华严经行愿品吉祥云比丘章（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品吉祥云比丘章　　（第一集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-013-0001



　　请掀开经本，第一面，「吉祥云比丘章」。

　　在没讲经文之前，清凉大师有几句交代的话，也很重要。我们将这一段文念一念：

　　【大文第二。尔时善财童子渐次南行下】

　　这个『下』，就是以下的经文，指这一段经文。

　　【有十善友，寄十住位。】

　　这里举了十个人—十位菩萨。虽然说比丘，实际上都是菩萨—法身大士。这十位是『寄十住位』，这个「寄」就是寄托。如果我们用比喻来讲，像在舞台上表演，他们充十住这个角色。那他的本是很难说的，有些都是古佛再来的，这个地方完全是从舞台的迹相上去看，他所示现的相。像《法华》里面讲的：「本迹因缘」。这下面给我们解释，什么叫做十住。

　　【谓始入空界，慧住空性，得位不退，故名为住。】

　　这是先把十住，「住」的意思给我们说出来。《华严》在中国，几乎每一个宗派都公认的，它是大乘圆教，又称这一部经叫根本法轮，一切经皆是《华严》眷属。像一棵树一样，《华严》是根、是本。一切经是这棵树里头的枝枝叶叶，都是从这个经里头流出去的。由此可知，《华严》的重要。住的意思，清凉大师在此地告诉我们说：『始入空界』，始是开始，空界就不是十法界了，十法界不空。六道不空，十法界也不空；换一句话说，他们刚刚开始离开十法界，空界就是一真法界。

　　『慧住空性』，菩萨到这个地位，智慧开了，这是真实的智慧。真实智慧，自性般若智慧现前了。像《金刚经》上所说的：「信心清净，则生实相。」实相般若现前，超越十法界，这是住空性。入这个境界，永远不会退转，不会再退到十法界来，除非他是来示现，所谓是「倒驾慈航」、「乘愿再来」，那这就很多了。要不是他自己乘愿再来，绝对不是业力把他拉回来，没有这个道理的，所以叫作位不退。这个「三不退」的名词，大小乘里头也都有，里面这个境界、浅深不相同，这是最高的境界，所以叫它作「住」。下面说：

　　【住义多种，寄圆说十。】

　　「住」的意思很多，佛要说，说不尽。所以，对我们这个程度很浅、业障深重的人，只有用最简单的方法来介绍，简单、扼要！把许许多多的意思归纳起来，归纳为十条，因为「十」也是圆满的意思。数字从一到十是个圆满的数字，所以《华严经》上处处用十代表圆满，并不是数目字，这个我们必需要清楚。寄托在圆满上，所以说十个。每一个科题都说十个，在《华严经》有十表法。

　　【以菩提心而为其体。直心偏增，名入空界。】

　　这是解释「始入空界，慧住空性」。由此可知，发菩提心重要，「菩提心」就是阿耨多罗三藐三菩提心，在前面一章已经详细跟大家介绍过了，一定要发菩提心。菩提心里面，通常讲「体用」，又把它分为三科。菩提心的体是直心，这是马鸣菩萨在《起信论》里面，跟我们说的。要是依《观经》来说，《观无量寿佛经》世尊给我们讲菩提心，体是至诚心，真诚到了极处。我们将这两个讲法合起来看，意思就容易懂。什么叫直心？真诚到了极处，一丝毫的虚妄都没有。我们一般人很不容易体会，总以为自己的心很真，我已经真诚到极处了。其实要跟佛经上讲的真诚的标准比一比，差远了！

　　那标准何在呢？我们先不说佛法，先讲世间法。曾国藩先生距离我们不算太远，清朝末年时候人。他的后代，在台湾也还不错，曾葆琛是他的后代、后裔。曾国藩他给「诚」下个定义：「一念不生是为诚」，这个解释跟佛法非常相应。由此可知，你起心动念，你的心就不诚。六根接触六尘境界，我们常说不分别、不执著、不起心、不动念，这个心是真诚心，这是菩提心的本体，要在日常生活当中去练。练著不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候就用真心；如果有分别、执著、起心、动念，你用的是妄心。这个妄心就是识心，法相唯识里面所讲的，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所皆是有为法，那《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影」，那个不是真的。所以从初住菩萨开始就用真心，所以跟佛用的是同一个心，佛用真心；这个时候菩萨也用真心。

　　『直心偏增』，菩提心起作用，就是真心起作用，它有两个作用：一个就是自受用，一个是他受用。「自受用」就是念念趣向无上菩提，他没有第二个念头，这就是对自己来讲。念念—这大乘经上常常有一句经文说：「趣萨婆若海」，也许你们常常读经，看到这个句子。「萨婆若」是梵语，翻成中国意思是「一切种智」。「一切种智」就是阿耨多罗三藐三菩提，一个意思。由此可知，从此以后，他对自己没有别的念头，就是要成究竟圆满的佛果，他只有这一念。可以说，世、出世间一切法他都放下了，他没有分别，没有执著，他也没有妄想，彻底放下了，这叫直心。

　　「他受用」就是大悲心。大悲心那就是到十法界，就是乘愿再来。众生对他有什么要求，他都能够帮助，像观世音菩萨三十二应一样。众生有感，他就来应，感应道交。应以佛身而得度，他就现佛身，来给你说法；应以菩萨身得度，他就现菩萨身，来给你说法。他所现的身无量无边，《普门品》讲三十二应是三十二类，三十二大类；每一类里面无量无边，那就是大悲心，在《观经》里面叫作「发愿回向心」。这他真能做到了。这个地方讲，他是「直心偏增」，因为他刚刚入空界，偏重在自证。他不是不化他，但是偏重在自证，所以叫作「住」，这个入空界。

　　【语其相也】

　　从相上来，从样子上来看。

　　【与於法界虚空界等。】

　　他的心因为没有分别了，没有执著了，所以心跟虚空法界一样大，那个心是这个心，相也是这个相。所以，在尽虚空、遍法界，都能够随类现身，这个是不可思议的境界。所以这个经的题目，我们这个经题都省略了，如果具足称这个题目是：「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。这个才是完全、完整的题目。题目太长了，我们把它省略掉了。所以，是不思议解脱境界。我们学佛，实在说，从那里学起？起步很多，这个起步也非常重要，就是拓开心量。怎么样把心量拓开呢？就是在一切人、一切事、一切物，你记住，不分别、不执著、不起心、不动念，你的心量自然就拓开了。有了分别、执著，这个心量就很小，那就变成凡夫心量。这一点很要紧。

　　【十住不同，即为十段。】

　　经文则分为十段。在我们这个地方，就是十章，我们现在每一章是一个单元，印成小册子。十住就是从这一本起，往下还有九本，这都是十住菩萨。

　　【然下诸友古德判文从一至十。今略叙一二。】

　　这是讲分科判教，对我们来讲，并不很重要。如果学讲经的，那就有参考的必要；对我们来说并不重要。就是这个经文，段落怎么分法。这个地方讲的是大段落，不是小段落。我们前面有一张表，这个表就是里面的段落—段落的分法，分的很详细，这叫科判。古人对这部经，各人有各人的看法，各人有各人的分法，像：

　　【辩公分三。】

　　把全经分成三段。第一段：

　　【闻名求觅】

　　这属於：

　　【加行位。】

　　【二受其所说，是正证位。】

　　后面第三段：

　　【仰推胜进，是后得位。】

　　这个是清辩大师他分的，他的分法。那么也有古德把它分作五分的，分成五段的。五段的分法：

　　【一举法劝修。二依教趣入。三见已请敬。四正示法界。五仰推胜进。然上二义】

　　前面这两种分法，

　　【并约位说。】

　　都是约它所证的菩萨位次，像初住、二住、三住，都从这个地方来说。

　　【於义甚善。】

　　这个分法，意思上来讲是很好，分的是不错。可是从经文上讲，就不方便了。因为释迦牟尼佛当年讲经，并没有叫人分段。分段是后人做的事情。佛当时讲的时候，没有用这个方式。所以这个文，譬如说，我们讲吉祥云比丘这一章，而详细介绍吉祥云，是在前面一章，在文殊十信章里，牵涉到前面去了。我们单独讲这一章，的确是不方便，牵涉到前面去了。这个就是明显的—

　　【在文不便。】

　　【以后友名义虽属后，前会说故。】

　　正如同这边讲吉祥云，吉祥云前面介绍的，在文殊菩萨那一会介绍的，不是从这个地方介绍的。

　　【今依意公，及五台论，约会科之。分为六分。】

　　这是清凉大师把这个经文分成六段，往后五十三参每一参大段，都是这个六段。这个六段虽然是他分的，但是前人也有这个意思，所以他并不居功，他把古德这个意思，在此地都提出来了。所以他分为六段。

　　【而名小异。】

　　这个科名跟前面稍微有点不同。

　　【一依教趣求。】

　　依照前面一位善知识指教、指导，你到那里去参访某一个人。那么这个文就是第一段，依照前面一位善知识。我们在这里看，前面一位善知识—文殊菩萨，文殊菩萨叫他去参访吉祥云比丘，『依教趣求』。

　　【二见敬谘问。】

　　见到善友了，当然要致敬。这个礼节不能废的，而且一定向他请教。这是一段。

　　【三称赞授法。】

　　这个善知识看到他来参学，一定对他赞叹，然后教他；把自己所学的法门，传授给他。那么这样的经文，是第三段。

　　【四谦己推胜。】

　　佛的法门无量无边，你看每一位善知识，自己都很谦虚。在无量法门里面，我只会这一个法门，不如其他那些善知识，他们会的多，比我都高明！自己谦虚，赞叹别人。推是推崇，推崇别人比我殊胜，别人都胜过我。没有一个说，自己很了不起，别人都不如我的，没有！这五十三参一个也找不著，人人都谦虚。这些地方我们都要留意，都要细心去体会、去学习。如果遇到这个善知识，自认为很了不起，别的人都不如我，我是真善知识，他决定是假的，决定不是真的。为什么呢？与法不相应。

　　【五指示后友。】

　　一定是帮他介绍另外一个善知识，你到那边去参学，介绍到那边去。末后一段：

　　【恋德礼辞。】

　　这个经文虽然很少，意思非常非常的深广。『恋德』是感激，感激善知识的教诲，成就自己的定慧，这个是「恋德」。『礼辞』是什么意思？并不是说，我在你这里告假，我到那里去参访。你要这么看法的时候，那你就呆了，你学佛就学呆了！你没学到东西。「礼辞」真正的意思，礼是恭敬礼拜；辞是什么呢？我不学这个法门。这个法门我知道，我懂得，我还是老实念佛。善财童子自始至终，就是老实念佛，一句阿弥陀佛念到底。可是他什么法门都懂，什么都接触，什么都参访，样样都懂，如如不动。从来没有改变念头，我要学这个，要学那个，没有！「恋德礼辞」里头有这个味道在，这个意思在。

　　你要不参访，你懂的东西少，你的智慧不圆满，你的定功显不出来。你接触之后，才知道如如不动，了了分明，才显示你自己真实的定慧。自己还是老老实实念佛，一直到普贤菩萨，最后一位善知识，十大愿王导归极乐。所以善财童子一生圆满成佛，怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。那五十三参什么意思？五十三参告诉你，在没有往生之前，你的日常生活。所以我们总标题—现代生活艺术。你还没有往生，你还在这个世间，你还有这个肉身，你还要穿衣、吃饭，你还要一切应酬，你每天六根接触六尘境界，那就是五十三参。虽接触，世间法、出世间法样样可以接触，但是心有主宰，心里头如如不动，外面境界了了分明，一句阿弥陀佛念到底，这就叫作善财童子。

　　你明白这个道理了，你才真正得华严三昧。不是叫你今天看到这个，听这个法师，明天听那个禅师，后天听那个上师，你到处去乱学，那你就不是善财童子了。所以这个经很有味道，教我们怎么过日子，教我们怎么作人。怎样在这个世、出世间，复杂的社会当中，成就自己的定慧，真实的大圆满。这个下面说：

　　【而诸文多具】

　　这个『诸文』就是五十三参，这五十三章。大多数都具足这个六科，就是这个六段。

　　【故总科之。】

　　在此地特别提出来介绍。

　　【小有增减，至文当辨。】

　　有的时候也会有多一条、多一段，也可能会有少一段，但是这个情形很少。大多数经文，都具足这六大段。那么有特殊例子，到这个时候再说。

　　【更有多分。但六中别义又多不具，故不显之。】

　　还有其他的法师，分这个段落，也有分的很多的，但是实在讲，并没有必要。这个六段就非常清楚，非常明了了。那么清凉大师在这个讲经之前，作了一个介绍。我们晓得每一段，就是善财每一次参访，他都有这五个段落，可见他是很有层次、很有秩序，真的是有条不紊，符合戒律的精神。戒律就是规矩，它有规矩、有秩序。

　　在前面，文殊菩萨将吉祥云比丘，介绍给善财童子之后，嘱咐他去参访。清凉大师在末后，为我们提出一个质疑。这一段话也非常重要。他假设一个问答。文殊菩萨，是菩萨当中智慧第一，何况文殊是七佛之师—七尊佛的老师。学生当中有七个都成佛了，他的智慧还有什么问题？他为什么不教善财童子，要叫善财童子参访呢？到处去参访，受这些辛苦干什么呢？自己教就好了嘛！善财确实有能力，有这个天赋可以接受。为什么文殊菩萨不教他，叫他去参访？你们诸位有没有这个疑问？你看这世、出世间教学，都讲我们初学要学一家之言，一门深入！善财在文殊会下，就是一家之言，就是受一个老师的教诲，得根本智！如果是说，他要自己成佛作祖，那真的就够了。但是，如果要度化一切众生，这经上讲的，入住之后，活动的空间是尽虚空、遍法界，不是一个地方。因此，广学多闻就有必要。叫你到处去参观。

　　那么这个疑问，清凉为我们解答。解答当中，有十个意思。第一个意思，是总相而名，为后学作一个榜样。确实，文殊菩萨是有能力教他，为什么叫他参学呢？给后学做一个样子，做一个示范，表演出这个学生求学不懈怠，勇猛精进，无有疲厌，表演这一招给后人看。所以要寻师访道。那么对於作老师的人来讲，老师对於真正学生来求学，决定不吝法。自己知道多少，真是和盘托出。所以给作学生的人，做个示范；给那些善知识，当老师的人，也做一个示范。这是第一个意思，叫他参学，用意在此地。

　　那么第二个意思，是显行缘的殊胜。行是修行，真正善知识他们的修学，是真实的反省；也就是说，他是真清净。世尊当年在世，僧团里面有六群比丘，顽皮捣蛋，不听话的。佛叫他东，他就偏西；叫他作善，他偏偏作恶，一天到晚是唱反调，好像在僧团里造反一样。其实那些人都是佛菩萨示现的，他们是真正清净；就是连一些在家居士的，还是表演，那里是真的！我们凡夫不知道。

　　譬如《观无量寿经》，大家念过。阿闍世王杀他的父亲，害他的母亲，都是佛菩萨唱戏，演给我们看的，表演的。做了这些恶事了，五逆十恶都做尽了，后来遇到耆婆，耆婆是他得力的一个助手、大臣。耆婆来劝他，自古以来，听说有这个国王为了夺王位杀父亲的有，没有听说害母亲的。他说你害母亲的话，你这是大逆不道，我们不跟你走。於是乎，阿闍世王听从他的劝告，以后耆婆带他去见释迦牟尼佛，忏悔改过，后来学佛了，都是演戏！每一个人都是真实反省！这是我们要体会到的，不是真正的恶人。诸佛菩萨应化在这个世间，我们肉眼凡夫怎么知道？他又不会告诉你，我是什么菩萨应化来的。不可能告诉你的，告诉你的都是假的，不是真的。真的，是绝对不告诉人的。从前也有，身份一暴露，他就走了，他不会再住在这个世间。身份露出来还不走，赖著还不走，那决定是假的，没这个道理。

　　「尽藏度化妙严」，这是《法华经》上的一段故事。「妙庄严王本事品」里面一段故事，也是佛菩萨示现的。不要以为他们做的那个是恶事，他是假的，是表演给我们看的。你看人家作恶，后来能回头，能向善。这个教化用意，非常非常之深，教我们什么呢？我们是凡夫，不是佛菩萨再来的。佛菩萨这样示现：我们作恶，作恶还有救，你看他作恶，他最后学佛还有救，那我也有救。给那些作恶的人，指出一条光明的道路。作恶不怕，只要你能回头，回头是岸。

　　特别是净宗法门，你一生作恶，到最后临终遇到善友劝导你，十念念佛都决定往生。你还有什么话说？从前我们初学佛的时候，有人聊天谈到的，佛的智慧圆满，神通广大。我们假设一个问题，如果这个人无恶不作，马上就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力，叫他立刻成佛？那佛要没有这个能力的话，佛的万德万能是假的，是称赞的，不是真的。现在我们晓得是真的，佛真有这个能力，问题是对方接受不接受？对方不接受，佛有能力也没有办法，问题是你要肯接受。现在我们读《无量寿经》，了解了，一生作恶多端，临终善友劝导，立刻能接受，一句佛号就能往生。才知道佛的智慧德能，真的是圆满。所以这也是警告我们，对於世间作恶的人，不要轻慢他，不要小看了他，也许他临终的时候，遇到善友，他一下就到西方作佛去了。我们还继续搞六道轮回，这比他差远了。

　　所以经典里面，佛菩萨这一招的表演，是给一些作恶的人看的，不是教你作恶，临终你才回头，那你就来不及了。那你是完全侥幸，那就错了。你要体会到，他这个意思。

　　第三个破执著。对於老师不要过份的执著，不要过份的依赖。依赖一个老师，过份的依赖他，你已经有分别、有执著了，那就又错了。所以教他什么？自己要谦虚、要虚心，到处去求学，人人都是善友，人人都能成就你的定慧。破分别、执著！将你对老师那份恭敬心，普遍对待一切人。所以这个用意非常好。

　　第四个，破除傲慢。让你在一切大众当中，一切大众里头有男女老少，有贤愚不等，有很有智慧的，也有很愚痴的。你不要看他很愚痴，很愚痴的人，他也有长处，也有你比不上他的。破除你的傲慢成见，以清净心、平等心，不耻下问，这样才能做到，普贤菩萨的礼敬诸佛，才真正充实自己。

　　第五个意思，是破执著偏空。因为有些人，有一等根性的人，他入了空界之后，他就觉得没有好求的了，不需要求了！菩萨在此地示现，无求当中，我还要来求。这个意思深。因为你执著空，偏在一边。执著有，也偏在一边。无所求当中，我还是来断恶修善，还是来求法精进，空有两边不住，显示出中道第一义谛。这不是一句空话，依旧在日常生活当中；中道第一义谛，在日常生活当中，没有离开生活。

　　第六个意思，表演给我们看，一切事就是修行，即事即行。穿衣、吃饭是修行，你每天日常工作是修行，没有一样不是修行！修什么行呢？十度、十愿。穿衣是十度、是十愿；吃饭也是十度，也是十愿。你从这个里面去体会。所以大师讲：「宁可少闻，便能证入。不在多闻，不行不证。」这是讲修行证果。的确，一门足够了。多闻，你不能多行，不能多证，还是没用处。

　　第七个意思，是破说法。说法的老师，往往也有成见—我是老师，你是我的学生。这在世间法没错，可是你心里头有这个念头，你就有分别、有执著了。所以叫他到处去参学，这种分别、执著没有了。

　　第八个意思，显示即位进修，表演给大家看。世、出世间法的修学，都有层次，按部就班，不要躐等，慢慢的来。每一位善知识，一定是介绍你，后面有一个善知识，意思就是叫你逐渐提升自己境界去进步，不要住在这个地方；住在这个地方，你就不能再进步。所以「恋德礼辞」，介绍后友，他有这个用意在里面。

　　第九个意思，显示佛法无尽的深广。你就是普遍的侍奉善知识，普遍的去参学，也没有办法尽其地缘，显示佛法深与广。真实的善友，都自己谦虚，赞叹别人胜过自己。如果是凡夫，智慧没有现前，他怎么能辨知？末后这一条，清凉大师讲，显示出善财跟善友，互为缘契。这个意思，跟我们中国古德所讲，所谓「师资道合」。老师帮助学生，学生也帮助老师，这两方面相辅相成的。

　　善财有能力、有愿望来求学，引发善知识的教诲。善知识有智慧，有能力教导他，帮助善财童子证入，所以互相交彻，能所一如。这是我们常讲：「教学相长」。你要想成就智慧，你要热心教别人；你教别人，才成就你的智慧。平常讲经也是如此，经一堂课讲下来了，这一个半小时，如果要没有人问，讲完就算了，好像很圆满。假如有人提出几个问题，的确是还没讲圆满，这里头是还有问题，没有发现。这一问才问出来了。不问的时候，没想到。一问的时候，立刻想到。再一分析的时候，这智慧就现前，这个就是相辅相成。

　　所以善财跟善友，你要明了之后，他是一不是二，正是《华严》里面所讲的：「一即一切，一切即一。」。这善财留意，按照这个顺序，四十一个位次，达到究竟圆满。没有善财，也就没有善友；没有善友，也就没有善财。换一句话说，没有学生，那来老师？没有老师，也就没有学生。师生关系一定是求学跟教学的交互才建立的，离开一方面，两方面都没有。所以上面十个意思，无非都是说明师资之道，说明教学的楷模，这是我们要懂得它这个深意。为什么文殊菩萨不教？他有这个意思在。

　　同样一个道理，我讲经讲了三十七、八年了，过去黄念祖居士在世的时候，我们见过几次面，也常常通信。他老人家就劝我，他说：「你讲经够了，讲了这么多年，不要再讲了，也不要到处去跑了。你应当一切放下，专心培养人才。」他说：「佛法后继无人，这个问题严重！」这个问题，我想每一个人都知道，出家、在家居士都晓得，佛法的后继无人，这怎么得了？所以他教我，他说你晚年两桩事情：「一个是培养人才，一个写书。」我给他老人家讲，我说：「我懂得，我知道。缘不成熟。」我发心教，谁跟我学？我总不能找这个：「你来跟我学，那有这种道理？」求学都是来求学的，我到那里去找？招生，现在有人招生，你看看经典上，释迦牟尼佛、诸佛菩萨谁招过生？没有一个人招生。他为什么不招生？自己都觉得自己不行，怎么敢招生？那招来生的时候，我怎么对的起人？他来学，找来的，那没法子！那我只好教他！所以招生，就觉得贡高我慢，自以为是。

　　你看这五十三位善知识，都是人家介绍去的，没有自己找的。佛也不招生，你读《大藏经》，佛什么时候招过生的？不但佛门里头没有招生的，中国古时候那些老师，也没有招生的。招生从那里学的？从外国学来的，中国文化里头没有招生。你这一招生，广告贴出去，这个人大胆，他有多大的学问、多大的德行？连释迦牟尼佛、孔老夫子都不敢招生，你敢招生，还得了吗？所以，我是懂得这个道理，我也是希望这样做，缘不成熟，没有人来学。到处走走的时候，是到处跟人结结法缘，因为我就是一切缘不成熟，住在一个地方，住在那个地方呢？缘不成熟，所以到处结结法缘，等待因缘成熟。我说：「我一定会做。」

　　在没有想到，去年年初，新加坡李木源他们办了一个培训班，找我去教书。请我去教书，这个可以，这不是我招生的。他去找这些学生，请我去教，这个可以。安定下来之后，现在有不少同修帮助我，把过去讲的这些录音带、录影带，整理成文字。但是整理出来之后，我一定要看一看，有许多不妥当的地方，需要删改，有所增减。那么看完之后，这个东西才能够出版，才能够流通。现在在网路上这些东西，大都我看过的，我没有看过，不能上网路，不能出版。

　　所以晚年就专门做这个工作。而这个工作也正是馆长的愿望，馆长愿望前面两条就是这个意思。她希望我讲《华严》，《华严》是要讲。在她启请之前，就是台南的开心法师，开心法师总说了我看不下十次，邀请我讲《华严》。这是一部大经，希有的因缘。开心老法师也很客气，他说：「法师你要不讲，以后恐怕没人讲了！」这个话当然说的太过份了，显示他老人家启请的真诚。我就说：「机缘成熟，我一定把这个经讲一遍；其它的经，我不讲了。」

　　所以从这一次起，我就用这个，每一章作一个单元。以后在海外、在国内，那个地方请我讲经，我就讲几个单元，然后把它综合起来，就是一部完整的《华严经》。只有这个方法，才能讲的完。否则的话，这部经要像我现在这个讲法，一天一个半小时，每一天不间断，也可以休息，一个星期休息一天，讲六次，要多长的时间讲完呢？我的估计至少要七年。每天讲，一个星期讲六天，不中断，要讲七年才能讲完成。经实在是太大了！过去清凉大师讲这部经，他是一年讲一遍，他是一天讲八个小时，所以一年就能完成。我们现在是一天一个半钟点，六天还要休息一天的话，至少要七年才能完成。所以这是很难得，也很希有，我愿意完成这个工作。前面这些介绍的，我们就到此为止。现在看经文。第二面，第四行：

　　【今此吉祥云比丘寄发心住。谓缘佛十力，而发志求。起大悲心，下化含识。悲智相导，种智相应，名发心住。文具六段。】

　　这个六段，就是前面所说的。先要介绍吉祥云比丘，我们介绍这个人。『吉祥』，在清凉注解里面，具备四种德，才能称之为吉祥。第一个，他有定；第二个，他有福；第三个，他有悲；第四个，他有智。正是此地所说的，他有定福悲智，有具足这四德，那当然吉祥。吉祥后头用个『云』。「云」，在佛经里面，用的非常非常之多。像《地藏经》上讲大圆满光明云，它十二光明，都用云来比喻。云的意思，在本经清凉大师说有四个意思，第一个是普遍的意思，第二个有润泽的意思，第三个是福音，第四个是住雨，云里面含的有雨量，下雨。那么这四种说法，都是从相上说的。

　　我们过去在大乘经里面，讲过不少。要从表法的意思来说，云表相有体无。这个是我们现代人，都很清楚的。现在你们坐飞机，飞到云层里面，一点障碍也没有！在下面看到，很厚很厚的云层，可是飞到里面去之后，并没有障碍。体是空寂的，代表相有，作用有，体没有。表这个意思。那么此地所讲的吉祥云，也表这个意思。定、福、悲、智也是相有体空，所以用云来比喻。

　　那么明明这位是法身大士，他已经超越十法界，已经是证得一真法界了，破一品无明，证一分法身了，为什么还称他作『比丘』呢？比丘是出家人，这个地方用比丘，就是说他出家了。他出了什么家？十法界的家。所以通常我们讲家，一般人讲，你离开你的父母、妻子，田宅之家，那个不行，那是个形式，不管用的！一般讲，六道是家。你离开六道，才算是出家—小乘的出家。大乘出家—出十法界。所以这个是出十法界，刚刚出十法界，虽是法身大士，也叫他作比丘，取这个意思。他不是真正的比丘。

　　『寄发心住』，发心住是初住，初住菩萨。发是发心，发菩提心。由此可知，真正发菩提心，菩提心一发，就是这个地位。我们天天讲：「发菩提心！发菩提心！」那是喊口号，不管用的！真正菩提心一发的时候，你就出三界了。《无量寿经》上，对发菩提心也非常重要。你看「三辈往生」每一辈里面，佛都告诉我们：「发菩提心，一向专念。」你要不发菩提心，你出不了六道，出不了三界。所以，一定要发菩提心，一向专念是往生净土。因为西方世界也是一真法界，所以不发菩提心，就去不了。这晓得，发菩提心的重要。在四十八愿里面，十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心，所以这两愿非常重要。

　　要论发心的样子，《大乘起信论》是初发心的样子，所以叫大乘起信，「起」不是刚开始吗？《大乘起信论》里面，所讲的那些理论、方法，你通通做到了，你就是发心住的菩萨。再给诸位说，《金刚经》所讲的里论、方法，你通通做到了，你也是发心住的菩萨。你能在一切人、一切事、一切物当中，真正做到「不取於相，如如不动」。「不取於相」，外面通通放下了，丝毫不执著了。心里头自在，「如如不动」，知道一切法是梦幻泡影，如露亦如电。这是你明了、通达一切法的真相。什么地位呢？发心住的菩萨。

　　那么还有许多同修，喜欢《楞严经》，还有人找我讲《楞严经》。《楞严》我现在不讲了，过去讲了很多遍。《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨所表演的，都是发心住。所以《楞严经》上，观世音菩萨也是发心住，初住菩萨；大势至菩萨也是初住菩萨。观世音菩萨有三部经，在《华严经》上，他是第七回向菩萨；在《法华经普门品》，他是等觉菩萨；在楞严会上，他是初住菩萨。那都是观世音菩萨，他的菩萨位次不一样，修行工夫有浅、深不同，这个是我们必须要知道的。所以他「寄发心住」。

　　那么下面解释，什么叫发心住？『缘佛十力』。佛的十种力，我们在此地把它省略了，不要细讲，细讲的时候，要耽误很长的时间。过去讲过很多遍，如果不明了，查《佛学字典》，《教乘法数》都有。如来果地上，有十种特殊的能力，菩萨都比不上，二乘、凡夫完全没有。菩萨也有十力。名称跟如来的十力一样，但是境界、工夫比不上佛，所以说：「缘佛十力，而发至求。」这个就是发愿要作佛。就像禅宗里面，六祖大师在《坛经》里面所说的，他到黄梅去参礼五祖，五祖问他：「你来干什么？」他说：「我来作佛。」他要来作佛的，这个志向很大。你看一般人到这来，你问：「你来干什么？」「我来消灾，我来做一点功德。」他来干这个的。我们从来没有听说，那一个人要来作佛的，没听说过。你这个念头都没有，你怎么能作得了佛呢？志重要！所以六祖能有成就，那一开口就跟别人不一样，他是要作佛的。「而发志求」，发这个心，他真有这个心，真有这个行持。

　　『起大悲心，下化含识。』他真的能上求下化。你看六祖虽然那个时候，他也没剃度，他还是个居士身份，而且年岁很轻。五祖传衣钵给他，他只有二十四岁。人家跟他求道，他都详详细细跟人说明，一点都不吝法。所以，我们仔细看他的行持，他的发心，与这个经上所讲的都相应。

　　『悲智相导』，「悲」，启发智慧，智慧增广大悲心。『种智相应』，种智是一切种智，是如来果地上的智慧，就是自性本具的般若智慧相应。那个智慧常常现前。就像六祖所说的，他给五祖讲：「弟子心中，常生智慧。」这个常生智慧，就是「悲智相导，种智相应。」那么这个地位，就是发心住，初发心的样子，这个吉相。诸位要晓得，心里头常生智慧，是不生烦恼，我们这个心，一天到晚起心动念，是什么？妄想、分别、执著，就没有智慧了。如果你一天到晚，你妄想、分别、执著，通通都没有了，你的心就常生智慧，就会相应。

　　这些道理我们懂得，事实真相也逐渐能理解几分，问题是我们真的要去做。为什么做不到呢？你把世缘看太重了，你不知道世、出世间一切法是梦幻泡影，你不知道。你果然晓得，这一切法是梦幻泡影，如露亦如电，是讲它存在时间的短暂。你真能把这个事实真相看破了，那有舍不得的道理？自然就放下了，放下什么呢？放下一切妄想、分别、执著，然后你就生智慧了，你就超越六道，超越十法界了。超越之后，你活动的空间，是尽虚空、遍法界。要认真的学！你放下一分，得一分自在；放下两分，得两分自在。你不肯放下，那叫业障，再说的不好听的，都是事实，罪业！罪业！

　　你有钱，有钱不放下，不放下就是罪业。我有钱，存在银行，没有放下，我造什么罪？世间多少苦难的人缺乏钱财，你不布施，你不造罪业，谁造罪业？那就是你的罪业。这一般人不晓得，以为这个没有罪过。将来死了之后，到阎罗王那里去审判，一条一条给你列出来，那时候你后悔，来不及了。所以样样都要舍，舍就能够得。你看，吉祥云他舍了，他得什么呢？他得发心住，这个是他得到的。他得到，他出十法界了，这个是他得到的。所以舍后头一定有得，大舍有大得，这不可思议！佛是舍的干干净净的，所以他得的是圆满的。等觉菩萨还有一品生相无明没有舍掉，所以他的得还不如佛那么圆满。那一品生相无明再舍掉，他就圆满了，他的得就圆满了。所以记住「舍得」。

　　我看到好像那个后头，那个印章是我刻的，我在新加坡刻的，刻一个「舍得」，这放大了，他们印的送在外面，你们诸位拿回家看，常常看到，要舍，舍就得了。你要不舍，就糟糕了。不舍，六道轮回就出不去了，这个罪有的受的了！所以要舍，把这个通通舍掉了，一心专念阿弥陀佛。你就得西方极乐世界。你要这个地方干什么？说实在话，全世界给我，我也不要，请我到大梵天做天王，我也不干。我知道那上当，那是陷阱。决定要到极乐世界，到极乐世界的成就，比这个五十三参还要殊胜，那是没有法子相比的。这把发心住介绍出来了。『文具六段』，下面这一章的经文，就是前面所说的六大段，每一章都这个分法。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。