丙是第三段说的。「实则与乙同」，「主」是主张，「我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违」。甲，古大德怎么说？上辈往生的人一定是菩萨，凡夫没分。乙这段，第二段，善导大师告诉我们，阿弥陀佛建立西方极乐世界不是为那些菩萨，专为六道凡夫。所以这里说，主我辈凡夫均可直登九品，上三品、中三品、下三品九品，统统是我们凡夫修成的。故与甲（第一段所说的）相违背，第一段主张菩萨才能修上三品，这个地方讲了，主张，善导大师主张的，我们凡夫个个人都可以直登九品。
　　「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也」。实实在在讲，斋公斋婆，我们想想来佛寺的这三位，海贤法师的妈妈不就是斋婆吗？海庆、海贤不就是斋公吗？真的，没有人瞧得起他们。我早年在台中跟李老师学佛，李老师就好几次告诉我们，斋公斋婆是大善根之人，他们好像痴痴呆呆，问他什么都不晓得，一天到晚就会念阿弥陀佛，对任何人满面笑容。你跟他讲话，他口里还是念佛，不出声，你看他口都在动；讲完之后，他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他，最后看他往生，你没有办法不佩服他，他们这些人都能够自在往生，站著走的，坐著走的，没有生病说走就走了。所以到临终那一招你才晓得，不是一般人能比得上的。他专心，真正是发菩提心，一向专念，他这是打满分一百分，他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念，都有妄想，他们这些人妄想杂念全没有了，这个世间一切法与他没有关系，再不放在心上，他的心上只有阿弥陀佛。这些人里头有得三昧的、有开悟的，我们不知道，把他们小看了。
　　这桩事情，实际禅寺的法师到这来看我，我曾经问他，你们道场附近有没有这些斋公斋婆？他说有。我说你们对他不能轻视，要特别恭敬，这些人他们是真的，他不是假的。道场有这些人，这个道场有诸佛护念，龙天善神保佑。保佑谁？保佑这些人。千万不要搞错，我们这些和尚比不上人家，人家搞真的，真的得佛护念，护法神保佑，我们这一方人沾光。沾谁的光？沾阿公阿婆的光。自己想一想，我们的清净心能比得上人吗？他们这个功夫一句接一句，他都不间断，我们常常断。对他们要有礼貌，对他们要有好好的供养，我说你们修一点福报。他们原先也都错会了，没有把他放在眼里，我这提醒，他知道了。古人讲，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智，一闻千悟，像惠能那样的；下愚，斋公斋婆，一句话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度。
　　「如《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「又《起信因缘分疏》」，《起信论》里面说明，「信位初心，有四种机」。信位是什么？十信菩萨。十信菩萨有四种机，没超越轮回。第一个，「以礼忏灭罪被初机」。初学的，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的，听他一个人的这是观，任何人东西不能听这是止。第三个，从今天起你看文字，看佛经也好，看一般文字也好，没有得到他同意不准看，这都是止。
　　这是什么？这是学生跟老师必须具备的条件，以后我知道，这叫师承，中国自古以来拜老师都是这个规矩，否则的话他不好教。你要说，老师你教的跟章嘉大师讲的不一样，哪有那么多时间给你解释。章嘉大师讲的作废了，不要了，听起来好像很跋扈，好像目中无人，其实真正古人所用千百年的老方法，这个老方法成就很多很多人。所以老师这三个条件，我想了一想还是接受了。三个月之后我体会到了，为什么？你看文字不准看，外面人到台中来讲学不能听，心慢慢清净了，清净心生智慧。如果你听，听的东西跟老师讲的不一样，你生烦恼，到底听谁的，到底要跟谁学，不就麻烦了吗？预先约法三章。
　　我跟老师十几年，好像是一九九六年、一九九七年，我到新加坡讲经，那个时候每年去讲一个月，在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭，邀请我到他的道场去讲演，那一天听众有六百多人。我第一次到他的道场，赞叹他的道场，赞叹他所修学的法门，赞叹他们的同参道友，让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心。这是佛门的规矩，李老师教的，别人请我们讲经讲什么？最重要的，赞叹，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这就对了。最忌讳的，我这个法门好，你的法门不如我，那你不是把人家全破坏了吗？那是有罪过的。所以有些道场不敢请法师来讲经，就怕这招，让听众听了之后正念失掉了，要多长的时间慢慢才把他转回来，麻烦大了，这叫不懂规矩的人。懂规矩的人好，他来赞叹。我们讲完之后，演培老法师我们是老朋友，在他的小客厅里面我们喝茶，就讲到他小时候，他是十几岁沙弥出家的，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚当时跟李老师对我一样，约法三章。我才恍然大悟，这不是李老师的专利，是祖祖相传，中国人讲师承。没有这三条不能教，有这三条学生乖乖的学，没有意见，全盘接受，没有比较。我们所看的东西老师知道，老师所讲的东西我们都能接受，他都晓得，指导就方便了。你的妄想太多、杂念太多，没法子学。所以才晓得中国古人教学，这些都是最基本的要求条件，师生当中有默契。
　　老师看到你的天分，不断帮助你提升。我在台中住十五个月，学十三部经，十三部经都能讲，都还讲得不错。我出家了，出家之后就教佛学院，头一天剃头，好像第二天、第三天我就到佛学院去上课。我就在台中学的十三部经教一部，一部是一个学期，他们三年六个学期毕业，我才用六部，我在台中住一年三个月，学了十三部经，还有七部没用上。所以我对於佛学院就很纳闷，这怎么能培养人才？三年毕业了，一部经都不会讲，这时间浪费多可惜。所以星云法师找我办佛学院，我就跟他提出建议，要用古老的方法，李老师是用古老的方法，不是用现在学校的方法。学校的方法，我教过佛学院，教不出来，没效果。我也教过大学，在台湾那时候教了四年，学校里我讲唯识，讲《百法明门》，讲《唯识三十颂》，统统是属於佛学常识，不能帮助他们建立信心，不能提升他们境界。所以以后我不敢教书了，教书感觉得惭愧，对不起学生。为什么？学生跟我不是一个方向，不是一个目标。如果同一个方向，我像李老师一样，你们所学的我不承认，学生马上掉头而去，说你贡高我慢，目中无人，他不学了。迁就学生，那就是敷衍，大家在一起说说笑笑很开心，把经典当故事来讲。这是我们经历的经验。
　　以后我们终於走到这条路，远程教学，这条路方东美先生主张的。那个时候跟我们讲，我们不敢动念头，成本太高，到哪里去找这么多钱，不敢。我们在台北建一个视听图书馆，只是图书馆里头有一套设备，比现在简陋很多，没有现在这么周全。把讲经录成那个时候是录影带，面积很大，送到国外，国外邀请，我们没有时间去，把讲经的录像带送过去。这套设备是华侨他们供养的，目的就是希望录影带送到外国，我们图书馆才有录像的设备。正式使用这些东西，使用网路大概有二十年，用卫星电视十二年，二００三年元旦开播。这个影响很大，全球都能收看，而且二十四小时不中断。方老师当年告诉我，电视，那个时候是黑白电视，不是彩色的，他就说这个东西可以害人，灭亡一个国家，也可能兴旺一个国家，叫我对这桩事情要留意。工具是中立的，没有善恶，完全看你的内容，如果内容是负面的，是杀盗淫妄，你把整个社会毁掉了；如果是正面的，讲伦理道德，讲善恶因果，你把人全教好了，那就拯救了社会。都在使用的人，主控的人。老师看得很远，看得很深，我们也是利用这种方式跟许许多多同修结了善缘。
　　下面第三个，「以求生净土被上机」。就是上根人，这个人有觉悟，知道娑婆世界苦，希望离苦；也听说极乐世界的乐，有愿想求往生，这是上根人。你看看，下根人礼忏入门，中根人止观入门，上根人劝他念佛入门。我们想像，海贤老和尚出生在农村，家境非常困难，从小就受罪，辛苦一辈子。母亲跟他商量劝他出家，他接受了。师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个人老实、听话、真干，干了九十二年，一句佛号念了九十二年。我能看得出来，第一个阶段得功夫成片，第二个阶段事一心不乱，第三个阶段理一心不乱，往后阿弥陀佛嘱咐他留在世间表法，这个意思就是做念佛人最好的榜样，他做到了。
　　师父也不是等闲人物，从什么地方看到？从那个骨灰塔。文化大革命，红卫兵逼著出家人还俗，寺庙、佛像、经书都毁灭烧掉，他师父的骨灰塔也被破坏了，破坏，里面没有骨灰。到文化大革命结束，这个事件过去了，他在骨灰塔的下面，一块石板下面看到师父的骨灰。很佩服，你看师父有先见之明，早知道有这么回事情，所以把骨灰藏在塔下头，没有被发现。我们就知道，师父传给海贤老和尚这个法，一句佛号念到底，这不是普通人，他能观机，知道这个人虽然没念书，是个非常穷苦的孩子，他真诚、听话、真干，他有这个条件，一门深入，长时薰修，他一定有大成就。路指示正确，他真成功了。师父能观机，认识人，什么人教他什么法。我们这种根性就不行，这真是有大善根的人，我们这种人，你看二十六岁，二十六岁刚刚学佛，三十岁跟忏云法师，教礼忏，教我拜佛忏除业障。不是教我一句阿弥陀佛念到底，他要教一句阿弥陀佛念到底，我不相信，我不能接受。所以师父大概都有观机的本事。
　　下面说，「初谓业障众生」，业障很重，需要拜佛忏悔，「中谓凡夫二乘」，教你修止观，就是修禅定，「是知净土是大乘菩萨所修」。以求生净土被上机，海庆、海贤大乘菩萨，所以师父教他求生净土，他真的欢喜接受，一生不改变。「又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论」，这个戏论就是经教，「斩尽一切意见」，这个意见是禅宗，戏论包括所有的教下，宗门教下。为什么？这个法门不是普通人能成就的。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，这些人是什么？上上根人。马鸣菩萨、龙树菩萨这是古印度的，在中国，智者大师、永明延寿大师，通宗通教，这些上上根器的人，他们「彻底担荷得去」。你要把这个法门教他学，他马上就接受，他真的彻底承当。这些人统统都念佛求生净土，《净土圣贤录》里头、《往生传》里面都有他们的名字。马鸣、龙树念佛往生的，智者、永明也是念佛往生的。智者是天台宗，他往生的时候是用十六观，用《观经》十六观往生净土；永明是在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来修净土，是净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他们这些人彻底承当接受。
　　下面说，「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门」。这个很少人知道，圆到极处，圆满。我们常常提醒同学，这一句阿弥陀佛包含十方三世所有一切诸佛如来的德号，念这一句阿弥陀佛统统都念到了，圆到极处；一切诸佛如来所说的经教，这句名号也可以统统都包括到了，念这句佛号诸佛如来所说的经教全在其中，一部不漏，一句不漏，这法门到哪里找！不但至圆，而且至顿，顿是快速，快速通道，一生圆满成就，不要等第二生。任何一个法门都不可能在一生证得，只有这个法门一生快速证得究竟圆满。所以它真的是无上法门，没有比这个更高，没有比这个更快的。「非思量分别之所能及」，绝对不是凡夫、二乘、菩萨能想得到的。所以说「深妙」，这个法门确实太深、太妙了。今天时间到了，我们就学到此地，下一堂课我们接著在这个地方从这里学起。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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