净土大经解演义（第九十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第九十七集）　　2010/8/5　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0097



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十二面最后一行，从当中看起：

　　「光英，表光明英发。又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义」。十六位在家菩萨，这个光英是第六位，第六位光英菩萨他是表光明英发。本经里面称赞阿弥陀佛，为「无量光、无边光、无碍光」，最后讲到「光中极尊，佛中之王」，这些赞叹是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处。光也是代表智慧，都是代表我们自性的性德。

　　下面一尊「宝幢（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢」，多半都是赞叹自性本具的般若智慧，也有赞德能，也有赞叹相好。性德无量无边，佛为我们介绍的时候把它归到这三大类，无量的德能总不外乎智慧德相。「智上，见《唐译》。《魏译》」，菩萨名号翻成「慧上」，翻作慧上，他代表经中「无等无伦，最上胜智，威德广大不思议智」，这是经中赞叹无量寿佛五种智慧。总的来说，「如是无上妙智，超出一切，故名智上」。五种智最后一句威德广大不思议智，是赞叹到极处。经中所说的赞叹阿弥陀佛，我们就晓得，赞叹自性的性德。一部《无量寿经》，或者是一部《大方广佛华严经》，字字句句都是赞叹性德不可思议，能不能赞叹得尽？赞叹不尽，这是真话。即使十方一切诸佛如来，以无量劫的时间共同来赞叹，都说不尽，所以自性的功德真正不可思议。佛在经上常常教导我们，这桩事情唯证方知，我们真正证得了，你就晓得。没有证得，无法想象，他想不到，他也说不出；证得的人，说实在的话，他也无法思议。帮助一切众生这叫弘法利生，帮助一切众生能说得出的也是少分，但是从这些少分，希望他自己能修能证，证得的时候这就圆满了。

　　下面一位「寂根」，《会疏》里面的解释，「寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。寂是说的定，自性本定，六祖惠能大师见性的时候，他告诉我们「何期自性，本无动摇」，这句话就是讲自性本定，有没有动摇过？没有。动摇的不是自性，「一念不觉而有无明」，这就动摇了，为什么会有一念不觉？这一念不觉是什么时候发生的？这在大乘教里面叫根本大问，这个问题叫根本大问。佛告诉我们，这桩事情没有原因，也没有时间、也没有空间。你要问什么时候有？所以，佛用了一个名词，用得非常巧妙，这微微一动叫无明，佛说这个现象叫「无始无明」，这无始两个字妙极了。我们初学佛的时候，以为佛说这两个字，大概是时间太久太久说不出来，我们说千万年、亿万年、亿兆万年大概都说不出来，就说无始吧！我们把意思错会了，无始不是这个意思。再长的时间，佛也能说得出来，如果说不出来，佛怎么可以说是一切智？无始的意思很简单，没有开始这叫无始，这个妙，妙极了！怎么没有开始？明明开始了。我们这个十法界依正庄严、六道轮回从哪来的？不就从无始当中变出来的吗？虽变出来的，因为它不是真的。就像我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦中有无量无边的境界。你常常作梦，有没有两次梦相同的？没有，从来没有两次相同的。也许有两次相同的，那就是感应的梦，会梦到同样一桩事情，感应，一般作梦不可能有相同的现象。那问你，你的梦是几点几分几秒发梦的？你也说不出来。你要问佛，佛告诉你，无始作梦，为什么？它假的，不是真的，所以佛说叫无始无明。为什么会有这个现象？迷了。觉了没有这个现象，迷的时候有现象。好比我们一个人工作时间长，很累了，很累的时候，很疲倦眼睛就会看到一些不正常的东西，所谓眼花了，不是你真看到，你以为看到，实际上是眼花，疲倦了。不过凡人在这种现象当中，也很容易让一些灵媒借着你的身体来附身；人在精神饱满的时候，他不敢。人在极端疲倦的时候，他很容易侵入，藉你的身体来附身，会出现这些事情。但是我们晓得，无始这两个字就不是真的，根本没这桩事情。

　　所以六道，佛常常用梦境来做比喻，《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，这是形容它的现象。「如露亦如电」，这是说形容它存在的时间非常短暂，短暂到什么时候？短暂到生灭同时。这个事实现象，《还源观》上讲得清楚，我们讲剎那生灭，剎那的时间太长了。《仁王经》上跟我们说一弹指有六十剎那，这是佛的方便说，一剎那有九百生灭，剎那不是太长了吗？一剎那里头有九百个生灭。如果我们要想到，弥勒菩萨跟世尊对话当中所说的，弥勒菩萨告诉我们「一弹指有三十二亿百千念」。现在我们时间用秒做单位，一秒钟我们总能弹到四到五次。如果弹五次的话，照这个速度来算一秒钟多少生灭？一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，这个生灭现象你如何去理解它，它太快了。所以大乘教里面讲到究竟，告诉我们「活在当下」，这句话是真的一点不假。告诉你时间不是真的、空间也不是真的，迷的时候好像有时间、空间这个现象，觉悟就没有了。没有时间，就没有前后，过去、现在、未来你全都看到了。没有空间，距离就没有了，极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。《三时系念》中峰禅师说得有味道，「此方即净土，净土即此方」，净土是极乐世界，极乐世界在哪里？就在我们这里，我们这个地方就是极乐世界。这个话的意思告诉你，没有时空，在一真法界里头没有时空。所以寂是自性本定。灭是灭什么？佛法里面讲的三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统都灭掉，都没有了，这是什么境界？至少是诸佛如来的实报庄严土。那个里面的大众，个个都是把这三大类的烦恼统统断掉，也就是我们在《华严经》上常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，都达到这个境界，这叫寂灭境智，心地清净寂灭，智慧现前。清净心像一面镜子一样，能照遍法界虚空界，再微细的，现在讲的量子，他都看得清清楚楚、明明白白，自性的本能、自性的智慧，所谓法尔如是。诸根清净，所以叫寂根，它表这个意思。

　　「《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根」。意思跟前面讲的都差不多，根本都是讲自性，严是庄严，净是清净，庄严清净，所以这个德号称为寂根。看这个德号，全都是法身菩萨、等觉菩萨。「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量」。前面表的是智能无量，这表寿命无量，这从德上讲的，性德上讲的。无量无边的德能，寿命是第一，如果没有寿命，这一切都落空，有寿命你才能享受，它才会起作用，没有寿命就不起作用。受用是谁在受用？我，不是这个身，真我出现了。真我是什么？灵性就是自性，自性才是真我，自性能生万法，自性具足无量智能德能。我们学佛，学佛最后的目标是什么？就是把我找回来，真我找回来。别再执着假我，我们要把真我找回来，假我也在真我之中，好像真我是我们一个人身，假我是什么？假我是身上一根汗毛，是身上一个细胞。我们现在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛当作我，把一个细胞当作我，就这么回事情。在楞严会上，释迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我们这芸芸众生是什么？是大海里面起一个水泡，浪花一冲水泡就很多，一个水泡个个都执着它是我。什么时候水泡破掉了，才晓得大海是我，水泡是假我，大海是真我，才晓得自性是真我。从自性里起的现象，就像大海起的水泡。认识大海了，才晓得遍法界虚空界万事万法统统是我，不再分别了，那真的叫觉悟。树木花草、山河大地跟自己什么关系？我，是真我。

　　也就像作梦一样，梦里梦到自己、也梦到很多人、也梦到树木花草、也梦到山河大地，从哪来的？全是意识所变的。离开意识你就没有梦，哪来的梦！意识在睡眠的时候它起作用。睡眠的时候，身体，这个物质的身体好像得了一个休息，精神没休息，它还在起作用，精神什么时候能休息？入定。所以入定是精神得到休息，精神得到休息，身体也得到休息，这入定的状况之下，不是入定得不到休息。所以我们要想保健，想身体好，最重要的精神得到休息。自古以来，养生有道的人，他们懂得，早晚时间不要长，有五分钟到十分钟足够了，静坐，坐在那个地方。起床了在床上打坐，什么都不要想，让身心都获得休息，这对身体健康有很大的好处。不能盘腿没有关系，就是普通坐法就行，只是把什么念头都放下，什么要紧的事情都不要去想它，这是养生之道里非常好的一种方法，跟佛经上讲寂根意思相通。不要看时间很短，很管用，因为你从来没休息过，能有这几分钟休息，你会感到很殊胜。

　　下面是「信慧，《会疏》云：信心智慧，永断疑网」。这两句话对世出世间来讲都非常重要，世间圣贤之道，出世间这佛菩萨的大道。经论里常说「佛法大海，信为能入」，我们学佛学了这么多年有没有入？没入。为什么没入？我们自以为有信心，我信了佛，我是正信佛弟子，其实佛法里面真实的道理没搞清楚。不能说不信，不能说全信，这信里面还有许许多多的问号没能解决，我们常讲半信半疑，我们是这么个状况，所以学佛多年不得受用。这桩事情，有没有方法能帮助我们？不能，没法子，佛来了也没办法。没办法当中，佛还是有办法，佛有方便法，这个方便法就讲经，你得要多听，常常听，不间断的听，总有一天你豁然大悟，永断疑网，你的信心出现了；如果没有很长的时间，信心不容易成就。有些人学佛没多久，他的信心就成就，那人家是过去生中善根深厚，我们比不上他，过去生中的善根。学佛绝不是这一生的，过去信心没那么深，半信半疑，这一生遇到了还是半信半疑。但是如果有这么一个机会，天天听经，天天学习，一门深入，长时熏修，什么时候你永断疑网？各人缘分不一样。有人善根厚的，二、三年他信心成就，有些人十年、八年、二十年、三十年不定，也有人一生，永远停留在半信半疑这个阶段，很多，我们接触同修，你冷静观察，你能看出来。我们也可以说一分信心有一分成就，十分信心他有十分成就。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这个话说得有道理。信慧菩萨表这个法，于世出世法一生的成就，第一个信心。

　　我学佛，说实在的话，我不是有很强烈的信心，我也是半信半疑，我信老师，真正得力是得力在这里。这是小时候父母教的尊师重道，那时候不懂得什么叫重道，就是尊师，对老师要尊重、要听话，老师教导我们怎么做，不敢违背，从小就学了这点。这点以后学佛起了很大作用，我遇到三位善知识，他们肯教我，凭什么？就凭我们对老师那点恭敬心，老师肯教。现在实在讲学佛的人很多，特别是年轻这一辈，对老师恭敬心没有了。为什么？他对父母都不恭敬，怎么可能对老师恭敬？学习成就，真的是一代不如一代。你要追究为什么？原因在哪里？原因是对于道、对于师、对于业（你的学业），那个恭敬心不如上一代。现在这种恭敬心是一代不如一代；换句话说，成就肯定也就一代不如一代。可是我们不要灰心，如果众生的业障消得差不多，诸佛菩萨会来，他会来示现。就像释迦牟尼佛出现在世间，这么多的诸佛菩萨统统都来示现，他们懂得，懂得孝顺父母，懂得尊师重道，他会做出榜样来给大家看。这是什么？众生的业障消得差不多了他才会来。业障很重他不来，为什么？来了没用处，来了这些人不相信。这就是佛家常讲的，时节因缘，因缘到的时候他们都来示现。

　　下面「《甄解》云：明信佛智，无上智慧。又本经中：已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；人身难得佛难值，信慧闻法难中难」。这是佛在这个经上说的几句话，说明在这个末法时期遇到这个法门，能够相信，能够欢喜，这是什么人？你过去生中曾经供养过如来。这个地方的诸如来包括四十一位法身大士，你在过去生中曾经遇到过，曾经接受这些佛菩萨的教诲，你的修行没成功，所以你还轮回在六道。这一生当中，过去生中善根成熟，这个缘又续上，又接上这个缘。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」，什么叫有缘？过去生中曾经供养诸如来，这是有缘人，你接受了，欢喜接受，则能欢喜信此事。接触到不生欢喜心，接触到有许多怀疑，这是与佛没有缘。

　　下面这两句话，历代祖师大德引用得很多，「人身难得佛难值」，所以人身难得、佛法难闻，就这个意思。得人身，未必你在这一生能够闻到佛法。这桩事情，只要我们冷静细心观察，就在眼前。现前这个世界，全世界的人口一般估计大概在六十五亿上下，六十五亿人这么多人当中，有几分之几闻到佛法？一般人的说法，现前在这个世间信仰宗教的人，以基督教、天主教他们宣扬最广，拥有的信徒一般讲大概有二十亿人以上，这世界上最大的宗教。其次是伊斯兰，我跟他们接触很多，有些人告诉我，全世界伊斯兰的信徒大概有十五亿。我的看法，纵然没有十五亿，肯定不会少过十三亿，这是世界上大宗教。第三个应该是佛教，信仰佛教的人跟他们比，一半都不到，全世界信仰佛教的人，我相信不超过六亿。现在全球信仰宗教的人逐年都在减少，佛教统计非常困难，因为佛教大家不重视这桩事情。基督教、天主教他们统计的数字比较可靠，他有专门人在做这工作，每年受洗的有多少。今年受洗的比去年少了很多，一年一年减少，他们说得很精确。为什么原因？科学发达，科学的精神没有别的，拿证据来，拿不出证据他就不相信，他说你是理想，不是事实，他要证据。

　　好在这几年，前卫的科学，前卫就是还没成熟，刚刚起来新的科学概念。譬如对宇宙的源起、对生命的源起有新的看法，跟从前科学家讲的不一样。这个新的看法，愈来愈接近宗教里面所说的，还要通过实验再来证明，大家就相信了，不再怀疑了。我们想至少还得五年到十年，现在萌芽的这个科学，到那个时候就成熟了。这是一桩好事情，把佛在经典里面所说的这些都证明了，用科学来证明。让我们想起古代的这些人，对经典这些话，他一听就能相信，他就没有怀疑，我们只能够赞叹善根深厚，他们能相信。我们怀疑，我们要通过几十年的学习，才真的相信，不怀疑；人家一接触就相信，就不怀疑。我们跟他比，他省了十几二十年的时间，如果他真的能够一门深入，长时熏修，那他们的成就一定在我们之上，我们赶不上他。下面说「此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」。过去世生生世世他具足慧根，他才能够相信，他才能够契入。这个都是说的信心，信心关系多重要。

　　有信还得要有愿，这一生才能够圆满成就，所以下面愿慧菩萨。「愿慧，表阿弥陀佛大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗」。对于净宗真相信，真的不怀疑了，一定要发愿愿生净土，愿意亲近阿弥陀佛，到极乐世界做阿弥陀佛的学生。极乐世界好，释迦牟尼佛为我们介绍，讲经说法讲了四十九年，多次宣讲《无量寿经》，也就是说多次为我们介绍极乐世界。极乐世界好，好在哪里？我们这个世界，一切众生杂居，各行各业，极乐世界单纯，一点都不复杂。我们这个世界男女老少各行各业多少？现在有几百种。极乐世界就两种人，你看多单纯、多简单，哪两种人？一个是老师，一个是学生。没有听说极乐世界有政府，极乐世界有国王、天王，没听说过，也没有听说极乐世界有大臣，你就晓得，太特殊了。我们到极乐世界是学生，阿弥陀佛是老师，十方世界求往生到极乐世界去的，统统是阿弥陀佛的学生。用我们现在的话来说，极乐世界是什么？是学校，阿弥陀佛在那边办了一个学校。什么学校？凡夫成佛的学校。十方世界的凡夫，只要你真正相信，肯发心到那个地方去，个个成佛，毕业就成佛，一生圆满成佛的学校。所以我们学佛想成佛，到极乐世界成佛最快，时间最短，成就最快，而且成的是究竟圆满佛。不像我们这个世界，成佛还要经过十法界里面的佛法界，那个佛还不是真佛。你说这个地方多殊胜！这个机会不容易遇到，纵然得人身、闻佛法，闻佛法这些人当中，有几分之几闻到净土这个佛法？你要这样去看，你就会发现真的不多，真正懂得净土、死心塌地修学净土不多。所以这两位菩萨代表信愿持名，这是净宗修学的宗旨。

　　下面一尊，「香象菩萨乃东方阿閦佛国菩萨」，这是他方世界来参加释迦牟尼佛的法会，来做影响众的。「曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边」。诸佛菩萨讲经教学，有些有定功的人，看到他方世界的菩萨们来参与这个法会，坐在空中，他们在听讲。也看到天龙八部，这我们肉眼看不到的，色界天人、欲界天人，色界十八层天，欲界六层天，天人来听经，护法神来庄严道场，能看到。这位菩萨是从东方阿閦佛国来的，佛曾经介绍过说他曾于维摩会上，维摩居士讲经，维摩是在家佛，妙觉位，菩萨也来做同闻众，这个同闻众就是影响众，为什么？菩萨是等觉菩萨，不是普通菩萨，他来做影响众。让大家看到，你看看他方世界等觉菩萨都来参加这个法会，听维摩居士讲经，维摩居士一定很了不起，要不然怎么会有等觉菩萨来听讲？坚定现前大会听众的信心，让这些大众对讲经的这个大德生起恭敬心。让听经的大众们，肯定现前讲的法本、经典、法门生起尊重心，这就得利益了，所以这叫做影响众。香象身出香风，菩萨身上有香，有异香。他的力大，这是表阿弥陀佛愿力大，阿弥陀佛要度遍法界虚空界一切众生一生圆满成佛，这样大的愿力，感得十方三世一切诸佛如来、法身大士的赞叹。

　　「宝英，表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫无功德者径登不退，证入涅盘。是乃宝中之英，故曰宝英」。这个宝是比喻，比喻弥陀愿海，就是阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿是遍法界虚空界一切众生的妙宝，遇到没有一个不得度。所以净宗学会成立，净宗学会的由来，夏莲居老居士会集《无量寿经》，这个经本会集成就了，他老人家就提倡兴净宗学会。在古时候称为莲社，净土宗的道场念佛堂、莲社，老居士为了配合时代的需求，现代人的观念，用学会、学院，这个样子使大家顾名思义，看到这个名称不至于产生误会。因为以前讲莲社，一提起这是宗教，这是迷信，所以他把名称改一改。我们聚会在一起共修的称学会，聚集在一起学习经教的称学院，也就是把佛教带回到教育，这样一个措施。提出来当时并没有成立，只是提出这个名号，没有成立。我跟黄念祖老居士见面，老居士就把这桩事情委托给我，希望我在国外讲经教学鼓励大家成立净宗学会。所以第一个净宗学会在加拿大温哥华成立的，听说这个会现在还在。当年第一届会长是陈大川居士，我在温哥华讲经，成立了加拿大净宗学会。第二个学会是在美国圣荷西，在旧金山的旁边，旧金山的西面圣荷西，成立美国净宗学会，这第二个会，会长杨一华居士，现在还是他。这一次我们在香港学习六和敬，他来了，他来参加，这第二个会。我记得我在美国住了十几年，美国、加拿大总共有三十多个会，有些这些年失去联系了，真正跟我有联系的，好像不到十个会。但是净宗学会在马来西亚最多，听说正式成立的五十多所，还没有登记的大概也有五十多所，合起来马来西亚有一百多个净宗学会，世界之冠，这里法缘无比的殊胜。

　　这老居士特别告诉我们的，「能令凡夫无功德者径登不退，证入涅盘」。这几句话了不起，我们真的是博地凡夫，哪来的功德？可是遇到《无量寿经》，每天能把《无量寿经》念一遍，当作早晚功课念一遍，你每天在累积，你就累积了不少功德，发愿求生净土，不再搞轮回了，轮回太苦了，不可以再迷惑。如果希望再来，很简单，你到了极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，你说你在这个地球上，娑婆世界这个地球上，我的亲朋好友很多，我要想去帮助他们，接引他们到极乐世界来。阿弥陀佛一点头，他的智慧、神通、道力加持你，你就是菩萨再来了。你来的时候不会迷惑、不会堕落，你能一批一批的带人到极乐世界去，这好主意、好办法。到极乐世界，才真正知道极乐世界的好处，回过头来劝导大众同生极乐国。宝英表这意思。

　　中住菩萨，「中住，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」。这个几句解释得非常好，安住指的是心，心住在哪里？心得到安住，身就没有问题。身怎么样？身就离苦乐，苦乐二边都离了，中道！邪正是二边，善恶是二边，安危是二边，二边都离开，这叫中住。讲到究竟，空有是二边，真妄是二边，大乘教里告诉我们，「二边不住，中道不存」。如果你住中道，中道跟二边对立还是一边，还是错了；所以这个中住中道也没有，就不落二边。这句话说得非常好，不落二边，不落二边是谁？法身菩萨。不但六道人做不到，四圣法界也做不到，谁做到？明心见性他们做到，大彻大悟他们真的是永远安住中道。安住中道，有没有念头「我现在安住中道」？没有这个念头，有这个念头他又有住了，中道是一边，二边是一边，他还是没有办法在中道。不落二边这是真的中道。下面四句把中道的意思显出来，「当相即道」，当是当下，相是现象，换句话说，现前就是中道。怎么住法？在现前的环境里不起心、不动念、不分别、不执着，就是中道，起心动念偏了，分别执着邪了，错了。

　　诸佛菩萨示现在这个世间，释迦牟尼佛当年在世，此界他方这么多的法身菩萨、等觉菩萨，统统到世间来，有不少到这边来投胎来做示现，他们没有迷惑。没有迷惑装着迷惑，就跟舞台表演一样，是来帮助释迦牟尼佛教化众生的。实际上他们确实当相即道、即事而真，只有真正有功夫的人，看得出来他在表演、他在做戏、他在教人，看出菩萨的智慧，看出佛菩萨的善巧方便。落实在净宗，净念相继、即念离念，这是中道，就是前面讲的当相即道、即事而真，这就真会。禅宗宗门大德考验他的学生「你会么？」会，会你就是菩萨，你就不是凡夫；不会，不会你是凡夫，你不是菩萨。这个「会么」是什么？真会，放下分别执着才真会；你还有分别执着你不会，你是凡夫。阿罗汉放下执着，菩萨放下分别，法身大士、等觉菩萨起心动念都没有，跟诸佛如来没两样，他们是安住中道。安住中道的标准是法身菩萨，《华严经》里面圆教初住以上是这个境界。真正安住中道，今天在我们这个地球上灾难很多，他受不受灾难？他不受。为什么不受？他没有起心动念。这个灾变怎么变化，他清清楚楚、明明白白，知道什么是因，知道什么是果，对他毫不相干，好像他在这里看变戏法一样，看魔术表演一样。住中道才行，至少也要住四圣法界，不住六道。就是要住这个四圣法界，决定没有执着，有执着决定是六道凡夫，决定要受苦、要受乐，你行善你享乐，你造恶你要受苦，这是没法子的，六道里头有因果报应。

　　「制行，表严持净戒，制恶行善」，制是制止，止恶行善，严持戒律。「又念佛即是持戒」，我们要不要再去学戒律？念佛人不需要了。戒律有三大类，第一个是律仪戒，一定一条一条的遵守，特别是对初学的也很重要。真念佛的人，一天到晚十万声佛号，那个念佛就是持戒，这叫什么？道共戒。念佛是修道，修西方道，弥陀的道，步步向极乐世界靠近，这就属于道共戒。佛号就是戒律，心里是佛，口里是佛，身即是佛，哪里会做坏事！这就叫持戒。第二类叫什么？定共戒，他入定了，入定不会做坏事情，没有恶念，也没有恶行，所以定共戒，定里头有戒，道里头有戒。如果没有修道，没有修定，那就要持戒；没有戒，佛法就没有了，这个诸位同修不能不知道，戒律没有了，佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒，为什么？念佛我们自己成就，这地球上许许多多众生他们要受苦，持戒就能够离苦得乐。戒是善法，断恶修善，善有善果，果报，恶有恶报，佛给我们讲的十个标准，十善业道，你修十善你的果报在三善道，真的善。现在人道已经不善，你看做人多苦，社会这么混乱，地球上灾难这么多，这什么原因？这连科学家也知道，地球上种种灾变，说明居住在地球上的人心态有问题，不善的心态所反应出来的现象。境随心转，地球上居民个个都能够遵守仁义道德、孝悌忠信，社会和谐，灾难不起，这真的不是假的。我们学佛的人，对佛经上讲的话相不相信？这就讲到信慧菩萨，你信不信？你不信你还得要受果报。吃尽苦头，到最后你相信了，你什么时候相信，这个灾难什么时候就停止，你的恶报就终止；你不相信，那这个恶报还得延续，还继续不断，就这么个道理。

　　诸佛菩萨、祖师大德这些教诲讲了几千年，古人相信，现在人不相信。为什么？古时候没有科学，人心淳厚、厚道，都能接受、都相信。聪明人、有智慧的人带头，真有智慧的人就相信；有知识没有智能，他不相信。最近这三百年来科学兴起，大家相信科学，不再相信古圣先贤的教诲，不再相信伦理道德才变成今天这个样子，我们不能不知道。我们要想帮助这个社会，帮助他们离苦得乐，要从自身做起，要做出好样子来给他看。他看你三年五年不相信你，看你十年八年不相信，看你二十年三十年他相信了。帮助别人不容易，开头吃尽苦头，人家不相信你、毁谤你、侮辱你，甚至于陷害，都要承受，都要做出好样子来。给我什么样的困难，一丝毫怨恨都没有，每天还是快快乐乐，为什么？你跟佛接触，法喜充满。他看久了，苦头也吃够了，还继续在吃苦，我们相信总有一天他会回头，他会觉悟，他知道错了，他会忏悔，终于明白了，这个人叫得度。所以今天度一切众生有一定的困难，那就看看菩萨能不能受得了？菩萨可以受得了。为什么？他永远住在中道上，所以他不受外面境界的干扰。一心念佛提升自己的境界，用世间人的话来说，积无量无边的功德。菩萨不受这个功德，把这些功德回向给一切苦难众生，帮助他们早一天觉悟、早一天回头。所以持戒也就是制行的意思，行是行为，制是控制，控制我们一些错误的思想、行为，这是持戒的意思。

　　末后一位第十六位，「解脱，表灭除结缚，故名解脱」，结跟缚都是烦恼的代名词，你造作的业，无论是善业、恶业，这个东西它不遇到缘，它不会起现行，但是它在，就好像打了个结一样没解开。所以我们明白这个事实真相，一生要守住不跟任何人结怨，这个很重要。他跟我结怨，我不跟他结怨，就没事。这个打结是两方面的，这个结才打得起来，一方面放弃了，这个结打不成，对方他有结，我这里没有结。缚也是烦恼的代名词，像绳索把你捆绑在一起动弹不得。这个里面有善也有恶，其实都是恶，哪来的善？可是众生把它当作善，什么？情执。世间人讲爱情，那就一条绳索把你捆绑在那里动弹不得，那叫爱情。所以得看破，看破就解脱，结解开了，缚脱出了，你得大自在，所以叫解脱菩萨。下面说「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。又：值斯经者，随意所愿，皆可得度」。这经里有这么两句话，它表这个意思。这个经功德不可思议，值是遇到，我们遇到这部《无量寿经》，我们每天去念它，还要理解它，会念不理解效果不大，能念能解那就起作用。把你所理解的变成思想、见解，经里面的教训变成我们的生活行为，你就真的入《无量寿经》，真的入弥陀境界。这个经上所说的阿弥陀佛的境界，西方极乐世界的境界从哪里入？就从现在就入，当下即是，自他不二。自是我们现在居住这个环境，他是西方极乐世界，是一不是二。

　　所以遇到这个经，确实随意所愿皆可得度，依照经典理论、方法、境界去修行，取西方极乐世界，想什么时候去就什么时候去。有人急着要去，几天能成功？《弥陀经》上讲的「若一日」，一天就能成就；「若二日、若三日」，后头说到七日。那个七不是七天，七是表法的意思，代表圆满，就是随意，你喜欢哪天去就哪天去。七是随意的意思，圆满，爱什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年不碍事。为什么？住在这个世间没有别的事情，是为了还有些有缘人，我多住几天把他们统统带去，就这回事情。如果没有人带的话，那现在就去，住这干什么？毫无意义。所以懂得这个道理，古往今来，灾难是个共业，几千人、几百人一场灾难来的时候统统死了。我们没有天眼，我们没有宿命通，不知道这是怎么回事情，好像上天降下的灾难，也不看看这些人，哪些人该死，哪些人不该死，真有好人！好人、坏人都有，为什么一起都遭难？有天眼通的、有宿命通他看到了，好人在这个灾难里面生天，老天很公平，他到天堂去了，他去享福去了。造作恶业的人他到下面去，饿鬼、地狱、畜生，同样一个时候死，去处各个不相同。所以念佛的人时时刻刻把阿弥陀佛放在心上，纵然共业，一次灾难当中死亡，他到极乐世界去了。你才真正把事实真相看出来了。

　　「身独度脱，获其福德」，这个福德是西方极乐世界的福德，不是我们人间天上。所以我们修福，最好是不要享福，为什么？这福可以带得走的。我们有个享福的心，你就出不了六道轮回，为什么？福报在人天。现在人间的福报衰了，我听说天上的福报也不如过去了，这是我们可以相信的，为什么？境随心转，同样一个道理。所以有福要给别人享，我们知道这个世间，福报不如我们的人还很多，我们虽然没福，比我们差的人很多，我们要想办法帮助他们，多照顾他们一些，这好事情。人总是多受一点苦难有好处，警觉心高，对这个世间不再留恋，你说这多重要。如果在这个世间很享福，把极乐世界就忘掉了，「这里不错嘛！」对这个世间有留恋，那就是最糟糕的事情。所以宁愿苦一点，有高度的警觉心，决定求生极乐世界。

　　末后这一句，「而为上首，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。老居士这句话说得好，会中无量无边一时来集之在家菩萨，这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会，说这部经，我们肉眼看到的人，此地讲的一万二千多人，这个大会。我们看不见的，十方世界来的，云集的这些菩萨众；三千大千世界里面来的，欲界天、色界天这些天人大众，真的是无量无边。你说这个法会多殊胜！这个会场里，在家多，出家也不少，但是在家多，而且是以在家学佛、在家成就的为主。「据《会疏》及《甄解》义」，这里面所讲的第一个，「普贤、文殊正是释迦会中之上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」。因为文殊、普贤是释迦牟尼佛的助手，一个代表智慧，文殊代表智慧第一，普贤代表力行第一，现在人讲真干，用这两个字大家好懂，普贤代表真干。这两位菩萨代表娑婆世界，释迦牟尼法会当中的上首，代表这一切菩萨。第二「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」，释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒是第五，往后还有九百九十五尊佛，弥勒菩萨做代表，这些人统统都参与这个法会。这个用意很深，说明贤劫千佛出世，每一尊佛都会讲《无量寿经》，每一尊佛都提倡净土法门，劝大家求生极乐世界证得一生圆满究竟果位。

　　「贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥」。这是过去日本的两位大德，在这段经文上做的总结，黄念老肯定这个说法很妥当，说得很圆满。你看总结，他采取日本的两位法师，《会疏》跟《甄解》所说的。「故不采净影之说」，《净影疏》是中国人的批注，中国批注只有两种。它里面怎么说？「彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中」，这错误的。你看日本的大德，文殊、普贤分开了，是世尊这一会上的代表。跟日本两位法师比较的时候，日本这两位法师说得好，比《净影疏》说得好。我们看古大德的注疏要很细心、要很冷静，用真实智慧去理解、去体会。意思明白之后，知道我们应该要怎样去做，如何把它落实在我们日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物，《无量寿经》就活了，现在人所谓活学活用，那就不是迷信。每位菩萨德号代表什么？修德。佛的名号是代表果德，不离开自性，大乘教里面，祖师大德常常教导我们称性起修，菩萨的名号是称性。在中国佛教，中国佛教是大乘，以四大菩萨做为总的代表，这个不能不知道。

　　第一位，九华山的地藏菩萨，他代表孝亲尊师；第二位，普陀山的观世音菩萨，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦难众生，慈悲济世；第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧。孝亲尊师、大慈大悲、普度众生要靠智慧，没有智慧就会变质，佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」。这个本来慈悲、方便是度众生的，「慈悲为本，方便为门」，为什么慈悲出祸害、方便出下流？没有智慧，要靠智慧。普贤，峨嵋山的普贤代表真干，用这个话大家容易听得懂。不是假的，真的，把孝亲尊师、慈悲济世要真正做出来，这普贤，用这四大菩萨表法。朝山朝什么山？这四个意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩萨，头磕破了也枉然，你什么也没得到。这个理要懂、要明白，四大菩萨代表修德，释迦牟尼佛代表性德，释迦牟尼，能仁、寂默这是性德，能仁是仁慈，寂默是清净，心地清净，接众仁慈，具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信，哪来的迷信！我们同学在一起学习，真的我们要理解、要明了、要真干，把佛教回归到教学，那我们就真做了好事，我们对得起释迦牟尼佛，对得起历代祖师的承传。今天时间到了，我们学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。