净公上人讲三福集第二〇九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第二〇九卷







...这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，这是根。今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。

　　我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们到她住的房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆饰陈设都没有，我只看到她的桌子上有一张照片，床头上有一张照片，她母亲的照片。我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。

　　我们今天一切作为是弘法利生，我们这个小教室为什么把老师照片都挂在这，韩馆长的照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会，大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一五一集）　　2000/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0151》)


...想想，这是多么可怕的思想，多么可怕的行为。

　　可是在一个读书明理的人看到了，我们如何来处这个时代？如何来帮助这个时代？那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能够劝导社会大众转恶为善，转迷为悟，这个是要高度的智慧，在行持上要高度的艺术，我们不能不认真努力。今天做父母的理念，教学不见得是正法，鼓励儿女升官发财，谋取一家的利益，这些观念都有问题。今天有几家做父母的人，劝勉儿女牺牲自己，服务社会，已经是不多见了。古人懂得舍己为人，所以我们今天这个『违父母训』，应当是把它说成违圣人训，违佛菩萨、祖师大德的训诲，我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是五戒十善，如果说得周全一点，净业三福就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语，我们要想想，他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应；如果不相应，就不能接受。所以要互相劝勉学佛，皈依佛法，这就正确了。

　　一定要知道人生苦短，我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，警觉性高的人，真是怵目惊心。时间过得非常快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办？不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定，人决定有来世，这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，这个人就有智慧，在这短短数十年当中，吃一点苦头算什么！一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。世间第一善法是佛菩...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六０集）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0160》)


...2-0164

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：

　　【弃顺效逆。背亲向疏。】

　　这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」。说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以道德仁义礼为标准，这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

　　顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺道德仁义礼，诸佛如来教化一切众生，从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大，一切众生，戒经里面常说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六四集）　　2000/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0164》)


...得了吗？我们这里讲经说法不要钱，人还不进来；那一千块钱一张，还拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什么？不得了，群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？这些全都是邪师。他们怎么样教导社会，社会如何会不乱？灾难频繁，一次比一次严重，我们就晓得它从哪里来的。道德仁义礼已经废弃了、灭绝了，这一些芸芸众生的前途在哪里？如果你稍稍明了佛法，都在三恶道！地狱现象，地狱众生，它这种现象露出来，这就是地狱相，地狱相现前了，我们还能不觉悟吗？怎么样救佛法？怎么样救众生？我们实实在在不明白，怎么救自己都不知道，你说可怜不可怜！

　　从哪里救起？佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的三条「净业三福」，这三条的重要性有几个人知道？佛说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，这句话你懂吗？三世是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行人成佛都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派，显教密教，宗门教下，统统以这个为基础；没有这个基础，你就决定不能成就。我们的修行先在这里扎根，这个根扎下去之后，你才会有成就，你用功才得力；说老实话，你才能得诸佛护念，龙天善神拥护。你要是放弃这个基础，不管你怎么精进修学，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你，为什么？你走的是邪道，这是正法的根。根之根是什么？「孝养父母，奉事师长」，就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生，教什么？就教这八个字。八个字如果我们...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六八集）　　2000/3/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0168》)


...容易诱惑人。所以我们往往看到他徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子远远比不上他。他会装，我们不会装；他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘；他们是攀缘，绝不是随缘。「秽食餧人」，这一句话引申的意思就很广了，凡是不能用的、不堪用的，拿这个东西来布施供养，都是这个罪过。

　　「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别？佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是五经一论，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善于运用，邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。所以你用三福，用六和，用三学、六度、普贤十愿做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是左道，旁门左道。过去李炳老常常教我们要提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道；佛门里面的外道，所以这是古德讲的叫门内外，愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗、同一个净宗学会，还有门内外的。为什么会变成外道？他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖、要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什么？贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了。你要有标准，你才能...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六九集）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0169》)


...恼，要破尘沙无明，谈何容易。所以末法九千年当中，决心求生净土，放下万缘，这就是僧。印光大师为我们做如是示现，给我们做这个榜样，什么都放下了。所以教人断恶修善，破迷开悟，发菩提心，一向专念，这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心，那是假的，不是真的。有一丝毫贪图享受的心，这个面目就拆穿了，假的，不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心，假的，不是真的。真的僧，决定是礼敬诸佛，还有轻慢别人的，不是真的僧。真的僧，不但见到出家人，我们佛门四众同修，没有一丝毫轻慢心，见到其它外道、一切众生都没有轻慢心，这个是僧，他真的是依教奉行。

　　我们净宗同学依五个科目来修行，与五个科目相应是僧，这是佛法僧的僧宝，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们出家的同学们，《净宗守则》不能离开，天天要拿来看看，那是一面镜子，照一照像不像僧？如果不像，那我们就是裨贩如来，样子像个出家人，实际上是魔子魔孙，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的这几段经文，这几段经文不多，文字很少，我们统统都能够背得很熟。早晚课诵，试问问能不能收到效果？如果我们的心行与这五个科目相应，早晚课诵是功德；如果我们心行跟五个科目相违背，早晚功课是造业。早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一年三百六十天要骗六百多次，你的罪多深，你不堕地狱，谁堕地狱？夏老居士教我们「真干」！我们这一生决定了生死出三界。不可以拿...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七０集）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0170》)


...地方修起，在家同学学佛，是从你家庭修起。换句话说，「家庭之恶」文字不算多，从「贪婪无厌，咒诅求直」到「损子堕胎，行多隐僻」这一段，总共二十几句，不到三十句，如果这一段做不到，你就不是佛弟子。说老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生？经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的？「诸上善人，俱会一处」，你的心行都不善，「口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然」！所以这一段文尤其要注意，要认真去求解，认真去奉行。这一段文字二十二句，比什么都重要，真正发愿要求生净土，你说从哪里修起？就从这二十二句修起，先把你的家治好，然后才能学佛。

　　这一部《感应篇》，说实在的话，就是净业三福里头第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」的详细讲解，就是这四句经文的批注，我们要特别重视。否则的话，这一生修得再好，充其量能得人天有漏的福报，殊胜的佛法功德利益决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七九集）　　2000/3/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0179

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　第一句，『先灵』是祖先。批注里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。「先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七八集）　　2000/3/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0178》)


...所以中国古礼里面，五礼第一条就是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理！所以孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，「民德归厚」，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。

　　佛家的教学始于孝敬，你看「净业三福」，第一句「孝养父母，奉事师长」，从这里开始，到最后的圆满还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白。学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母这个心、行为对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七九集）　　2000/3/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0179》)


...净公上人：三福六度十大愿王

三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001

　　我们尊敬的稻叶长老，以及这个道场的住持，诸位大德、法师，诸位来自台湾、香港的同学们：

　　我们有缘来到日本国高野山这个世界闻名的道场，在这个地方我们在一起学习佛法，这个因缘非常殊胜，我们要特别感激老法师、感激这边常住对我们优厚的接待。来到这个小城，看到这边的风光，尤其这两天气候非常之好，看到这边古老的建筑，彷佛我们回到古大德修学的道场；能够居住在这个宝剎修行，都是非常有福报的大德们。诸位虽然到这边来参学，时间很短，我们深深相信过去生中都修三福六度十大愿王

三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001

　　我们尊敬的稻叶长老，以及这个道场的住持，诸位大德、法师，诸位来自台湾、香港的同学们：

　　我们有缘来到日本国高野山这个世界闻名的道场，在这个地方我们在一起学习佛法，这个因缘非常殊胜，我们要特别感激老法师、感激这边常住对我们优厚的接待。来到这个小城，看到这边的风光，尤其这两天气候非常之好，看到这边古老的建筑，彷佛我们回到古大德修学的道场；能够居住在这个宝剎修行，都是非常有福报的大德们。诸位虽然到这边来参学，时间很短，我们深深相信过去生中都修积着有福德；如果没有福德善根，这个机缘...(净公上人：三福六度十大愿王《净公上人：三福六度十大愿王》)


...

　　但是无论是哪一宗的学习，都不能离开戒律，这是一定的道理。所以今天，这一次我们在高野山这一会，我跟诸位要说什么？我选的是「净宗同学修行守则」。正好这一次悟道法师在台湾印了小册子过来，这个小册子里面的东西，我没有看过，趁这个机会我把它做一个修订，以后再版就可以流通了。无论是禅、是密，还是教、还是律，无论是显教是密教，是宗门教下，大乘小乘，都不能够离开这个原则，这个原则是佛法修行的基础。就像盖房子一样，无论盖什么样的房子，盖高也好、低也好，盖各种不同式样都好，这个教材是打地基，所以地基是相同的。地基坚固，高楼大厦才能够建成。

　　我们讲到修行的根本，一定要去读《观无量寿佛经》佛所讲的三福，「净业三福」。这个因缘非常殊胜，特别是在我们现代这个社会的众生读这一段经文。因为韦提希夫人在当时遭到家庭、国家的变故，就是现在所讲的政变。这个政变不是别人发动的，是她的儿子跟提婆达多结合，把他父亲的政权夺取过来。阿阇世王他要作皇帝，提婆达多想作新佛，希望能把释迦牟尼佛害死。遭遇到这样的一个变故，她对于这个世间就看得非常的冷淡，备受痛苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有更适合于修学的环境，她不想在这个世界住了。用现在的话来讲，就是想移民到其它的诸佛国土，在佛法里面讲往生，现在就是讲移民。

　　释迦牟尼佛很有智慧，并不主动介绍她到哪个地方去。他将十方诸佛的剎土，用神力（就是今天讲的神通）变现出来，在韦提希夫...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...一个变故，她对于这个世间就看得非常的冷淡，备受痛苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有更适合于修学的环境，她不想在这个世界住了。用现在的话来讲，就是想移民到其它的诸佛国土，在佛法里面讲往生，现在就是讲移民。

　　释迦牟尼佛很有智慧，并不主动介绍她到哪个地方去。他将十方诸佛的剎土，用神力（就是今天讲的神通）变现出来，在韦提希夫人的面前，让她都看见，让她自己去选择。她看了许许多多诸佛剎土里面的状况，她选择西方极乐世界，选择弥陀净土，这是非常聪明的选择。希望能够生到弥陀净土，弥陀净土一片祥和，要求释迦牟尼佛告诉她怎样才能够往生，才能够到弥陀净土去。佛在没有讲方法之前，先跟她讲修行的基本条件，那就是净业三福，基本条件。因为弥陀净土，我们知道那个地方的人都是有大福报、大智慧。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。因缘没有问题，遇到释迦牟尼佛这么好的老师指导，这是因缘具足了。但是善根福德，那是要靠自己，佛没有办法帮助你。所以教她先具备善根福德，加上因缘，这个条件就具足，你才真正能够生到西方极乐世界。我们今天处在有史以来的乱世，居住在这个世间的众生，无论贫富贵贱都没有安全感，备受种种的苦难。尤其是最近这几年，天灾人祸，频率一天比一天多，灾害一次比一次严重。我们所处的这个环境，超过韦提希夫人的苦难。她有智慧求生佛国，我们应当觉悟，应当跟进才对。

　　我们先看看这段经文，这个...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...福报、大智慧。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。因缘没有问题，遇到释迦牟尼佛这么好的老师指导，这是因缘具足了。但是善根福德，那是要靠自己，佛没有办法帮助你。所以教她先具备善根福德，加上因缘，这个条件就具足，你才真正能够生到西方极乐世界。我们今天处在有史以来的乱世，居住在这个世间的众生，无论贫富贵贱都没有安全感，备受种种的苦难。尤其是最近这几年，天灾人祸，频率一天比一天多，灾害一次比一次严重。我们所处的这个环境，超过韦提希夫人的苦难。她有智慧求生佛国，我们应当觉悟，应当跟进才对。

　　我们先看看这段经文，这个经文在八十四面倒数第四行，我把它念一遍，这是《观经》上讲的三福：

　　【一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　诸位再翻到一百二十四面，看第七行：

　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这就是《观经》上讲的这一段经文。这一段经文非常重要，修学佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都要从这个地方扎根。如果这三条十一句，我们要是没有真正去做到，换句话说，你在佛法上修学就没有基础，没有基础，无论怎样精进用功努力，都很难收到效果。

　　我们现在先看第一条。这三条，第一条是人天福报，四句；第二条...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...效果。

　　我们现在先看第一条。这三条，第一条是人天福报，四句；第二条是二乘的福报，就是声闻、缘觉；第三条是大乘菩萨的福报。我们知道人天是基础的基础，人都做不好了，你怎么能成佛，怎么能成阿罗汉？我们要想成就，首先要做一个好人。佛讲的这四句话，『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，这四句话语重心长，这里面的道理、境界深广，没有边际。

　　翻到八十六面，我们从第二行看起。佛非常慈悲，不但韦提希夫人请法得到利益，由于她的请法，特别是末法一切凡夫想修净业，想求生西方极乐世界，依照这个理论和方法来修学也都能成就。于是佛说出这三桩事情，这就是三个前提。佛讲：

　　【欲生彼国者。当修三福。】

　　佛是二足尊。二足尊，从前外国人翻译，把它意思翻错了；二是两个，足是脚，尊是尊贵，他翻的是「两只脚尊贵」，他翻成这个意思，这是完全误会了。这个「足」是满足的意思，是圆满的意思，就是两种圆满，两种圆满里面最尊贵的。哪两种圆满？一个是智慧圆满，一个是福德圆满。智慧圆满、福德圆满的人很多，很多福智圆满人当中最尊贵的，这是佛。换句话说，智慧跟福德的圆满，世出世间没有能够超过佛的，称为「二足尊」。所以足是满足、圆满的意思，指佛的智慧和福德圆满。

　　西方极乐世界是佛国，一真法界是诸佛国土，我们要是没有智慧与福报，就没有办法进入他们的净土，不能到达他们修学的环境，所以佛首先教我们修...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...多福智圆满人当中最尊贵的，这是佛。换句话说，智慧跟福德的圆满，世出世间没有能够超过佛的，称为「二足尊」。所以足是满足、圆满的意思，指佛的智慧和福德圆满。

　　西方极乐世界是佛国，一真法界是诸佛国土，我们要是没有智慧与福报，就没有办法进入他们的净土，不能到达他们修学的环境，所以佛首先教我们修福。佛家常讲「福慧双修」，诸位要留意这个文字，它福在先，慧在后，也就是说先修福再修慧，这个很有道理。中国谚语常讲「福至心灵」，一个人修福，福报现前，他就突然聪明有智慧了。由此可知，福报与智慧有密切的关联。一个人没有福报，常常就做出很愚蠢的事情，就没有智慧了，所以福报确实非常重要。世尊在此地教导我们要先修三福，第一条是人天福报，第二条是声闻缘觉的福报，小乘人所修的；第三条是大乘菩萨的福报。

　　我们接着看第一条，这是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是根本，是福德的根基，确实是根本的根本。释迦牟尼佛这样教我们，孔老夫子也是这样教我们。《大学》第一句就说「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是儒家教学的总纲领、总原则，孔孟教学毕生不离此。释迦牟尼佛教导我们是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法根本的教义，与儒家教育相通。什么叫「明德」？孝敬就是明德，孝敬是本性的德能。

　　「...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...清楚、搞明白了。这个清楚明白，实实在在不是一桩容易的事情。

　　谁能够知道虚空法界剎土众生是一体的，谁能知道？只有诸佛如来知道，只有法身菩萨知道，所以他们行的叫菩萨道。我们所走的，实在讲叫三恶道。我们走的是贪瞋痴这个道路，所感得的果报是地狱、饿鬼、畜生。人家行的是菩萨道，菩萨道感得的果报是一真法界、极乐世界、华藏世界。我们要清楚、要明了，自己要知道走哪一条道路，将来得什么样的结果。离开老师，我们就迷惑了。每天诵经是亲近老师，是提醒自己一定要依教奉行，我们才能够对得起老师、对得起父母。对得起一切众生，就是对得起老师、对得起父母，一切众生跟父母、老师是一体的，决定不能够分割的。

　　「三福」，第一条是人天福报。这是十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界一切众生成佛道的大根大本。绝对不是只有释迦牟尼佛说这三条十一句，是所有一切诸佛，过去现在未来，没有一尊佛是例外的，这一点我们一定要认识清楚。

　　众生学佛所以不能成就，原因虽然很多，最重要的是疏忽了「净业三福」的修学。所以无论修学哪一个法门，修学了几年、几十年，甚至于一生，不但不能成就，连消息都得不到，我们一般人讲功夫不得力。学了一生都不得力，原因在哪里？就是把这一桩事情疏忽了，特别就是这第一条，所以第一条是根本的根本。如果想在这一生当中成就，不要说别的，就是我们净土法门，想求往生西方极乐世界，这一生真的能去，纵然是凡圣同居土，也是不可思议的成就。真想去，这三条十一句，一定要非常认真努力来修学。

　　佛法，也就是佛菩萨所作所为所说的，点点滴滴、字字句句都是从自性里面流出来的。我们平常在讲席里面教学，劝勉同学们，真正发心学佛就一定要随顺性德，一定要放下烦恼习气，决定不可以随顺烦恼习气；随顺烦恼...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。