净土大经解演义（第二三五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二三五集）　　2010/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0235



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十九面第二行，「四无碍者」，从这里看起：

　　「四无碍者，一、法无碍，名句文能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。于教法无滞，名为法无碍。」四无碍智是诸佛菩萨教化众生重要的方法，这四种前面我们读过，它也叫四无碍智。总而言之，是以智慧为体，以善巧方便为作用。这四种有体有用，偏重在作用上说，所以它又称为四无碍解、四无碍辩，辩才。法，首先讲名，名是名相。老子说得很好，我们翻开《道德经》，第一篇老子就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。此地讲的名，就是老子所说的，本来没有名，名都是人给它建立的，所以名都是叫假名，这个一定要知道。你叫什么名字？假名，为什么？你喜欢你就改了，它不是一定的，不是永恒的。纵然你这一生，譬如我这一生出家叫净公上人，我前一生不是用这个名字，来世也不晓得在哪一道，也不是这个名字。所以，名全是假名，不要在意。如果执着在名相上，死在名句之下，那都是迷惑，那都是过失，那不是智慧，是烦恼。所以名也得要放下，叫名闻利养，你看名闻摆在头，利养还在其次。由此可知，世间人，六道众生对名分的执着多重！所以六道难出，真难！难在哪里？我们能细心观察，想到这个问题就明白了，就不难理解。言语也离不开名相，离开名词术语我们都不会说话了，我说人，人也是个名词，动物它也是个名词。佛教导一切众生，也要立很多名相，佛学里专门的术语，佛学大字典里面就起了这个作用。你要懂得名里头所含的意义，这叫义理，名的后头有意义。明白了，这是智慧，不明白会造成烦恼。

　　第二个是句，句是语言。说话能够用很简单、很短的这些言辞，把你所说的能够很清晰的表达出来，这言语是好言语，写字、写文章也是如此。中国自古以来对于言语文字的要求四个字，简要详明。四书自从朱熹编成之后，在将近一千年，他是宋朝人，宋元明清到现在，几乎是中国人必读之书，家喻户晓，这部书编得好。我学佛之后我有个想法，朱夫子编这部书，非常可能是受《华严经》的启示。《华严》是一部大经，朱夫子学过佛经，而且也有相当深度的契入。《华严经》有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演，做出来给你看，那是行证。所以，清凉大师把这部经判为四分，信解行证。这是一部完美的哲学，方东美先生所说的，在全世界找不到这么好的哲学书，他称之为全世界哲学最高峰、哲学之冠，有道理！四书就很像，你看《中庸》是理论，《大学》是方法，简要详明，《论语》、《孟子》是表演。《论语》，孔子为代表，圣人落实了，把《中庸》跟《大学》做出来，圣人境界，孟子是贤人的境界。所以有理论、有方法、有表演，跟《华严经》那个架子非常非常像。

　　《大学》、《中庸》取自于《礼记》里面的两篇，真的是《礼记》里的精华，最重要的两篇，的确也是高等哲学。大家读这本书，这本书里面，我们在此地讲名、句、文，多简单，一个字废话都没有。你把它减少一个字它就不圆满，你加上一个字就累赘，真正做到不增不减，这是好文章，言语做到这样是好的言语。中国古圣先贤所要求的标准，一点都没有麻烦。诸位如果真正好好去读文言文你就明了，言简意赅，言语简单，意思很圆满。现在人跟从前人比就差很远，说很多话，写了很多字，意思表达不出来。好的白话文，民国初年有，我们读过，读得非常欢喜，这些作者都是有中国古文学的基础，就是好的白话文要好的文言文的基础，白话文写得美！

　　我们的老祖宗，这是智慧、这是发明，留给我们后世子孙，智慧的财产、方法、经验，还有过去历朝历代的效果，都在这些典籍里面。不但是无限丰富的精神财产，精神财产能够带给我们物质的财富，能够带给我们美满幸福的人生。我们这一代疏忽了，也不止是这一代，上一代疏忽了，再上一代疏忽了，照曾国藩先生的话来说，我们已经疏忽了两百年，两百年至少有七、八代了。所以，今天我们生活过得这么苦，这样的迷惑颠倒、造业受的这些果报。这都是老祖宗不愿意看到的，老祖宗希望我们一代比一代好，一代比一代殊胜。能做得到吗？能，智慧的累积、善巧方便的累积、经验的累积，所谓是踩着前人的肩膀一定比他高。中国过去，你看做官的人戴的帽子，你们在戏台上能看到，那个帽子叫进贤冠，像楼梯一样，前面这一层低，后面高起来。表什么意思？前面是自己这一代，希望后一代高过我这一代，世世代代都向上提升，步步高升，这是祖宗对于后世子孙的期望。期望不是只有期望而已，他有行动，他真帮助你。发明文字，文字是智能的符号；发明文言文，文言文是能够超越空间、超越时间，它有这种能力，不受时空的限制，把原汁原味世世代代传下去。在全世界每个国家、每个族群找不到，唯独中国人有这个工具。

　　学起来不难！我们是没学，好像看到它很难，其实它很容易。民国初年，儿童所读的这些书，小朋友所写的文章，我以前手头上有十一、二本的样子，民国初年小学生的模范作文，全是文言文。现在大学文学院的学生不但写不出来，可能有很多都看不懂。当时写这些文章的小朋友多大年岁？十二岁以下。我不相信我们这一代人的聪明智慧不如前人，我们觉得现在小朋友比从前人聪明很多，为什么在这方面不如前人？没学，疏忽了，没学习，学习肯定超过古人。学习不是难事，从小背书，背书的好处太多了，背书第一个目标是让小朋友保持清净心。为什么？小朋友也会胡思乱想。怎么叫他不胡思乱想？教他背书，这个方法最好，他每天背书，他就不胡思乱想了。这也能够帮助他，这是一种方法，背书是个方法，等于修定。背书好像是戒律、方法，目的是让他得到清净心，清净心生智慧，清净心里面把自性里面的德行开发出来了。

　　自性里头德行，最重要的是孝敬，世出世间法都从孝敬里头流露出来。所以佛法，释迦牟尼佛当年教学，学生那么多人，向四面八方去传播。有些地方一、二百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方七、八百年，唯有传到中国这一支，到今天两千年了。不但不衰，在中国这两千年当中，历代这些高僧大德，居士成就的我们称高士，高僧、高士不胜枚举。我们要问，为什么有些地方传一、二百年就消失了，四、五百年就灭亡了？包括印度本土，印度本土佛教灭亡到现在至少是一千年了。原因虽然很多，我们老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，这句话很重要。外面的因素是其次，主要的因素是在自己，自己到底出现什么毛病？给诸位说，就在孝敬这两个字。对父母尽孝衰了，对学业、对老师那个诚敬淡薄了，问题就出现了。孝敬有形式没有实质，逐渐逐渐愈来愈淡薄。

　　在现前这个社会，佛法衰了，衰到低谷，当然外面环境有关系，现在的社会都讲功利，道德、伦理没有人提了，它能不衰吗？佛门里面本身也不讲。我们就说这个一百年，这一百年社会的风气确实是每况愈下。但是佛门里面还保持到一点形式，实质很难说了，但是形式还保存，保存到我这一代，还有这个形式。我们下一代，比我们在形式上都差得很远，再下一代我看恐怕就没有了，这是危机！孝敬要知道，父母、老师那是个典型，是个样子，对父母尽孝，对师长致敬，它真正的意思，是要把对孝敬父母的心，《菩萨戒经》里面所说的，孝顺一切众生，不是只有父母。《戒经》上讲，一切男子是我父，一切女人是我母，那是菩萨的孝。对老师的敬也是如此，我们对释迦牟尼佛的恭敬，必须要应用在日常生活当中，对一切人事物的恭敬，跟对佛的恭敬没有两样。这样做，佛法才能够兴旺起来。不是我的老师，跟我没有关系，我对他敬什么？错了！大乘经上讲的，「一切众生本来是佛」，我们对佛恭不恭敬？一切众生本来是佛。头一个你自己是佛，不孝父母就是不孝自己的佛，不孝众生也就是不孝自己的佛，自他是一不是二。在世法里面讲这是圣学，在佛法里面讲是明心见性，那个时候态度自自然然就像经典上所说。

　　所以，我们要留意在经典上看，释迦牟尼佛当年在世，什么样的心态处事待人接物，你去读《论语》、读《孟子》，你看看孔子、孟子当年在世，他是用什么样的心态对人对事对物，你就明白了。学儒，确实孔孟是我们的榜样；学佛，释迦、弥陀，弥陀四十八愿，弥陀、诸佛如来是我们的榜样，我们要学到跟他一样，这叫学佛。无论处什么环境，再不好的环境，心里还要有怨、还要有恨，那就错了，你完全是凡夫。连儒家都说，「君子忧道不忧贫」，不怕贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这个不要紧，这不在乎，问你有没有道德；也就是说，譬如五伦有没有做到？五常有没有做到？礼义廉耻有没有做到？孝悌忠信仁爱和平有没有做到？这些东西做到，你成就了，你是圣贤君子。虽然没有地位、没有财富，你看颜回就是个代表，他没有忧虑，他一天到晚非常快乐。孔子那么多学生，赞叹最多的是颜回，这是君子的一个好榜样、好模范。所以读书明理。

　　我们要问，我们细心去体会、去观察，颜回一生幸不幸福？幸福。为什么说幸福？快乐！快乐的生活就是幸福的生活，他没有哪一天愁眉苦脸，在那里抱怨，没有，从来没有。你问他，他什么都懂，他有智慧，他有德行。贫贱、富贵在佛法讲，那是人的满业，佛法讲因果，过去生中没有修财布施，这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法，那时佛法没到中国来，他要学到佛法，佛教给他，修财布施就会得财富，你的物质生活就没有问题，就可以过得去。我们比他幸运，我年轻的时候生活跟颜回差不多，可是遇到佛法，老师教给我，修财布施。我说我连吃饭都成问题，我哪有钱财布施？老师很认真严肃的告诉我，一毛钱有没有？我说有，一毛钱可以；一块钱行不行？一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。回去真干，干了三年，你看时间不长，才一千天，效果就出来，收入就多了。效果出来之后，我们愈多愈施，自己绝不留这个东西，可是愈施愈多。我教了不少人，有很多人用我这个方法去做，果然不错，愈施愈多。

　　胡小林做的企业，学会了布施，告诉我，每年赚的钱都出乎意料之外，营业额年年上升。懂得布施！财从哪来？布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳，这个老总来看我，我教他布施，现在生意非常兴旺。告诉我，真的，愈施愈多。超级市场卖蔬菜，他标出来，他的蔬菜完全照成本出售，就是他买进来多少钱，他卖出去多少钱，不在这个里面赚利润，零利润推销，顾客都到他家去了。他告诉我，确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去，你将来前途无量。别人都追求自己的利润，他追求什么？众生的利润，利润不要自己得，利润给一切众生。这叫真正学佛，这有智慧，有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看，让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样你都能得的到，连寿命也延长了，不求，自自然然的。明白这个道理，如果你反其道而行之，那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤，面面去观察，细心去体会，真得受用！

　　由句组成就是文，一段一段的这就是文，你在四书里面看到是章句，每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章，有些是三、四句，多的时候十几句。这是四无碍辩里头第一个。能诠之教法名为法，这就是名、句、文，这是完全从教学法上来说。诠是什么意思？具也，善也，言也。于教法无滞，没有障碍，名法无碍。你在教学的时候，在文字上没有障碍。由此可知，文字是小学里最重要的课，小学不给你谈义理，先把这个基础打好。所以在过去教童子，就是教小朋友，着重在背诵。刚才给诸位说过，背诵真正的目的不是在记忆，那是附带的，真正的目的就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。那个放心是什么？我们佛经上讲的三昧，目的在此地。从小就培养他依戒得定，因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心，怎样把一个人培养成圣贤，培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤，因为人人皆是圣贤，人人皆是佛菩萨。

　　你要不从小培养，小朋友心也会散乱，也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好，让他记忆古贤先贤的这些语言，帮助他开智能。不用给他讲，他念多了自然就开智慧，古人说过，「读书千遍，其义自见」。他每天都在背书，一天背十遍，十天就一百遍，百日就一千遍，念到千日他怎么会不开智慧？千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好！我们在历史上去看，古时候考试制度，未成年考中举人、考中进士的，等于说参加国家高等考试，不少人，十几岁。考中举人就有资格做县市长，知县、知府，你问他多大年岁？还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军，二十七岁做皇帝，他那种智慧从哪来的？从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字，这三个字是宝，无始劫以来，凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子，我们今天如果说离开戒定慧想能成就，没这个道理。戒定慧的根，记住，就是孝跟敬，孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本，如果没有这个根，怎么培养都非常难成就。好像一个植物一样，你想培养它，它没有根；养在花瓶，天天给它换水，它也长不大，它也不能保持很久。这就是说，我们看到芸芸众生为什么一生没成就，原因到底在哪里？你细细去观察，问题就出在根上。有孝有敬，五伦才全，五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干，再往上长它就有花果出来。花果是什么？身修、家齐、国治、天下平，这花果。在佛法里面的花果是普度众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，佛法里面的成就，佛法里面的花果。

　　第二是「义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。」教法里有名、有句、有文，单单这个名，就是文字，我们讲一个字，这一个字里头含义，佛经上讲的不是假的，我们知道佛经上所说的，也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样，字字句句含无量义。我们能发现吗？这是真的吗？不是假的。我讲经教学五十三年了，有很多经我讲了很多遍，譬如这部《无量寿经》，我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光盘，你们诸位去听听，一次一次你去比较听听你就知道，每一遍不一样，遍遍不相同！我今天如果再从头来讲给你讲一遍，跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思，看到的浅，看到的范围不大，今天所看到这部经里面的意思不一样了，有看到深度、看到广度，深广没有止境。所以这部书你念一辈子，愈念愈快乐，为什么？遍遍有新意思出来，还是这么几个字，遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样，你们去看报纸杂志，那看不出它的意思，一遍看了不想看第二遍，为什么？没意思。

　　为什么古人有这么深的意思，现在人没有？写这个字的时候，写这篇文章的时候，说这句话的时候，那个意识形态不一样，就是他的心念不一样；心态不一样，写出的字里面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解，圣人跟凡人不相同，佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养，逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什么时候全懂？明心见性全懂了，没有明心见性，你所了解的还是局限的、局部的，不是圆满的。一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法，讲求的是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，要适合于现前众生的程度、欲望、好恶。所以，文字是活的，不是死的。说真的，这些东西都是引导我们，引导什么？把我们自性智慧引导出来。这也就是说，一切经典都是世尊的方便说，没有真实说，真实是把你的自性引导出来，那是真实的。真实是自性里面本具的般若智慧，本具的德能、才艺，都不是外来的。

　　把这些东西你都参透了，都明白、都清楚了，你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生，一点不勉强，它自然就生起来。到那时候，古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道，法味。祖师大德们常说，「世味哪有法味浓」，这个世间五欲六尘、天上人间，这个味道跟法，圣贤的法、佛菩萨的法一比差太远了，所以你会乐此而不疲。世间这些乐，时间久了会厌倦，所谓乐极生悲，自性里面的乐永远不会生悲，常生欢喜心，其乐无穷，无止境、无边际。为什么？因为圣贤的乐是从自性生出来的，是性德向外的流露。这个世间人，世间人迷，他没见性，他的乐是从八识五十一心所里生的，那个里面根本就是烦恼。所以乐极会生悲，乐里面有很多副作用，那个东西不是好东西，不像圣贤之法纯净纯善，道理在此地。这是我们说教所诠之义理，所以法喜充满，常生欢喜心。连世间法，孔子都说「学而时习之，不亦说乎」，那个学是圣人的教诲，把圣人的教诲统统落实、统统做到，变成自己的思想，变成自己的言语，变成自己的行为，快乐无比。颜回表演给我们看的，所以我说他那个与物质生活完全没有关系，精神生活。现在人所讲的精神生活，实际上还是物质生活，他哪有精神生活？真正在精神上得到那种快乐，必须把物质摒弃，把物质生活的那种乐丢掉，你才能真正得到精神生活。还带着物质，假的，不是真的，你永远尝不到圣贤的滋味，那佛菩萨更不必说了。

　　第三「辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。」佛菩萨有，世间圣贤还不行，这就是讲语言文字的障碍没有了。无论哪个国家的文字，你不需要学你自然就通了，无论哪一种的语言，你不学也都明白了。像佛经上所说的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是辞无碍。众生知不知道一切众生的意念？知道，我们现在比从前的人体会得更清晰，江本博士用水实验，水会看、会听，会看各种文字，写十几种不同的文字，但都写一个爱字，各种不同的，水统统接到的信息，现出色相都是那么美。给它写个恶字，它给你示现的图案都是非常丑陋。我听说江本博士这几天在广州，他做了十几年。水它知道，懂得人的意思，人起心动念它都知道，佛菩萨怎么会不知道？世间圣贤也知道，不像佛菩萨那么清楚，为什么？世间圣贤清心寡欲，欲望少，还有，不是没有；烦恼轻，不是没有烦恼。出世间圣人，法身菩萨烦恼断了，没有了，欲望没有了；阿罗汉欲望就没有了，菩萨，法身菩萨烦恼就没有了，不起心不动念、不分别不执着。水它不起心不动念、不分别不执着，所以它很厉害，它什么都知道，你瞒不过它。你起心动念，起心动念有波动，信息往外发，它收到。

　　我们明白这个道理，肯定这个道理，地球灾难怕不怕？不怕。我们晓得地球灾难怎么来的？就是居住地球的人心念不好，发出去的东西都是不善的，所以它们接收的时候它也生烦恼，它的反应就不好。所以，我们居住的环境好不好，是我们自心意念染净、善恶所变化出来的。连科学家都教给我们，怎么应对二０一二？弃恶扬善，就是佛法里面讲的断恶修善。善恶的标准是《十善业》、是《弟子规》、是《感应篇》，你拿到这个标准你每天去反省，不善的我们统统放下、统统远离，善的我们好好去做，把它发扬光大，叫弃恶扬善。自己做还不够，要发扬光大，要帮助别人，要影响社会，让社会上的善人愈来愈多，我们这个地球愈来愈美好。这是个正理，真的不是假的。现在科学做出证明，我们相信科学，科学家所得到的结论、研究的报告跟佛法讲的是一样的，我们应该相信，改邪归正。邪是什么？自私自利，这是邪恶的根、邪恶的本。什么是正？什么是善？我们刚才讲，孝敬是善之根。不善的要放弃，善的要认真去学习，孝顺父母，从这开始，孝顺家亲眷属。

　　古人说得好，中国古人真有智慧。丈夫对妻子，你能不敬她吗？为什么要敬她？她养育你家的后代。这个题目就大了，你们这个家世世代代传下去，靠谁？靠她，能不敬吗？小孩你能不敬吗？他是你祖宗往下延续的底下一代，你要敬他。自己身体你能不敬吗？身体等于说父母是个树，自己身体是个树干。统统都是从敬父母来的，敬祖宗！明白这个道理，人与人之间的关系五种关系，叫五伦，五伦是个团体，五伦是一家，一家人。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，五伦是一家人。所以团结这个名词，在中国古时候没有的，是从外来的，中国人他一家人，他本来就自然团结的，大自然的规律，团结在五伦里头。我们现在学佛知道了，佛法是整个宇宙是一体，那说的范围更大了。老子讲的与这个相应，「天地与我同根，万物与我一体」，现在量子力学家也是这样说法，一点都不错。一切众生跟我是一体，你怎么能不孝？怎么能不敬？真正懂得这两个字，这两个字是根，主要的根就是孝，敬是从孝里头生出来的，第二个根。五伦从这里生的，五常也从这里生的，所以五伦都是孝，都是孝敬，五常也都是孝敬，四维八德还是孝敬，菩萨八万四千细行是孝敬，声闻三千威仪都是孝敬。做到一定的程度，就是一个境界，自自然然，这个境界是什么？心真的清净。我们经题上讲的三个标准，清净、平等、觉，到清净就有感应了，就像水一样，它就有感应，一切众生起心动念，这个波动你就完全能接收得到，平等那是更深的禅定，大彻大悟那是圆满的禅定，所以能做到辞无碍。

　　辞无碍最浅的，阿罗汉，阿罗汉以下的有，前面我们学过六种神通，六通里面的他心通就是的。他心通，别人心里起心动念他知道，就跟水一样的。他心通在什么程度？二果，小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通，二果有他心通、有宿命通，自己过去生生世世的事情知道，宿命通；有他心通，别人心里起心动念他知道。三果有神足通，能变化。三果圣人旅行不要交通工具，他想到那个地方他已经就到了，那叫神足。飞行什么，那是表演，那是变把戏给你看的，那不是真的。真的厉害，真的是他想到哪个地方，人就已经在那个地方，他有这个能力，能够分身、能够变化。阿罗汉有漏尽通，这就圆满了，六种神通都具足。所以我们从这边去看。得二果斯陀含，辞无碍就有了，没有佛菩萨那么圆满，他已经有辞无碍了。不必学，不管什么样的语言，不管什么样的人，乃至于畜生起心动念、饿鬼起心动念、天人起心动念，他都知道，这属于辞无碍。

　　末后一个「乐说无碍」。这个字念去声，念「要」，是爱好，念乐是快乐。这是个多音字，在此地念「要」，乐说自在。喜欢说，如果不喜欢说，他只自利就不度他，所以菩萨一定是有乐说无碍。「以上三种之智，为众生乐说自在」，就是法、义、辞，要帮助众生，欢喜跟众生接触，帮助众生破迷开悟。特别是净宗，要帮助一切众生认识净宗，为什么？净宗一生能成就，其它宗派一生成就不了，这是真的。为什么？你们自己去想，其它各宗要断烦恼，没有带业往生的，没有带业证果的；净宗是带业往生，往生成佛。所以为什么古来的大德，华严宗的，学《华严》的，修法界定没修成功，转过来念佛往生极乐世界。他有没有错？没错，为什么？《华严经》末后，十大愿王导归极乐，就是说那个法门你修不成功你马上改，到极乐世界去。修天台的，智者大师给我们表法，专门提倡《法华》的，智者大师最后往生是念佛往生的，他是用十六观，观想念佛往生的。学密的就更不必说了，你看近代多少密宗的上师，临走的时候都是念佛求生净土。所以，净宗是所有宗派最后的归宿，《华严》归净土，一切法门，八万四千法门，最后归《华严》。成就了，修成了，都到华藏世界去了，不容易！到华藏世界要做到什么？我们常说的不起心不动念、不分别不执着，你才有能力到华藏世界。能做到吗？做不到，做不到就带业，我求生净土。实际上，生到华藏世界，你去看《华严经》，文殊、普贤引导四十一位法身大士，从初住到等觉，都到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这释迦牟尼佛在《华严经》上说的，这才知道净宗的殊胜。

　　有很多人不满意我，好像我只是提倡净土，不说别的法门。我告诉诸位，我在以前，禅宗东西讲过，我讲过《六祖坛经》，讲过三祖的《信心铭》，讲过永嘉大师的《证道歌》、《永嘉大师禅宗集》，口头禅我讲过。我讲过《法华经》大意，唯识、法相我讲得就更多了，各宗东西我都讲。现在为什么不讲了？现在老了，求生净土重要。我鼓励八个宗派，大乘八个宗，小乘两个宗，最好统统都能复兴起来。但是一个人只能搞一种，搞多不行，除非你是菩萨再来，你不是菩萨再来，没有这个能力。像龙树菩萨，他八宗共祖，那行，中国大乘八个宗都尊他为祖师，人家是初地菩萨，我们是凡夫。如其要责备我，不如我劝你老人家去发心，你喜欢禅，你来弘扬禅，把禅弘扬起来；你喜欢密，你就好好的把密宗兴盛起来。我的老师是密宗，是大喇嘛，我今天走的路是他教的，真正是善知识。我们有心希望佛教在中国再能振兴起来，像隋唐那个时代。你看那些八宗的祖师，我们虽然没见到人，我们读到他的著作，不是凡人，都是乘愿再来的。

　　我们懂得方法，首先德行上扎根，出家人要扎四个根，在家人也应该扎四个根，《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律里头，只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学，沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。不能学的原因不是有什么秘密，诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不可告人的事情。为什么佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？这是佛特别慈悲，因为你不看，你不知道出家人犯戒，你对他很恭敬，你有福；你要看了之后，这个出家人这条戒破了、那条戒破了，你在造业，你将来会堕恶道。这么一回事情，不是什么神秘，是佛的慈悲。你何必去看人家过失？戒律就好像一把尺一样，你真看了，你会量这个量那个，到处去量人，他不量自己，到处量人，那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思，我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》，要知道自律，不要去要求别人，你要是要求别人，错了。戒律不是要求别人的，完全是自己修行的，这个要知道，否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱，学了佛之后，最后学到地狱去了，那释迦牟尼佛要流眼泪了，他没有过失，你自己错用了心，你学错了。我们明白这个道理，对一切人，他做再多错的事情我们不要放在心上，我们对他恭敬，我们就对了。我们礼敬诸佛，一切众生都是诸佛，像普贤菩萨一样，修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这样才好。

　　下面接着又说，「又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。」什么是正理？就是事实真相，在佛经里面叫诸法实相。一切法的真相你完全通达明了，你的言说没有违背事实真相，这叫正理；违背正理，那就叫邪理、歪理。正的标准，最简单的说、最具体的说，在中国古圣先贤就是五伦、五常、四维、八德，在佛法就是戒定慧三学。我们净宗同学，除这三学之外，我们是定了五个科目，「三福」摆在第一，它是最高修学指导原则，摆在第一。第二「六和」，人与人相处，不和秩序就乱了，那是自毁毁他。佛法要想兴旺起来，六和敬太重要了。僧团，为什么称为众中尊？这个众在佛法里面讲就是团体，僧这个团体是在天上人间一切团体里面最尊贵的、最值得称赞的。什么原因？因为它六和，和为贵，今天讲和谐，他们真正能做到，真正能落实。见和同解，戒和同修，戒是守规矩，身同住、口无诤、意同悦，后面是利同均。他真做到了，心地真的是清净无染，正而不邪，净而不染，觉而不迷，所以他值得人尊敬。

　　可是这样的僧团，佛在世的时候有，在这两千多年当中，佛教传到中国，在没有传到中国之前，在印度有一千年，这三千年当中，确实有六和的僧团出现，社会安定，世界太平，诸佛护念，龙天拥护。僧团没有了，居住在一块，一个道场里头，人各异志，每个人志趣不一样，就是见和同解没有了。不能真正的严格守规矩，戒和同修也破了。身口意三业就免不了要造业，争名逐利，道心失掉了，修行当然谈不上。所以，三福六和是僧团的基础，有这个基础才能真正谈到修行、谈到功德。然后我们才说三学六度，三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后我们取的是普贤菩萨十大愿王，我们的五个科目，好记。你记不住你就做不到，你能够记住，常常用这个来反省、检点自己的起心动念、言语造作，与这个相应就对了，我们没有犯错误，与这个相违背了，赶紧要改。要知道修行是为自己，不是为别人，也不是为释迦牟尼佛，完全为自己。自己想不想再搞轮回，真的不想搞轮回的话，那你得好好修。

　　末法时期，超越轮回只有一条路，念佛求生净土，其它的每个法门都要断烦恼。你试试看，三界八十八品见惑你能不能断？这不说别的。见惑第一个就是身见，我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们，无我，特别强调，执着这个身是我，第一个错误，你要把这个放下，身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，你要把这个观念要肯定、要认清。所以舍身很容易，就像舍衣服一样，你要，我脱下来送给你。我永远不死，身有死，好像衣服一样，旧的坏掉，我会换一个，换个新的。我们世间人讲灵魂不死，那是真的，它到六道去投胎，这个身丢掉了，四十九天它又去找一个身体去了。

　　灵魂，实实在在它不灵，它要是灵的话，决定不会到三恶道，到人间来投胎，一定不会投胎到贫穷人家，因为它灵，它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼，实际上它不灵。孔子说得好，孔子叫它做游魂，佛法里面叫做迷魂，它迷而不觉，所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了，觉悟了就不叫灵魂，在佛法叫灵性。他真有选择，他自己能做得了主宰，不会被业力牵着走，他是灵性。谁能称灵性？须陀洹以上得灵性，他不再搞轮回了。须陀洹功夫还不够，天上人间还要七番生死才能超越六道，但是他决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？他烦恼轻，没有像我们这么严重，烦恼轻。我们知道三恶道的业因是贪瞋痴，贪心是饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。从这之后，因为什么？他把五种见惑断掉了，不再执着这个身，身见破了。边见破了，边见破了就是没有对立的念头，跟一切人事物都不对立，对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了，当然就没有对立，有我就会有对立。你看这小乘初果，好难证得！再说，成见没有了，成见是我怎么想法、我怎么看法、我怎么做法，没有了，我没有了。所以他能够恒顺众生，也就是说他对于一切人事物没有控制的念头、没有占有的念头。六道众生都有这个习气，有这种行为，不知不觉总喜欢控制、喜欢占有，这都是在造业，造六道轮回，很麻烦！你想想看多难。

　　我们断不掉这些烦恼怎么办？好好的念佛，求生净土。这叫带业往生，这些习气没有断，就带着去。这个带业要知道，祖师大德们说得好，带宿业不带现前的。换句话说，我没学佛，不知道这个事情，以前造的业既往不咎，这个可以带，明了之后你还在造，佛就不原谅你了。可是阿弥陀佛真慈悲，昨天造的业今天忏悔都行，今天都能往生，这慈悲到极处！可是你得真忏悔，你临命终前一天造的业，临命终时忏悔都能往生。可是听到这个话你不要很快乐，没有关系，我天天造罪业，我到临终的时候再忏悔，可以往生，这经上说的。理上讲没错，你临命终时会不会忏悔？你能有把握吗？忏悔的时候你头脑很清楚，如果你老年的时候得了痴呆症怎么办？那你就完了。所以，人不能存侥幸之心，世间人都走法律的漏洞，你还钻阿弥陀佛四十八愿的漏洞，那还行吗？这个念头就注定你不能往生。所以不可以有这种念头，有这种念头对自己大不敬，对阿弥陀佛大不敬，对《无量寿经》大不敬，哪有这种人会往生？这是必须要知道的，绝对不能掉以轻心。

　　真正念佛求往生的人，要像印光法师那样，念念都求往生，天天都求往生。真求往生，这个世间什么都放下，没有一样东西能带走。我天天求，到临命终的时候阿弥陀佛会来接引，我求到了，佛来了，这就对了。念念求、天天求，不要把这个世间东西放在心上，有很好，没有也很好，一点障碍都没有。颜回实在讲，当年在世连吃饭穿衣都成问题，住在个破房子里头，他为什么每天那么欢喜、那么快乐？他看破了，这些东西叫身外之物。自己身体健康，多念佛，身体不健康，拼命念佛求往生，你说多快乐，什么忧虑都没有，什么牵挂也没有。这叫念佛人，这种人哪能不往生？所以，要了解佛的正理，心要正，一定要端正。

　　后面这一句告诉我们，「彼国人民」，极乐世界，彼国是极乐世界，「由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。」这是告诉我们，西方极乐世界无比殊胜的成就是什么？生到极乐世界，这四种无碍辩才你统统具足。这个世界殊胜，你到了西方极乐世界，你就得到四十八愿的加持，你就跟阿惟越致菩萨没有两样。但是你要知道，不是你自己修得的，是阿弥陀佛愿力加持给你的，你得到这个享受，得这个受用。你就有能力倒驾慈航，在十方世界，到那个时候你就不会看到地球了，地球你住的，很多星球你统统都住过的，你全都知道了，跟你有缘的人不晓得有多少。不是这个星球跟你有缘，很多很多星球跟你有缘的人你全知道了，他们有感你全都有应。你有能力像诸佛菩萨一样，乘愿再来，众生有感你有应，应就是乘愿再来。什么愿？众生无边誓愿度，你发过这个愿。不管你是有意是无意，到这时候统统要兑现。应以什么身得度你就现什么身，这个不可思议！能不能现佛身？当然能，像观世音菩萨三十二应一样，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，什么身都能现。

　　如果我们真正了解、认识极乐世界的殊胜庄严，怎能不去？又何况到了极乐世界，无量无边的法门你全都得到了，一经通一切经通。不是释迦牟尼佛四十九年所讲的经我都通了，十方三世一切诸佛所讲无量无边恒河沙数那么多的经教全都通了。这个地方要不要去？值不值得去？还要拐别的弯吗？八万四千，难！这佛说的，叫难行道，这个法门叫易行道，易行道得到了，难行道全都变成易行道，你全都得到。不是说我这个得到，其它的得不到，那我还得考虑考虑；这个得到，一切都得到，我就不必考虑了。这是正理，这不是歪理。

　　所以要想想，我们今天自身的烦恼习气多重、业障多重，我们现在修学的环境这种障难有多严重。你都了解之后你才知道，只有这个法门我们自己才有把握能走得通，能成就，其它任何一个法门没有把握，这是真话，不是假话。我初学佛的时候，李老师把净宗法门介绍给我，我不能反对，但是我心不甘情不愿，自以为还不错，不愿意学老太婆宗教。我用了二十年的时间才真正接受。所以佛说难信之法，我相信，你看我搞二十年才接受、才相信它。而且还不是人劝的，别人劝，哪个劝我，我也欢喜、我也赞叹，我不学它。我能够相信这个法门，得力于《华严经》、《法华经》、《楞严经》，为什么？这些大经最后都归到净土，我从这个地方相信的。特别在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子给我表法，回过头来，《楞严经》里面二十五圆通我明了了，以前讲《楞严经》都不明了。我《楞严经》讲得很详细，二十五圆通没有把大势至菩萨特别表现出来，没做到。为什么？看错了，只看到特别法门观世音菩萨，没有看出来大势至菩萨也是特别法门。因为大势至菩萨那个位置实在讲很隐没，不容易看出来。二十五圆通它按次序摆，观世音菩萨摆在第二，他把他调到最后，这个太明显了，本来排在第二位，他放到最后。大势至菩萨跟弥勒菩萨他们两个，大势至在前面，弥勒菩萨在后面。但是经里面顺序，弥勒菩萨在前，大势至菩萨在后，他是两个人对调，我们很不容易发现。

　　所以我是在《华严经》看到之后，回过头来想到大势至，二十五圆通里，大势至是特别法门，不是普通法门。为什么大势至不放在最后？大势至菩萨是念佛法门普度遍法界虚空界，《观世音菩萨耳根圆通章》是对我们地球上众生最有利益的，所以他摆在最后。两个人都是特别排列，特别排列就是特别法门。最后《楞严经》这个搞清楚、搞明白了，以前《楞严经》讲过好几遍，都不算圆满，都有遗憾。所以千经万论没有不指归净土的，这个我们不可以不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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