华严经讲述菁华（第四五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四五六集）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-045-0456



　　诸位同学，请看「主药神」偈颂，最后一首看起：

　　【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】

　　这是普发威光主药神的赞颂。前面虽然跟诸位简单报告过，这一首偈的意思很深，特别是对我们现在这个时代。在清凉大师的注解里面，我们先把他注解的文念一念，然后再讨论这一段注解里的义趣。大师说：「世医疗治，虽差还生，永灭生德，无先念佛」。这个意思是讲，世间的大夫为人治病，很不容易断根，病好了以后，他还会复发。唯独世尊这一位大医王，他有能力教众生从病根上永远的消灭，不会再复发。这些话我们能信，我们能接受，为什么？深入经藏之后，我们明白了，世间所有一切的病根就是贪瞋痴，所以佛称之为三毒。毒，实际上就是我们今天医药里面所讲的病毒。这三个是最严重的病毒：贪、瞋、痴。佛在经教里面告诉我们，贪在三灾里面是感得水灾，瞋恚是感得火灾，愚痴是感得风灾。如果就一个人身上来说，有寒病，有热病，也有痛风的病。我们想想，他的病根是什么？肯定是贪、瞋、痴。所以清凉大师说的这个话有道理。

　　对治这根本的病毒，最有效果的方法无过於念佛。念佛这个法门的确是方便稳当，效果快速。这是大师在注子里有讲，「佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众」。这个境界，一般不学佛的人，或者一般契入佛境界浅的人，不太容易接受，认为这些话都是赞颂的话，未必是真实。像我们过去在帝王时代，对帝王的赞颂总是万岁、万万岁，哪一个帝王活到一万岁？没有，从来没有过。自古以来，帝王寿命短的太多太多了。三、四十岁过世的，我们在历史当中，每一个朝代都会看到好几个，因此万岁是赞颂。佛经里面对於佛菩萨有没有这样子赞颂？到底他是真实的，还是世间人对他的赞美？如果深入大乘经论，特别是《大方广佛华严经》，我们觉得他是真的，每一个字都不是虚妄的。

　　祖师大德深入华严境界，这些话他能说得出，我们也能体会得到。为什么？偈颂里头『如来普放大光明』，偈颂称「如来」而不称诸佛，我们在经文里面常常看到有称佛、有称如来，这两种称呼是两种不同的含义，多半称佛是从相上说的，相有生灭，相是无常的。《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄。」那我们要说，诸佛菩萨三十二相、八十种好是不是虚妄？他是不是例外的？给诸位说，没有例外的。称如来都是从性上讲的，性没有生灭。相有生灭，性没有生灭。性是能现能变；相是所现所变。这是我们学佛必须要搞清楚的概念。所以相有生灭，性没有生灭。说「如来」，这是讲自性的智慧光明，「普放大光明」这是自然的。自性的光明，确确实实是遍照十方虚空法界。已经明心见性的人如是，我们这些没有明心见性的凡夫，给诸位说，亦复如是。而说实实在在，佛在大乘经上讲的，这个性是一个性，并不是每一个众生有独立的性，没有，性是一个，这是经上常说的「十方三世佛，共同一法身」。不但性是一个，讲到真实话，相也不例外。但是相确实有差别，差别当中有无差别，你有没有见到？如果你在差别当中见到无差别，差别跟无差别是一不是二，那就恭喜你，你证得清净法身，你就入清净法身佛的境界。请看「主林神」长行第一句：

　　【复次布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。】

　　『主林』，「林」是森林、树木。这一个单元，完全是给我们说明树神他们怎样修行证果的。这也就像观世音菩萨三十二应一样，应以树神身而得度者，即现树神身而为说法。佛在经典上告诉我们，凡是树木高度超过一个人的，都有树神。树何以有神？佛给我们说得清楚，不是树成了神，不是的，是有鬼神依附在树上，他就变成树神。鬼神依附它，把这个地方当作他自己的居处，像我们讲房子一样，我们人依附房子而居住，鬼神很多是依附树木、还有山石而居住的，他依附在这上面。至於小树，没有一个人那么高的，甚至於像草，那是更小的，有没有神灵？有。哪些？要从我们一般人来讲，是这些横死夭折的那些婴儿，他小，他不是大人。这就是我们一般讲的，大人依大树，小人依小草。

　　过去北京同修们告诉我的，鬼神托梦给他，是他家里草木之神，而他感觉到就是像许许多多的小孩，一二岁的小孩，闹哄哄的，很多很多，草木的神灵。成年以上的，有很多就是依附在树木。佛菩萨慈悲，应以树神而得度者，他就现树神而为说法。这些事情，我们在古人笔记里头确实看到很多，要以佛经来印证，它不是寓言，不是伪造的，确有其事。我们看到蒲松龄的传记，他的《聊斋》是怎么写成？他喜欢搜集这些故事，每天准备一些酒菜，到那些交通要道。古时候都是行脚、骑马、乘轿，所以每隔大概五里、十里都有一个休息站，有个凉亭。他就把酒菜这些东西准备好，在那个地方等待经过的路人，请他们讲故事，讲他们亲身经历的、亲耳所闻的。人家讲故事，他来供养茶水、点心，是这样搜集的。写成那么一部很能够迷惑人的小说，《聊斋志异》。他专门搜集这些故事，不是凭空杜撰的，不是伪造的。我能够相信他，我在年轻的时候，也曾经遇到过。我这一生没遇到过鬼，但是遇到过狐狸，第一次；另外遇到一次，我们家乡人讲黄鼠狼，黄鼠狼也捉弄人，遇到过一次。所以对於这些笔记小说，我的确是非常相信。

　　「主林神」，这是树神，佛菩萨也去为他们说法，也去帮助他们。由此可知，佛经里头常说「佛不度无缘之人」。这些灵鬼为什么去依附树木、去做树神？大概也是命终之后一念之差。凡是做到树神这一类的众生，在我们想像当中，他一生当中大概没有什么恶的行为；如果是有恶的行为，他必定堕在恶道。去做这些草木之神、树神的，应当都是有一点道行的人，依附在草木里头，还在修炼。我们知道有许许多多修炼的时劫之长，都很难想像，修个三千年、五千年的，很多很多。我们常常讲神木，他不到其他道里面去轮回，他有这么长的寿命；五千年、一万年的也是常事。

　　过去在中国东北，有一位法师告诉我，他曾经遇到北朝鲜的山神，山神很多，都在修行。据他所知道的，这都是很有根据的，有三百多位山神在那里修净土，修念佛法门，求生西方极乐世界。有一位法师遇到他们，这个法师还向他请教：你们做山神多久了？他说：三千多年了。法师就问他：三千多年前，释迦牟尼佛在世，你为什么不跟释迦牟尼佛学佛？他说：那个时候我们不相信。现在为什么想学佛？他说：现在世间太乱，灾难太多；他们也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去还是西方极乐世界好，现在都在念佛求生净土。

　　山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。说实在的话，现在人修行不如鬼精进，比不上这些树神、山神，比不上他们，他们现在是真精进。为什么？因为他们知道灾难。我们人迷惑颠倒、胆大妄为，敢造罪业，对於佛菩萨圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑，敢不信，将来果报还要自受。我现在跟大家讲，句句都是讲实话，我相信，我还有理论的依据。理论是什么？佛在大乘经教里常常讲的，「一切法从心想生」。真的，有人想做树神，看到很高大的树：我要能变成树多好，无忧无虑，每天跟那些鸟雀做朋友；鸟雀在树上修窝。特别是在野外、旷野里面，看到这些原始的森林，确实对这个区域向往：能够在这个地方住家，读书、修道，人生的一大快事！有这种想法，有这种念头，生这个欢喜心，大概将来就去做树神去了，去做山神去了。一切法从心想生，这是理论的依据。

　　我们现在来看这一位主林神，他的德号『布华如云』。这一位主林神所依附的神木，这个树一定很高大，非常茂盛。树有神，它的气质就不一样，它的磁场自然就不相同。这个神愈有修行，有智慧、有德行，他的磁场愈殊胜，自自然然令一切众生，看到他、接触到他，生欢喜心。他修的法门『广大无边智海藏』，他从这个法门里头修行证果的，『解脱』就是证果，『门』是门径，他是用这个方法。清凉大师在注解里面跟我们提示的，「佛德无边，皆依智海。含德流光，所以名藏。」这个注解里头纯粹是代佛说法，在这里我们自然能体会到，这个树神不是别人，正是佛菩萨化现的。我们要晓得，山川森林当中，树木丛多，太多太多了，一片森林里面决定有主林神。主林神实在讲就像这些树神里面的君长，是这个森林里面众树神的领导，自自然然也像夫子所说的，他的使命是众神的君亲师。所以佛菩萨化身在这里面，做大神、主林神，度化这些众树神，教他们如何学佛、如何修行。学佛最重要的，学佛之德、学佛之智，如来的智慧德能；相好是属於果报，那个不要放在心上，有因自然果报就现前。由此可知，这些树神，如果我们有能力、有定功、有天眼，这些树神的相貌，一个个一定是非常的端庄，端正庄严，为什么？他们是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好，都是从自性本具般若智慧而生；起作用的时候，智慧光明，普照十方。所以底下用「藏」，「智海藏」，他们得的是诸佛广大无边的智海藏。

　　我们如果步入森林，现在由於地球上的人口多了，许许多多这些原始森林被破坏。这些森林被破坏，我们想想树神、主林神到哪里去了？变成无家可归。这就是我们在无意之中得罪天地鬼神，破坏自然生态环境。破坏自然生态环境已经是惹了麻烦，哪里晓得这个举动得罪天地鬼神。因此世尊在《戒经》里面教弟子，在那个时代，一般出家人修行，总需要找一个遮蔽风雨的地方。树下一宿，那是世尊自己率领的僧团，那都不是普通人，一千二百五十人都是佛菩萨、罗汉的化身，他们没有事情；佛确实还有一批凡夫的学生，过不了这个生活。那怎么办？佛有开缘，佛不是硬性规定，佛容许你自己搭个小茅蓬。在那个时候，出家人的小茅蓬多半都是自己建的，建一个小茅蓬，总要有梁、总要有柱，换句话说，不能不砍树。在古时候，树木是主要的建筑材料，出家人也到山上去砍树，建一个小茅蓬。但是佛说，树高度超过一个人的，有树神，你要去砍这棵树，一定要在砍树三天前，你去祭祀他，诵经、念咒，回向给他。这是什么意思？告诉他：三天之后我在这山上修行，不得已要搭一个小茅蓬，要取这个做材料，请求树神搬家。这是礼貌，礼尚往来，不能够说不打招呼就把这棵树砍了，那你就得罪鬼神。

　　这是《戒经》上佛教导弟子的。我们要砍一棵树，要祭祀；这小草长的花，我们去摘一朵花，也要跟他沟通，表示感恩。它开得这么好，我们摘下来，或者是供佛，或者是供僧，或者是布置会场供养大众，要有感恩的心。这一朵花开了，已经尽到它的使命，它开这个花是来供养大众的，我们要爱护这些花草，要常常照顾它。我们照顾它，它花开得很美、很香来供养我们，彼此互助合作，美化我们的生活，都有一番情意在里头。法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。



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