大方广佛华严经（第一二八二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282


　　诸位同学，请看「光明觉品」第九段，光照十亿界。
　　这一段也有十首偈，这十首偈是赞叹如来「大悲救生德」，大悲救生就是救度一切众生。前面所说的多半是成就自己，自己成就之后，就是要帮助还没有成就的众生。没有成就的众生无量无边，不仅仅是在我们这个世间，大乘教里面所说的范围非常广大，世界无量无边。无尽无数世界里面都有十法界，都有六道，纯净纯善的世界，有，不是多数。像极乐世界纯净纯善，它们虽然有四土，有凡圣同居土、有方便有余土，但是都是清净而没有染污。
　　我们今天在经典里面读到的秽染世界（污秽、染污），我们的感触很深，因为我们现前处在这个地球上，这个地球可以说是史无前例，从来没有像现代这样严重的染污。这些染污给地球上的生物，当然包括我们人类，带来许许多多的灾害，最明显的，空气的染污，生活环境的染污，瘟疫、疾病，无一不是染污。在过去这几千年，有历史记载的这些年代，虽有染污，不严重，我们现在已经到了很严重的程度。这个世界上许许多多宗教都讲世界末日，末日是怎么形成的？有许多科学家、预言家都认为染污应该是最严重的，所有的灾难里头，甚至於比战争还要可怕。
　　现在化学的气体在大气层里面，破坏了南极的臭氧层。过去我们在澳洲，进入澳洲，同修们就给我们提出警告，澳洲的紫外线比一般地区要强六倍，常常在阳光之下暴露，很容易得皮肤癌；臭氧层实在讲是过滤太阳的紫外线，这种是人为造成的。好在这两年，破坏臭氧层这个地区转移到南美洲去了，它也常常在流动，转移到南美洲去了。所以，澳洲这一年多来，关於这方面是要好多了。澳洲地大人少，国家也保护人民，所以依旧维持农牧的政策，不发展工商业，工商业的染污太严重了，快速、可怕。
　　我们看到这一段，诸佛菩萨自己修学成就之后，是以度众生为事业，当然这也是把他的愿望实现。我们在学习的过程当中，发的誓愿，四弘誓愿，凡是学佛的同修，无论你是初学还是老修，你每天都在发这个愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，第一愿就是度众生。我们学佛为什么？就为这桩事情。为了要（度就是帮助）帮助世间许许多多苦难众生，我们发这个愿。发这个愿，我们现在有这个心，但是没有能力，没有智慧，没有德能，度自己都度不了，怎么能度别人？后三愿，这成就自己了，成就自己真正的目的是第一愿。所以，开头从哪里做起？从断烦恼，断烦恼是成就自己的道德，德行。孔子教学，四门功课也把这个放在第一，孔子教学第一个是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，德行摆在第一。儒跟佛，你看不谋而合。
　　中国、外国，自古至今，真正有德行的人，教化众生都把道德放在第一，所以佛法也是这样的。先教你发愿，发愿就是你有个正确的方向、目标，我为度众生，为帮助众生破迷开悟、离苦得乐，而发心修行。修行从断烦恼开始，烦恼无尽誓愿断，儒家德行是属於这一科，言语也是属於这个科目。儒家重视言语，佛家也重视，你看口业，特别明显的在《无量寿经》上，世尊这样教导我们。其他经论里面，佛讲修行的这三个纲领，都是从身、口、意，用这个形式来排列。但是《无量寿经》上，他没有按照一般这个排列，他把口排在第一。第一句话就是「善护口业，不讥他过」，第二才是「善护身业，不失律仪」，「善护意业，清净无染」，这是讲到道德修养里面三大纲领。
　　世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，这个纲领是常常提示，在一生教学当中，总说过千遍万遍。为什么要说这么多遍？时时提醒你，你要落实，你要做到！当时这些弟子确实是很认真努力在落实、在做，做得不够圆满，不是佛菩萨理想那种水平，所以还是不断的提醒。释迦牟尼佛跟他当时的这些大弟子们，都给我们做出最好的示范。众生迷惑颠倒，就像《地藏经》上所说，「起心动念，无不是业，无不是罪」，起心动念已经是在造罪业了，言语行为善少恶多。
　　佛把一切不善归纳为十大类，十恶业。杀生，这个杀生意思很广，有意无意伤害别人，都是属於杀生这一条的。对人，特别对小动物，蚊虫蚂蚁，它来骚扰你，确实有意无意当中常常就把它杀死，那也是一条命！既然是有生命的，你要知道都是贪生怕死，你杀它，它不甘心，它有怨恨在心。那个怨恨在心就变成什么？就变成冤冤相报，生生世世冤冤相报，没完没了，这个麻烦就大了，一世比一世残酷，一世比一世严重。我们今天世界这种状况，就是不善业的累积，累积到一定的时候会爆发严重的灾难。这个灾难包括天灾人祸，要知道这是众生共业累积所造成的，不是无缘无故的。佛菩萨大慈大悲，绝对没有伤害人的念头，上帝也是仁慈的，怎么会惩罚人？人造这个难，是自己业力变现出来的。现在这个理论，我们通过日本东京江本胜博士做的水实验，我们很清楚、很明白。
　　佛法里头所讲的业感，我们善的念头，这个念头生起来，整个宇宙都起感应。水是矿物，你以善念对著水，你看它在通过显微镜观察之下，结晶非常之美。以恶念对它，你对这杯水你说我讨厌你，我恨你，我不喜欢你，在显微镜底下出现的结晶非常难看；你说我喜欢你，我爱你，我很感激你，那个结晶就非常之美。这个实验的结果，就是讲佛经里头所说的业感。我们今天用什么样的心对人、对事、对物？外面这些人事物是用什么来回报我们，不就知道了！这业感。
　　华藏世界的众生，极乐世界的众生，他们的业清净善良，所以在环境里头，一切人、一切事、一切物都是那么样的美好，都是那么样的善良，就这个道理。极乐世界、华藏世界谁造的？大家清净心、慈悲心所感召的、感应的。为什么我们今天的社会比不上过去，在这个地球上，这个事情很明显。回想三十年之前，那个社会是什么样子？六十年之前，社会是什么样子？中国人讲三十年是一世，三十年是一个变化，在过去，我们是听老人说的，自己没有经历过，六十年之前我们经历过，我们也很懂事了。那个时候社会人心善良、淳朴，人与人之间还知道彼此互相照顾，即使是陌生人，不认识的人，遇到他有困难的时候都会主动去帮助他，出钱出力去帮助他。现在没有了，真的是一代不如一代。再细心观察，一年不如一年，特别最近这三十年，这三十年的变化非常之大，一年不如一年。人心变了，我们生活在这个环境，整个地球环境变了，变得很可怕。
　　佛菩萨发愿要来救我们，佛菩萨用什么救？这个要知道，千万不要迷信，佛菩萨救度我们就是教训。上个月，释迦牟尼佛的佛指舍利（指骨里面的一节）在香港展览，我也去瞻仰了。听说在香港，有超过百万人以上去瞻仰，这很难得。但是要晓得，这个舍利只是激起我们对佛法诚敬的心，当然这个也有利益、有好处，激发我们对三宝的尊敬，可是真实的利益是在经典。诸位要晓得，经典是如来法身舍利！我们学习经典才能真正得到实益，真实的利益。佛在经上常讲，经典所在之处，即为有佛，真正的佛就在此地。佛灭度之后，经典就是我们的依靠，是我们的老师，依照经典所说的理论、方法去学习，这是真正的佛弟子。我们接受佛陀教诲五十三年了，这半个世纪，对於佛陀教诲有很深刻的体会。我们怎样报佛恩？这个东西都要看缘分，这几年法缘很盛，我们为报佛恩，报佛恩唯一的方法就是大悲救生。
　　印光大师这是民国初年，距离我们现在还不到一个世纪。他老人家一生给我们做了榜样、做了示范，流通法宝，印经布施，我们要深深体会他老人家的心意。所以，我这一生有能力，全心全力都是印经布施。过去，我们最大部头的典籍是《大藏经》，我们对国内、对全世界总共送过一千七百多套。今年我们又印了一千套，九月就出版了，有许许多多同修响应，太难得了，出钱出力。这一千套还没有出版，我们又向印刷的公司预定了三千套，明年九月出版。所以今年、明年，我们印送《大藏经》的数量是四千套，小的册子不算。这是如来法身舍利，这个舍利年年在增长，就像科学家看到宇宙膨胀的现象，一个道理。前面跟诸位说过，看到膨胀的现象是相续相，真相呢？真相不生不灭，这个意思就深了。
　　我们只有这个样子才能真正报佛恩，只有把佛法对一切众生宣扬，劝导一切众生回头是岸。从迷回头，觉悟了；从邪（邪思、邪见）回过头来，你就正知正见；从染污回过头来，你就得到身心清净，这个要靠教学。释迦牟尼佛当年在世，一生从事於多元文化社会教育工作，我们今天推动多元文化的社会教育，报佛恩！用这个方法来救世间，帮助世间，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这一点要知道，这就是佛菩萨保佑我们，我们要懂。印光大师慈悲到极处，在一百年前，就看到现代社会的灾难，怎么知道？一百年前，那是民国初年，满清的末年，我们在弘化社看到老和尚印的书，看到他老人家在《文钞》里面写的这些文字，极力的推广、弘扬《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，我看到很受感动。
　　清朝末年定海知县，知县就是县长，知县这个名词是清朝时候用的，到了民国就不叫知县，称县长。定海知县（这是在清朝末年）礼请大师到那边去弘法，那个时候印光大师住在普陀山，普陀山距离定海很近。他自己乡音很重，他是山西人，他讲的话江浙人听不懂，所以他没有办法用语言来弘法，他用文字。可是定海知县礼请他，他答应了，他自己没有办法去，说话人听不懂，他请了一个法师去，就是代表他去。去讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》，我看到这一段的记载，我非常受感动。你看看，好不容易知县请你到那里去讲经弘法，你不讲佛经，去讲道教的《阴骘文》。《安士全书》一共有四种，前面一种就是《阴骘文》，占全书分量的二分之一。那里面讲的什么？因果教育，这不是佛教的东西，他能提倡，一生提倡《感应篇》，提倡《了凡四训》。
　　所以，我在早年，七０年代，我一九七七年到香港来讲经，在中华佛教图书馆看到弘化社这些典籍，我对於印光大师有很深刻的认识，他提倡因果教育。为什么大力提倡因果教育？这就是明显告诉我们，儒好，佛也好，儒跟佛要长时期教化众生，才能得利益。现在大家不相信儒，也不相信佛，儒、佛已经救不了众生，真正能够帮助众生，现前就得利益的，因果。如果你能够相信因果，懂得因果的道理，知道因果的事实，你起心动念、一切造作自然会收敛。为什么？种善因必定得善果，造恶业是决定逃不了恶报，祖师用这个教育，一生非常强调。弘化社所出版的这三种书的数量，我从版权页里面去看，概略的统计一下，大概超过三百万册，我都呆了。佛书、善书他都流通，数量没这么多，一万、两万册不得了，这三样东西超过三百万册，这还得了！所以知道祖师要救这个劫难，特别是现前，救现前劫难的苦心，真正是大慈大悲。
　　这三本书我早年都读过，读过很多遍，文言文写的，是最浅显的文言文。在那个时候没有问题，实在讲三十年前的人读这个书没有问题，今天读这个书的人有问题，看不懂了。尤其在中国大陆，现在推行简体字，这是繁体字，看不懂。使我们想到祖师悲心、悲愿，应该怎样把因果教育落实，我就想到我们现在的远程教育，用网际网路、用电视。所以，我就很希望把他老人家讲的这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西编成连续剧，用连续剧的方式达到因果教育的效果。
　　我在国内找到影剧界的艺人，我来跟他谈这些事情，我说这不是娱乐，这是教育。我是想《了凡四训》编二十集，《感应篇》编三十集，《安士全书》编三十集，总共八十集。我说我这八十集是因果教育的课本，不是娱乐，而是用娱乐的方式来教学。赶紧把这个教材搞出来，使印光大师的这个愿望、这个悲心，真正能够帮助全世界的众生。这个剧本八十集的东西出来之后，我们用英文字幕、西班牙文的字幕、阿拉伯文的字幕配在画面上，这个样子全世界人都能接受。希望大家都能够深深体会到诸佛菩萨、祖师大德的悲心，从这八十集里头，真正明了因果的道理与事实真相。回头，回头是岸，自求多福。只要我们统统都回头，回恶向善，回迷向悟，我们自己就有救，自己有救，这世界也有救。回自私自利为利益一切众生，利益社会。
　　今天我们读这一段经文，这段经文就是世尊在《大方广佛华严经》里面，显示出菩萨成就之后，怎样对一切众生、一切的社会（这个一切我们常讲九法界，但是在《华严》里面，范围比这个大得多，无量无边诸佛刹土里面的十法界众生）做出伟大的贡献。现在我们看经文：
　　【尔时光明过一亿世界。】
　　这个『过』是超过，『一亿世界』是前面第八段讲的，前面是「光照一亿世界」，现在扩大了，扩大是：
　　【遍照东方十亿世界。】
　　扩大了十倍。所以，从这一品经里面，我们从头到这里，一直看到这个地方，不断在膨胀。从一个世界、十个世界、百个世界、千个世界、万个世界，亿个世界到十亿世界。这很像现在科学家观察宇宙，他说宇宙在膨胀，你看这个现象是不是膨胀现象？可是你要记住，这个现象是相续相，不是实相。真实相是刹那生灭，刹那生灭就是不生不灭，那才是事实真相，这是相续相。相续相里面，我们看到一切众生跟诸佛菩萨他们的活动，从这个地方细心去体会。『遍照东方十亿世界』，南方、西方、北方。
　　【南西北方。四维上下。】
　　『四维』是东南、西南、西北、东北，『上下』，十方。
　　【亦复如是。】
　　这是扩大到十亿。
　　【彼一一世界中。】
　　每一个世界。
　　【皆有百亿阎浮提。】
　　『阎浮提』是我们现在居住的这个星系，就像我们今天讲的太阳系一样。每个世界都是这样的，都有这么多阎浮提洲。
　　【乃至百亿色究竟天。】
　　『色究竟天』是这个单位世界的天顶，讲「阎浮提」、讲「色究竟天」，就是我们今天所讲的六道，今天所说的大千世界。这个大千世界是一尊佛的教化区，多大？经上常讲三千大千世界。黄念祖老居士他说，三千大千世界要用现在科学家的说法，是十亿个银河系。我们今天一个银河系是一个阎浮提，一个单位世界，十亿个银河系这是一个三千大千世界，一个世界。彼一一界，一个世界，一个世界是十亿个银河系。
　　【其中所有。悉皆明现。】
　　这不是一个世界，『一一世界』，就是光照十亿世界。这个十亿世界，此地讲得很清楚，东方十亿，南方十亿，北方十亿，十方，每一方这个光明都照到十亿，你才晓得这个世界多大。这里头每一个世界，每一个世界我们要知道就是十亿个银河系，这算是一个世界，这里面所有的，清清楚楚、明明白白，『明现』。
　　【彼一一阎浮提中。】
　　这是每一个世界，每一个大千世界。
　　【悉见如来坐莲华藏师子之座。】
　　这谁能看得见？法身菩萨，《华严经》上所讲的四十一位法身大士。所以，只要我们真正破一品无明、证一分法身，你就见到，这个障碍就没有了，我们本性本有的能力，智慧、能力统统现前。你能见，见是天眼，天眼、慧眼、法眼，还有佛眼，五眼圆明。破一品无明、证一分法身，五眼都透出来了，障碍都没有了，五眼圆明，因为明心见性就是成佛。在中国大乘教里常讲，明心见性，见性成佛，这个佛是真佛，不是假佛；十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，很像佛还不算是真的。破一品无明真的，为什么真的？五眼出来了。十法界里面的佛没有佛眼，有慧眼、有法眼，破一品无明才有佛眼，像《金刚经》上所说的。五眼圆明，你能够看得很清楚，看到『如来坐莲华藏师子之座』，你见到了。
　　【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
　　佛是老师，这一点诸位要晓得，菩萨是学生，这是有学位的学生。佛法我们常讲它是教育，是多元文化的教育，佛陀、菩萨、罗汉，都是佛教育当中学位的名称，这个诸位要知道，佛陀是最高的学位。所以，菩萨将来都会成佛，你拿到这个学位，这不是宗教。所以，佛不是神，神只有一个，上帝只有一个，不能人人都作上帝。佛这个名称就像学位的博士学位，人人都可以拿博士学位，它是学位的名称，最高的学位。次一级的是菩萨，菩萨就相当於硕士学位；罗汉是最低的学位，相当於学士学位，这算是有成就的。阿罗汉以前，这个修学都没有学位，就像我们读书，你念小学、念中学、念高中，没有学位，大学毕业拿到学士学位，研究所毕业的时候，你才拿到硕士学位、博士学位，这是学位的名称。
　　至於菩萨冠上名字，那个名字是通名，不是别名。我们人人都知道观世音菩萨，「观世音」是个科目的名称。譬如我们学校里面，你学哲学这个科目，大学毕业，你是哲学学士；研究所毕业，你是哲学硕士、哲学博士，不是人的名称。那你晓得哲学博士有多少人？观世音菩萨是个学科，这个学科的内容是什么？慈悲。所以，观世音菩萨太多了，观世音菩萨里面有阿罗汉、有菩萨、也有佛，观世音佛。你看到《楞严经》上，观世音菩萨说他是跟观世音佛学的，所以观世音是个科目的名称。你拜观世音菩萨，你是拜哪个观世音菩萨，还是笼统我统统都拜。好比我们学校要请个老师，请个哲学博士，所有哲学博士我都请，我不是专请某一个人，这个道理你不能不懂，你要不懂的话，你就搞成迷信：观音菩萨是一个人，地藏菩萨是一个人。错了！观音、地藏、文殊、普贤都是科目，都是学科，每个里头观世音菩萨无量无边，地藏菩萨也无量无边，要搞清楚、搞明白。
　　我们学观音法门，你现在就是观世音菩萨的学生，我学这个科目的学生。有了成就，在这个地方是破一品无明、证一分法身，那你就是观世音菩萨。你把四十一品无明破尽了，你是观世音佛，你这个学位就拿得圆满，这不能不懂。所以有老师，老师是佛，老师在教学，菩萨是学生，这个地方的菩萨是讲五十一个阶级，从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，我们讲五十一位菩萨。『所共围绕』，十信位菩萨围绕的是应化身佛，三贤菩萨围绕的是报身佛，地上菩萨所围绕的是法身佛，看你是什么层次你见到哪个等级的佛。但是无论是法身、报身、应化身，大经上给我们讲，一而三，三而一。他是随顺众生程度，现种种不同的身分，这不同的身分都是佛身。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著看第九段，光照十亿界，长行文：
　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
　　我们看这段文。佛讲经说法，讲经说法就是我们现在讲的上课，这么多的学生跟佛学习。这一句很重要，『悉以佛神力故』，这是佛的智慧、德能、威神的加持。『十方各有一大菩萨』，这个「大菩萨」是菩萨众里面的，像我们现在讲班长，学生里面的领导人。这个领导人绝对不是真正的菩萨，他是什么？他是他方已经成佛的佛来，佛来参加这个法会，总不能以佛的身分，把自己的身分降一等，作菩萨。佛家常说，「一佛出世，千佛拥护」，千不是数字，是形容多。这一尊佛示现在这个地区，众生的机缘成熟了，在这个地方教化众生，会有很多很多的佛，诸佛如来，到这里来帮助他。帮助他不能用佛的身分，用菩萨的身分，这是大菩萨！像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，文殊、普贤、弥勒都是古佛再来，早就成佛了，他们来帮助释迦牟尼佛，示现做释迦牟尼佛的学生。
　　不但是菩萨众里面有很多古佛示现的，声闻众里头也不少。佛在经典里面告诉我们，舍利弗、目犍连都是古佛再来，示现为声闻众。不仅如此，在家护法里面有长者身分的，像维摩居士，古佛再来的，是释迦牟尼佛的皈依弟子。当时护法里面，国王大臣也有古佛化身示现的，来护法，做外护，这一台戏才唱得精彩。你要不是古佛再来，你在佛的面前提问题，问不出来。众生有疑问问不出来，他们来代表，跟佛一问一答，使旁边这些听众都觉悟了，都明白了；问要会问，不是内行人问不出来。就跟唱一台戏一样，释迦牟尼佛示现主角，其他诸佛如来是配角，十方世界诸佛度众生都是这种方式。佛佛平等，但是在舞台上表演，那是不平等的，实际上？实际上是平等。我们凡夫不知道，大心凡夫深入经藏之后，看到佛在经上说出这桩事情，我们明白了。
　　佛到某个地方示现，不是自己安排的，不是自己想这个地方需要。不是的！众生有感，佛就有应。正是像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就现佛身来教化众生；应以菩萨身得度者，他就现菩萨身来度众生；应以声闻身得度者，他就现声闻身，《普门品》里面讲三十二应，甚至於，应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。我们明白这个道理，你就晓得，宇宙是一个生命共同体，遍法界虚空界是一家。经上讲得明白，「十方三世佛，共同一法身」，我们每个人自己的法身，法身是我们的根本身，是我们的真身，是一体。一切众生皆是未来佛，未来一定会成佛，成佛是共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然，这是大乘经上世尊常讲的，所以整个宇宙是一体。知道是一体，所以慈悲心流露，慈悲心没有条件；「无缘大慈」，无缘是没有条件，「同体大悲」，共同一法身，这同体。「情与无情，同圆种智」，同一个法性，有情众生是法性，无情众生也是这个法性；一个法性，不是两个法性，所以遍法界虚空界是一体。
　　至於现什么样的身，是业感，我们常讲感应，众生有感，佛是自自然然应。一切诸佛来帮助佛做他的助手，或者是以菩萨身分，或者是以声闻身分，或者是以国王大臣身分，或者长者居士身分，无一不是自然的，不需要安排。我们唱一台戏，还要先编剧本，还要怎么样安排演员。佛菩萨示现，什么都不要，什么都不需要，自自然然，跟法性完全相应，跟众生的业感完全相应。你要真正明白这个道理，你的心就定了，你不会起妄想、分别、执著，对於无上甚深的佛法，你很容易契入，你在这里面修学，一丝毫不困难。今天我们学习这么困难，难在什么地方？我们的业障太重了。业障是什么？妄想、分别、执著，从这个里面变现出自私自利，变现出我执、法执，三障烦恼无比的严重，我们困惑在这里头。
　　佛的教诲是教我们消三障，回向偈常念的，「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，你念这个偈子，口念，有没有这个心？口念，真有心，那你一定会好好的学，你修学一定会有成就，一定能够满愿。怕的是什么？有口无心；天天念经，天天回向，有口无心，什么利益都没有得到。所得到的是什么？跟佛结个缘而已，现前一点受用都得不到；你要得受用，真干，心口一如，你就得利益了。这是讲「以佛神力故」，这个法会这样庄严，大菩萨来领导，每一个世界都是如此。『一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱』，这个「俱」是聚会、集会，统统都来了。
　　【来诣佛所。】
　　这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨，大菩萨当然是等觉菩萨，率领底下五十个阶级的菩萨，从初发心初信位的菩萨，一直到法云地的菩萨，全都到了。
　　【其大菩萨。谓文殊师利等。】
　　这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨，这个『等』就是这个意思，四大菩萨，文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样，大殿四根柱子，四个主要的科目，代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一？智慧第一，没有智慧什么都不能解决，文殊代表智慧。像现在学校里面，学科里头的哲学，哲学是智慧。
　　真正智慧从哪里落实？从地藏落实。地藏表什么？孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的，这三条总共十一句，末后佛说了，这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛，都是从这三条十一句做起的，这是他的正因，是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样，无量法门，无量法门从哪里修起？从净业三福修起，所以净业三福是根本的根本。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这是地藏法门；后面两句，「慈心不杀，修十善业」，观音法门，大慈大悲，地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是观音跟普贤。末后「发菩提心，读诵大乘，深信因果」，自行化他，是文殊、是普贤，可以说四大菩萨统统合成一体，「劝进行者」，一即是四，四即是一。这个三条，前面这一条是根本，根本就是修地藏、修观音，从第二条、第三条，四个菩萨法门一起去学，用地藏、观音的基础，扩大。普贤跟文殊来圆满，在《华严经》末后，文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的，『谓文殊师利等』，这是四个主要的科目，其他的菩萨、声闻，那是辅助的科目；这是主修的，其他是选修的，是助修的。科目很多，八万四千法门，你在这里面可以选择。
　　【所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
　　这个我们不必再多说了，前面都详细的介绍过。我们再看下面的偈颂，前面这一行是说偈的仪式，我们要念一念：
　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
　　这首说偈仪是每一段都有，文字几乎都相同。在这个地方特别提醒诸位一点，那就是你要记住，此地『一切处文殊师利菩萨』，所以「文殊师利」是科目的名称，不是一个人。就好像，一切处什么人来带领？哲学博士、哲学教授，他就是这么一个身分，他的学位，菩萨是学位，像博士、硕士，在此地是等觉菩萨，我们就称他作博士。科目呢？文殊师利是科目，智慧，不是一个人。我们在前面看到，世界真的是无量无边，没法子计算，每一方都是十万亿，十方是百万亿，世界就更无边了。无量无边世界里面，都有文殊师利菩萨，『各於佛所』，这个佛前面说过，是「不动智如来」，不动智如来是我们自己的真如本性，这里头说明一个事实，就是十方三世佛共同一法身。
　　也许我们同学当中，有些老同修，参加过我们学院、学会里面的三时系念。你看《三时系念》这个仪规，是元朝时候中峰禅师他编的，里面有两句话说得很清楚。我心，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，「此方即极乐，极乐即此方」，这是法身菩萨的境界，自他不二，生佛不二；我今天是众生，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我是一不是二。在此地用一个名字「不动智佛」，不动是自性本定，智是自性般若。自性本定、自性般若所现的，这个佛不是自性现的，是哪里来的？佛是我们自性（本性）本定变现出来的，菩萨亦复如是。观音、势至、文殊、普贤是自性所现的，离开自性无有一法可得。你要再把这个引申下来，你就明白，所有一切芸芸众生是我自性众生，自性之外没有众生，都是唯心所现，唯识所变，我对於一切众生要不要照顾？所以，慈悲心生出来了。
　　你能够认识、能够明了、能够清楚，是般若智慧现前，智慧就是你知道了。遍法界虚空界一切依正庄严是自心变现的，心现识变，心识是自己，不是别人。所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然出来了，性德，它起作用了。众生迷，迷什么？就是迷了自性。不知道整个宇宙是自己变现的，不知道一切众生是心现识变的，在这里分自己、分他，处处搞对立，处处搞矛盾，互相残杀。就好像我们把整个宇宙比喻做我这个身体，身体里面每个器官打架，身体里头每个细胞对立，这个人死路一条，你还能活得成吗？
　　鬼神有没有？现在科学家所讲的不同维次空间的生物，我们把生物改个字，不同维次空间的众生，这样讲法更好懂。因为生物，你也许想到微生物、单细胞，你会想到这些，我跟你讲众生，你概念清楚了，一切人事物是众生。不同维次空间就是十法界，十法界是大的说，细说，法界无量无边，这个科学家肯定。空间维次在理论上讲没有数量，无穷大。佛法里面讲的法界，界就是界限，就是科学家讲的不同维次空间，不同维次就是界限，这里面都有众生。在佛经里面讲，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界，无量无边。这是一切处。
　　一切处当然也就有一切时，不同的文殊师利菩萨，『各於佛所同时发声，说此颂言』。佛法里头一即一切，一切即一，我们在这个地方学通了、明白了，到十方世界也通了，也明白了。为什么？每一尊佛在各个地方教化众生，科目大致上是相同，内容也不会例外。你在一个地方学成了，一切地方都成就，这一个地方圆满了，一切地方都圆满了，不可思议。下面有十首颂，这十首颂我们看第一首：
　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】
　　在第八段里面讲方便力，你有方便力你要落实。智慧开了，方便力是你的能力，你有能力教化众生，你一定要落实。这时候，你过去发的愿，「众生无边誓愿度」，不能说是空愿，一定要做到。所以这十首偈，末后一句都是讲行，你真的付诸於行动，真干！有智慧、有能力，智、德、能力统统现前，这个事情要做。怎么做法？这十首偈里面给我们说了一个纲要，我们应当好好来学习。
　　清凉大师在注解里面，《疏》，「十偈多以第四句为结」，每四句是一首，每一首最后一句是总结。「於中分三」，这个中就是十首偈里头，十首偈可以分为三段落，「初偈」，第一首偈就是一段，「总标」，就是总的说，好像我们现在讲的总论，或是序论，「行海已圆，而能普化」，这是总说，行是自己修行，海是比喻深广无际。你现在已经圆满，也就是说你已经毕业了，毕业之后你要为社会服务，这个服务就是而能普化，普化就是你服务。普这个字好，平等、清净，永离分别；你有分别、有执著，你的教化就不能普遍。我喜欢这个，我讨厌那个，你怎么能普？佛法常讲慈航普度，普是没有分别、没有执著，於一切众生平等看待，这才叫做普。化是教化，他为什么不用教，要用化？教是因，化是果，化是成绩。你天天教，教了怎么样？没有成绩。怎么说没有成绩？你学生没有改变。所以，佛法不从因上说，从果上说。普遍的教导，接受教导的人都有变化。
　　变化有三等，学生有上中下三等根器。佛法里头常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，老师一个人在这里教导，听课的学生，根性利的他开悟，他明白了；根性次一等的，他也听明白了，他没有悟入；再次一等的，听了还不悟。所以在成就上，上根的人所谓一闻千悟，转凡成圣。圣有很多等级，阿罗汉是小圣，菩萨是中等圣，地上菩萨是大圣，那就看他悟入的层次，他所契入的境界，这都是上上根人。中根人不能转凡成圣，能转迷为悟，他真的觉悟，真的明白，没有能够契入佛菩萨的境界，中等人。下等根性的人也有收获，转恶为善，他道理听明白了，恶的念头不能起，恶的言行不可以有，能够转恶为善，三根普被。至於听了完全不能了解，还是随顺自己烦恼习气，那是什么？那是考试不及格的。考试及格，譬如我们六十分及格，六十分的人转恶为善，七十、八十分的人转迷为悟，一百分的人转凡成圣。一个老师教，考试的时候学生成绩不一样，佛以一音而说法，众生随类各得解。所以，佛说法慈悲到极处，那就是说他不断在重复。
　　中国自古教学不愿意重复，而且你要是不能接受，不能接受算了，你就不要来学。连孔老夫子都是如此，「举一隅不以三隅反者」，夫子不教你了，你太笨了。所以，夫子之德比不上释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，再笨只要你肯跟他学，他都不舍弃你，佛氏门中不舍一人。在佛弟子当中，有个周利盘陀伽，有名的愚笨、愚痴，一点记性都没有。佛教他一首偈，念上一句，不知道下一句，念下一句，上面一句忘掉了。最后是实在不得已，教两个字，他也很勤劳，每天早晨在院子里面扫地，佛就教他「扫帚」，教他扫，帚忘掉了，教他帚，扫忘掉了。这样教，教了几十天，两、三个月才把这两个字连起来，扫帚。这样笨的人怎么能举一反三？在中国没有人肯教他，太笨了。遇到释迦牟尼佛肯教他，慈悲到极处。而且在释迦牟尼佛会下，以后他证得阿罗汉果，佛就教他念这两个字，念了几年之后，他扫地豁然大悟。
　　佛跟学生们说他的因缘，佛知道他过去世。他过去生中也是三藏法师，讲经说法，为什么这一生变得这么笨？他吝法。教别人，自己总要留一手，怕别人将来超过他。佛在经上常讲，吝法得愚痴报，吝财得贫穷报，这因果报应！过去生中吝法，教人只教一半，后面总是留一手，不肯全盘教给别人。布施也是如此，财布施心量不大，我有一万块钱，我来做好事，我拿五千就好了，另外五千不肯拿。甚至於，我有一万，我拿一千，还有什么？我拿一百。他有没有得财富？得，得的很困难，很不容易，得的很少；如果是圆满的布施，所得的功德是不可思议。我有一万，看到人需要，我全布施掉了，可能过几天，我会得到十万，我会得到百万。决不是为我要得到我才来布施，不是的。有得有施，你所得的跟你施的相应，施报相应，因为你有求，我布施多少，得来的会多一点，好像加利息一样会加一些。
　　如果你布施一无所求，那个不得了，那个跟法性相应，跟法性相应你所得到的是不可思议的。谁能这样做？法身菩萨，只有他明了、他通达、他懂得，他肯这样做。所以，无论是财布施、法布施、无畏布施，统统称性；称性就是我有多少施多少，我一无所求，跟法性相应。他所得到的是称心如意，也就是需要多少，多少就来了，不操一点心，与法性相应。什么时候做到？见性就做到，见性是真的做到，没有见性可以做到相似。像我们现在，虽然没有见性，但是我们大乘经读多了、读熟了，这些义理、境界都是通达而没有怀疑了。我们今天也修这三种布施，修布施的时候一无所求，得到相似的性德，相似的性德就是佛门里面常说的，佛氏门中，有求必应。这个求是什么？求不是为自己，是为度众生，度众生需要。需要道场，道场现前了，这次书展需要结缘，很多法物结缘，这个念头才起，十方的法宝统统来了。
　　我们需要道场，这个道场太小了，佛为什么不送大一点道场给我们？佛所送的是恰到好处。为什么？道场大小不是佛的事情，不是菩萨的事情，是众生福德。这个地区众生有多大的福报，不能超过，超过受不了；也不能不及，不及佛菩萨对不起众生。如果他没有这么大的福报，这个福报来的时候，人会发狂，有害无利，所以佛菩萨帮助众生是恰到好处。我们学习的人无论是讲经，无论是听经，心安理得，佛法如是，世法也如是，世间法也是感应。在佛法讲感应，在世间法讲因果，因果就是感应，种什么样的因得什么样的果报。
　　如果我们这个世间人，前两个月我们把「雍正上谕」讲了一遍，也都录相了，八个小时。我讲这篇东西我感触很深，讲共业。众生心都善、行都善，心行都善，就出现一个好的领袖。我们常讲，贤明的领袖他有福，我们都沾他的光了，其实是双方的。我们要没有福报，不能感应他来，我们有福报他感应来了，光明是互相的。这个地区众生的善业加持他，他的智慧、光明加持众生，这才是正理。如果众生心行都不善，三恶道，饿鬼、地狱众生，里头的人心都不善，感应出来的，他们的领导人是什么？鬼王、罗刹、夜叉，你看「地狱变相图」里面，业感！完全是自己感应的。这个道理搞清楚、搞明白了，我们处任何环境不怨天不尤人，好好修自己。修自己的德行，成就自己的学问，断恶修善，积功累德，不但改造自己的命运，也改造社会的命运。
　　这是我们在「雍正上谕」里面提到的宋文帝跟何尚之。何尚之说得好，一百家有一个善人，这是个比例，一百家里头有一个善人，一千家就有十个善人，一万家就有一百个善人，十万家就有一千个善人。如果我们香港，现在这边大概有六百多万人，六百多万人里头，要有一万个善人，要照他那个说法，大概是六十万善人，香港怎么会不好！善人能够自自然然感化不善人，使这个地区的人统统都变成善了。这个地方人有福报，方方面面统统都是大福德人，到这个地方来示现，佛法里面告诉我们事实真相。所以我们求，佛法的求，有求必应，到哪里去求？从自己心性当中求，不是从外面求，外面求不到，自己心。自己心是什么？能感，外面就有应。所以，佛法叫内学，佛经叫内典，是从自己心性里面求。我要善，我要好，我要清净，修自己的清净心，修自己的善心，成就自己的德行，你的家庭圆满，你的事业圆满，你居住的社会环境样样都圆满，普化！
　　这些道理是真理，我们要细细思惟，要多去想想，想通了，我们佛法讲你觉悟了，觉悟肯定回头。从今而后，不但是恶的行为没有，恶的念头都没有。一个人回头，能够带动许许多多的人回头，做个好样子。我们今天在全世界，这个世界动乱不安，灾难频繁，所以我们今天劝什么？劝宗教徒。因为你们都信神，神圣的教诲都是教导我们断恶修善，都是教导我们仁慈博爱，都是教导我们舍己为人。我们真能够依照神圣教诲去做，从我们自己本身做起，慢慢影响到别人，扩大到社会，这个社会上灾难可以化解，劫运可以推迟。都在我们自己诚心、真心去做，才能有效果。我们自己的灵性天天往上提升，智慧天天增长，烦恼习气天天减少，这是化，变化，真的变化。所以用教化，不用教学，用普化，不用普教，意思在这个地方。现在时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。