净土大经科注（第八十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十六面，最后一行：
    第二个字「悭」，八缠里面第四个，这就是吝啬。第五个是「恶作」，这是习气，严重的习气，所以有意无意造作种种不善。第六个是「睡眠」，睡眠也是属于昏沉的一种，都是障碍自己的精进。佛家的规矩，每天睡眠的时间四个小时。古印度把昼夜分为六时，昼三时、夜三时，古印度一个时辰等于我们现在四小时。中国的时辰是用十二个时辰，子丑寅卯，所以比我们现在用的时间大一倍，中国一个时辰是现在的两小时。印度一时是四个小时，比我们大，所以昼夜六时。昼三时它是初日分、中日分、后日分，夜三时也是的，初夜分、中夜分、后夜分。中夜这是我们现在十点到两点，这中夜。这是古时候世尊在世的时候，他们晚上十点钟睡觉，两点钟就起来，就开始做功课。够不够？应该够了。一天吃一餐也够了，因为能量的消耗，我们现在知道，百分之九十以上是消耗在妄念。修行人妄念很少，一般他都放下了，所以一餐跟四个小时，他可以把精神都养足了。
    现在的人，吃三餐不够，晚上还要吃消夜，还得要加上点心，一天我看至少是六、七餐，甚至于还不够。原因是什么？消耗量太大，妄想太多。确实于劳心劳力这个消耗量都不大，就是妄念。我在台中跟李老师十年，李老师工作量是我们一般普通人五个人的工作量，他每天吃一餐，而且一餐吃得比我都少。我们就是平常这种小碗，吃饭的小碗，我一餐饭吃三碗，他一餐饭两碗就够了；吃馒头也是的，我一餐要三个馒头，他两个就够了。我就研究这个原因，能量消耗到哪里去了？我吃一餐吃到第八个月我告诉他，他问我，精神、体力怎么样？我说很正常。他说好，你就可以一直保持下去。生活愈简单，我们就愈不需要求人，古人说「人到无求品自高」。
    所以僧团里面可以说是个个人都是于人无争，于世无求，不求人，生活简单，过得很舒服、很自在。一方面学，跟着释迦牟尼佛，一方面去教，四面八方他们去教。教学不拘人数，一、二个人也行，三、五个人也行，几百人、几千人也行，不拘，一切随缘。一定要教，教学相长，在教学里面会发现很多问题，对你自己的修学是大有帮助。教学的时候是谦虚，向人请教，我在讲经一辈子都是做学生的态度。学生在讲台上做报告，下面都是老师、都是监学，都是来考我的，看我的报告能不能通过。这个心态好，永远我是学生，你们是老师；我自己是法师、是老师，这是我的听众，你很难有长进。特别是在这个时代，这个时代所谓的是知识爆炸，人都有长处，都有值得我们学习的方面，一切众生皆是老师是一点都不假。你细心观察，任何人有些长处，我没有，我们要向他学习。他有缺点，我们反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，没有一个众生不是老师。这就是《华严经》善财童子五十三参的祕诀，他为什么一生能成佛？就是人人都是我的老师，人人都是我的善知识，善知识就是老师。所以睡眠耽误学习。
    「掉举」跟「惛沉」，这障碍清净心。掉举，我们今天所谓心浮气躁，定不下来。昏沉是打瞌睡，我们常常看到，在念佛堂里面念佛，禅堂里面就更容易看见，念佛堂还有佛号。他在念佛堂睡着了，坐在那里睡着了，还打呼，他自己不晓得，别人都知道，听到。这是什么？精神提不起来。还有真有功夫的，经行绕佛，绕佛不是一步一步走吗？他是，跟着大家一起走，实际上他睡着了。功夫很高，站着、走着都可以睡觉，实际上这是对于用功产生重大的妨碍。所以，谛闲法师教人，那个高明，你看他教锅漏匠那一招真有效，没有拘束，就教他念佛，念累了你就休息，休息好了接着再念。锅漏匠这个人老实、听话、真干，这六个字他做到了，三年你看看人家，预知时至，站着往生，没生病。生老病死苦，生苦他有，老病死他没有，你看看这多厉害。他走的时候并不很老，也不过五十岁左右，不到六十岁，所以不是很老。预知时至，没有病，你说站着走，多自在，还站了三天，等他的师父就是谛闲法师替他办后事。
    谛老法师对这个徒弟非常赞叹，常常提到他，勉励大众。你看这个人不认识字，老粗，什么都不会。出家，庙里不能住，为什么？五堂功课不会，你上个早殿，经咒都念不下来。所以别人会排斥你，你没有办法。这不得已，到宁波乡下找了个小庙，没人住的，大陆上那个时候很多小庙没人住，都废弃了，找这么个庙让他住，他就一个人。所以念佛很自在，走着念、坐着念、站着念都行，念累了就休息，休息好了就念，他的功课就是一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他，你一直念下去，你将来准有好处。他是老实人，他也不问什么好处，反正师父你教我怎么，我就怎么做，他就成就了。掉举是心慌意乱，定不下来，昏沉是精神提不起来，都是修行人的障碍。我们对自己的根性一定要认识，每个人根性不相同，每个人善根福德因缘也不相同。所以老师教学要应机，要契机契理，这叫善教，学生才真有成就，把成绩拿出来。锅漏匠是了不起的成就，功夫只有三年，不是假的。一般平常人取西方极乐世界，三年的时间足够了，问题要放下，不能有一点留恋，有留恋就麻烦了。万缘放下，一心念佛，这种念佛会念得生欢喜心，为什么？他跟阿弥陀佛感应道交，就得佛力加持。
    下面三种縳，就像绳索把你綑起来一样，这是什么？这就是贪瞋痴。就像绳索綑住你，三条绳索，你解不开，你没有办法。如何能把这个放下？贪不是换对象，在家人贪名闻利养；学了佛，名闻利养可以不要，贪佛法。就是从前老和尚常常提到的，想做通家，通家是什么？佛这些经论样样都通；换句话说，广学多闻。念到四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，他真的发心。四弘誓愿是没有错，法门无量誓愿学什么时候学？不是初学的时候学。烦恼断尽了就学，它有程序的，第一条教你发愿，第二条教「烦恼无尽誓愿断」，你有没有把这个断掉？你把这个东西断掉，你就广学多闻了；这个没有断掉不可以，一门深入，长时薰修。善财童子在文殊菩萨会下，就是一门深入，长时薰修，他得定了，他开悟了，那个悟是大彻大悟，明心见性。开悟之后，老师就叫他去广学多闻，为什么？成就你的后得智。
    过去方老师告诉我，他说佛这个非常合乎科学，不是在家里闭门造车。开悟之后你有这个能力，你学得快，一个法门几个小时就学完了，再艰难麻烦的几天就学完了。一定是悟后，你先得根本智，广学多闻是后得智，根本智是成就自己，后得智是成就别人。换句话说，根本智是契理，后得智是契机，后得智是无所不知，根本智是般若无知。先要学无知，然后才能无所不知，你要是有知，你就有所不知。佛门里教学它有它一套理论，用了几千年没有差错，真出人才。所以开始学的时候，最忌讳的是学杂了、学多了、学乱了，你的精神、你的精力都不能集中，分散的，学得很辛苦，样样都不通，问题出在这里。我们回过头看祖师大德，他们的成就都是先成就自己，决定是开悟，不开悟不学第二个法门。悟后起修，深入经藏，一部《大藏经》对他来讲顶多三年他就通了。龙树菩萨聪明，龙树菩萨对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他只用三个月的时间就通了。各人根性不相同，这是个利根人，利根也得要守法，也得要守规矩；不守规矩的时候，利根也被伤害了，也被耽误了。
    「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」就是也可以这个说法，一切烦恼，结是个比喻，你心里头有结。我记得过去有个电影叫「心有千千结」，就是烦恼，都能够称之为缠缚。菩萨教人断离，断一切烦恼，怎么断？放下，放下是功夫，放下就叫解，把烦恼解开了。解开是对缠缚说的，把它解开，它不再缠缚你。「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。」这就是有这个能力，你才真正能帮助众生断烦恼生智慧。所以菩萨自己这两种智一定要拿到，就是根本智及差别智，差别智是后得智。「裂魔见网，解诸缠缚」，这是度众生的功夫，因为菩萨在前面他已经通诸法性，通诸法性是根本智。达众生相，对于众生他完全了解，这个众生过去生生世世造的什么业，修的是什么法门，种的是什么因，他得的是什么果报，统统清楚明了。所以说法契机，真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，能破众生的邪见，能帮助众生远离邪业。就是我们常说的，帮助众生破迷开悟，帮助众生转邪为正，帮助众生离苦得乐，才有这个能力。
    下面这一科，「远超二乘」：
    【远超声闻辟支佛地。】
    声闻是阿罗汉，阿罗汉也在教化众生，辟支佛亦如是。不过一般小乘，你去找他他会教你，你不找他他不会主动来教你，就是心量不大。不像菩萨，菩萨观机，你机成熟了，观机是什么？什么叫成熟？你能够接受，你能听得懂，菩萨主动就来教你，不必你去找他，他来找你，「菩萨作众生不请之友」，这个二乘做不到的。菩萨心量大，菩萨非常慈悲，他们自行化他都超过声闻、缘觉，辟支佛就是缘觉，『远超声闻辟支佛地』。
    「入空无相无愿法门」，空、无相、无愿也叫大三空三昧，也叫三解脱门。《三藏法数》，《法界次第》有解释。解脱就是自在的意思，门是比喻，是能通的意思，就是通达没有障碍。「谓由此三解脱门，则能通至涅槃」，涅槃就是法性，就是真如，就是实相，前面我们读过。这三门我们就不能不知道，对我们关系太大了。第一个「空解脱门」，空是什么意思？「谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所」。佛法的修行，八万四千法门，总而言之离不开止观，止观就是禅定。禅定两个字是华梵合译，禅是禅那，是梵语音译过来的，定是中国字，禅那跟中国定的意思很接近，所以把它连起来叫禅定。这个定它不是死定，它是活的，就是说它不是什么都没有，它有观，让你的心专注在一处，那就是观。这教你什么？观空，你一切妄念就放下了，放下叫止。观什么？观一切法，世出世间一切法统是因缘和合而生。凡是因缘和合而生的，没有自性，它没有自体，所以它不是真的，它是假的。假到什么程度？当体即空，了不可得。
    我们今天用科学的方法来看，普通一个人的身体，大概说的外国人，外国人比中国人高大，多少细胞组成的？好像是五十兆，五十兆个细胞组成这个身体。这五十兆个细胞是剎那剎那新陈代谢，旧的细胞灭了，新的细胞又生了，新陈代谢。如果你真正懂得佛法，这个新陈代谢在换零件，机器换零件一样，你统统换新的，那不就愈换愈好吗？你的身体不是愈来愈年轻了吗？如果你要换旧的、换老的，那就愈换愈差了。新旧怎么来？念头，善念就是新的，恶念就是老的。所以你心里头没有贪瞋痴、没有是非人我，你就活得很幸福，你就很长寿，你就不容易衰老。如果心里都是恶念，都是怨恨，这人老化很快，而且病很多，那就是换零件他愈换愈不好，愈换愈坏。父母生下来的时候那个身体是最健康的，出生以后那就自己负责了。你就晓得教育多重要，能把一个人教好，一生当中不许有恶念。教他懂得慈悲，懂得爱人，懂得舍己为人，这个人健康，健康肯定长寿，这是我们能够学得到的。
    佛法里教你观察，就是一切众生离不开五蕴，像观自在菩萨，《心经》上所说的，「行深般若波罗蜜多时」。菩萨没有烦恼，菩萨完全是智慧，真实智慧，「照见五蕴皆空」，空观，五蕴不可得，观音菩萨当然清楚。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，这就是物质从哪来？物质从念头上来的，没有念头就没有物质。这个事情被德国科学家普朗克证明了，他发现的。他说照他研究所得的结果，这个世间根本就没有物质这个东西，物质是假的。物质就是念头，一个一个累积产生的幻相；单独一个念头，里头的一个物质现象，你见不到。这些相合在一起你就见到了，一个一个重叠在一起，你见到了。真的就像电影上，我们在看电影银幕上所看到的这种效果，那个原理是相同的。银幕上每一张的幻灯片你看不见，因为它速度太快，一闪就过去了。可是它要是累积在一起，你看到了。它的累积不过是一秒钟里面二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到了，你以为是真的。佛告诉我们，事实，我们以现前所有一切物质现象，是一秒钟里面有一千六百兆的生灭；也就是念头的频率、念头的生灭，达到一秒钟一千六百兆，它累积的现象你看到了，你以为它真的。
    这个念头念念有形，「形皆有识」，物质现象里头都有受想行识，这现在科学给我们证明了，佛讲得清楚，几千年前就讲那么清楚。识是什么？受想行识，那就是五蕴。今天科学家有本事，把佛经上讲的极微之微找到了。从原子开始，八十年前发现的原子，不断再分析，分析到今天，听说有一百多种粒子，都是原子亿万分之一那么小。这个经，黄念祖老居士引用的科学家发现的中微子，中微子有多大？是一个电子的，我们讲体积，一百亿分之一，就是一百亿个中微子聚集在一起就是一个电子。电子我们肉眼看不见，那么小的物质。这个物质它存在的时间极短，你看到好像它立刻就没有了，你再看的时候又是第二个。它连续产生的相被你看见，单独一个是看不到的。所以科学家告诉我们，任何一个个体不能够单独生存。它怎么存在的？他说它的存在像网一样，网络一样，互相依靠的，是这样存在的，这个状态是这么存在的，没有任何一个物体是单独的，这是大自然的规律。所以他就想到，人跟人应该互相合作，共存共荣，如果想单独存在，把别人消灭，消灭不掉的，你没有办法单独生存，一定是群体共存共荣。从基本粒子里面看到，没有一样不是共存共荣，找不到一个独立的。
    因此科学家就提出来，关系重要，我们如何把周边共存共荣的关系处好，这个太重要了。关系搞不好那就是社会混乱，关系搞好了就天下大治，就这么个道理。这种关系搞好，诸佛菩萨、这些大圣大贤知道，就是教学。让我们了解，极乐世界为什么这么好，好在哪里？好在极乐世界上课没停止过，阿弥陀佛天天讲经教学。我们也可以说，今天世人崇尚的科学与哲学，真正高等科学、高等哲学，登峰造极，在极乐世界。往生极乐世界这些人，他们对于宇宙之间的奥祕，佛经上讲的「华严奥旨，法华祕髓」，到极乐世界完全通达明了。那什么境界？那是佛的境界，佛知佛见。我们这个世间做不到，人家那里做到了。我们这个东西研究多少年，科学开始到现在才不过三百多年。那极乐世界，佛告诉我们，阿弥陀佛建造极乐世界到现在十劫了，人家十劫的研究，我们才三百多年的研究，怎么能跟人家比？不得了！释迦牟尼佛开悟给做了一个报告，就是一部《华严经》，我们这个世间没有人见过，分量多大？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们无法想象。能想到这个意思，这个不能不见性，见性跟释迦牟尼佛一样。可长可短，延缩自在，想延长，短的可以拉长；想缩短，长的可以缩短。惠能大师开悟讲二十个字，二十个字就是释迦牟尼佛讲的《华严经》，无二无别。
    开悟之后，释迦牟尼佛所说的一切经没有一样不通达，他没有障碍。惠能大师不认识字，但是他得到根本智了，只要他一接触，全明白了。你把经文念给他听，他就讲给你听，能帮助你开悟，能帮助你明心见性。必须自己修到明心见性的边缘，就是进不去，在这个状况之下，他就能帮助你，一下就进入；你自己没有到这个功夫不行。惠能大师的学生多，绝对不止一万人，在他会下开悟的四十三个人。修行到这样的程度，如果没有善知识帮助他一把，他不能见性。将来一投胎、一转世，他所修行的功夫打很大的折扣。再接着修，接着修行，不接着修那他就中止了，就停断了。真正修行人来世还接着修的不多，到红尘去打滚的很多。为什么？修行人有福、有慧，去做大官、发大财又迷了，那一辈子又退转了，大幅度的退转。这都是事实真相，我们不能不知道。保证我们不退转的，只有到极乐世界，圆证三不退，所以我们不能不依赖阿弥陀佛，我们不能不走这条路。走这个路子是释迦牟尼佛教给我们的，苦口婆心劝导我们，十方诸佛劝导我们，这个路不会有错；如果有错误，佛菩萨不会这样劝我们。所以，这一生能够选到这个路就选对了，你真的就成就了。
    确确实实了解一切法，就是观一切法缘生的，这经上常讲，我们得到科学报告，这缘生我们肯定了，我们有了进一步的认识。佛经上讲的自性本空，这是讲的万物，以自己做个例子，无我，我是空的、假的。因为什么？物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相，物质，遍法界虚空界所有的物质，我们只取这一点点，认为是我们身体。受想行识也是无量无边，我们也取那么一点点，以为是自己的心。而不知道整个宇宙的信息是自己，整个宇宙的物质也是自己。自己是什么？自己是自性，自性心现的，心现的它怎么不是自己！识变的没有离开自己，没有一法离开自己，自己才是一切法的本体，离开自己无有一法可得。一切法，你看「何期自性能生万法」，万法是自性生的，极乐世界是自性生的，阿弥陀佛是自性生的，遍法界虚空界所有依正庄严都是自性生的，虚空是自性生的的，自性才是真正的自己。
    佛法真搞清楚、搞明白了，自他是一不是二，依正是一不是二，所以没有我，没有我所。我所是什么？我所有，我都没有哪来的我所有！所以这些修行人，心地一尘不染，他放得干干净净，真正一尘不染。「若能如是通达，则于诸法而得自在」，你在一切法里头得自在，没有障碍了。《华严经》上讲的四种无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他入这个境界。这叫空解脱门，空是诸法实相，了解诸法实相得大自在。
    第二个，「无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异等相，实不可得」。实，实就是真的，真的不可得。一切法相明明有，一切相无量无边，现在所讲的物质现象、精神现象、自然现象，这些现象统统不可得。为什么？它是个波动的现象，这是科学家发现的，整个宇宙是个波动的现象，所以提出弦定律。就像弹琴的一根弦一样，它动它就发出音声，发出妙音，这个弦就是比喻自性，比喻的真心。它动才发生这些现象，它不动，不动现象都没有了。佛法是这么说的，佛法说一念不觉，那个一念不觉就动了，不觉是动的。觉，觉是不动的，觉心不动。所以不觉就是动，动叫什么？动叫无明，无明就生万法。这一动就变成阿赖耶，阿赖耶主要就是讲三细相，实在讲就是现在科学家所说的，也是三种现象。科学家称能量，佛法叫阿赖耶的业相，业相就是能量，就是一念不觉，自性里面的能量爆发出来了。如果没有这一念，自性里的能量它是隐没的，藏在里头，不现，你不知道；你一动它就出来了，是自性本有的。自性的智慧、德能、相好，这是把什么？把宇宙之间所有一切法归纳这三大类，智慧是一类，德能是一类，相好是一类。相好是物质现象，德能是精神现象，这一念不觉是自然现象；自然现象就是业相，精神现象就是转相，物质现象叫境界相。或者说阿赖耶的见分、相分、自证分，自证分是自然现象，见分是精神现象，相分是物质现象。
    佛告诉我们，凡夫用意识心，第六意识它的功能最大，它具足五十一个心所。阿赖耶所有的现象它都能缘得到，就是缘不到自性，这个自性是阿赖耶从哪里来的它缘不到。除这一个之外，它全能缘到，这是极限。科学好像到了极限，精神现象他看到了，就是念头。念头怎么来的？我们看到报告写得也很有味道，懂，我们能懂。他说念头是无缘无故蹦出来的，没有理由、没有原因，无缘无故就蹦出来，但是立刻就消失了。就是大乘经上佛所说的，「当处出生，随处灭尽」，这是说精神现象。没有理由，其实佛法讲的是一念不觉就是它的理由，那一念为什么不觉？那个没有原因了，那是真的没有原因。佛在《楞严经》上跟我们讲解一念不觉，举演若达多迷头认影这桩事情来解释，确实没有原因。会产生一念不觉，一念不觉决定没有原因。从一念不觉就变成阿赖耶，从阿赖耶就变成依正庄严，我就从这个时候发生的，跟宇宙同时出现的。但是我们迷，就一念不觉，二念也不觉，三念也不觉，念念都不觉，而且愈迷愈重，居然迷到地狱里头去了。这怎么回头？大乘里面修学就是教你回头的方法，回头把你这些错误慢慢都把它放下，就又回归自性了。《华严经》上讲的五十二个阶级，那就是回头的一条路，你依照这条路去走，到第五十二个阶级你就又回归自性，那叫成佛了。
    楞严会上，富楼那提出一个问题，我们从无始以来迷了，现在遇到佛法，要经无量劫的时间修行，修到妙觉如来，回归自性了。问释迦牟尼佛，以后还会不会再迷了？佛告诉他，不会再迷了。佛举了个比喻，譬如金矿，经过冶炼变成纯金，它就不会再变成矿了。你经过五十二个阶级那就等于是冶炼，炼成了纯金，不会再迷。我们从这里想想，这是宇宙之间最大的一个循环，从一念不觉，现在科学家把它比喻作零点能量。这个零点能量很像佛家讲的真如、自性，人真的从这个地方迷下来的，然后又回归到这个原点，这是个很大的循环。真的要知道，自性，确实中国古人两句话形容它，「大而无外，小而无内」，这两句话形容自性非常恰当。自性有多大？没有边际。
    我们的身体，科学家告诉我们，普通一个人的身体有五十兆的细胞组成的。其中有一个细胞出了问题，我们帮助它还原，帮助它恢复正常。可是全身五十兆，这个好了，说不定那个又出了问题，这是我们普通看到的现象。自性里头会不会有这个问题？经过磨鍊的这个不会出问题了。没有经过磨鍊有多少？无量无边、无数无尽，这些是可能的，我们凡夫知见。真正要能够彻底了解的，我看这个问题只有到西方极乐世界见到阿弥陀佛，大概这个问题可以解决。不到极乐世界，这个问题要想把它解开，难，不是容易事情，那个地方有个圆满智慧的老师，我们到那里请他教诲。暂时把我们所有疑难问题统统放下，先取极乐世界，这是个好主意、好办法。无量无边的疑团暂时放下，到极乐世界再去解决，下定这个决心，真放下。
    这个无相，真正知道即相无相，相而无相，相是幻相。我们怎样把它比喻？实际上《般若经》讲得很好，「梦幻泡影」，你要这样看法。这个现象是梦中现象，我们知道梦中有，醒过来之后没有了。把所有这些现象都看作梦中现象行不行？行。因为它的目的是叫你在现象里头不要去执着它、不要去分别它，你就什么烦恼都没有。所有的麻烦都是分别执着上发生的，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种烦恼让你永远在六道轮回。见思烦恼断了，尘沙烦恼还把你留在十法界的四圣法界，你出不去。尘沙烦恼断了，十法界的菩萨；尘沙烦恼的习气断了，是十法界的佛，还是出不去。要出去怎么样？还得破一品无明，证一分法身，这就超越了十法界，往生到诸佛如来的实报庄严土。你跟哪个佛有缘你就会到哪个净土去，一切法离不开因缘。
    我们这个世间人真不一样，朋友、同学当中，善根福德明显有差别。我们希望到极乐世界，念阿弥陀佛，有些人非常执着本师释迦牟尼佛，我何必到别的世界去？释迦牟尼佛有实报庄严土。释迦如来的实报庄严土在哪里？华藏世界。要知道，释迦跟毘卢遮那是一，大乘经上常说，法身佛毘卢遮那，报身佛卢舍那，应身佛释迦牟尼。换句话说，释迦牟尼佛的法身就是毘卢遮那，所以华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，往生那个地方的人多。释迦劝一类有缘的弟子，有缘弟子真听话，释迦牟尼劝这些人到极乐世界去，念阿弥陀佛到极乐世界，比在华藏世界好。有，有听话的、真干的。还有些情执，对释迦牟尼佛有感情、情执，不愿意离开他，我就跟你老人家，我哪里也不去。但是华藏世界难，没那么简单，真的要把起心动念、分别执着放下，你才能去得了；你要是放不下，华藏世界去不了，还是搞六道轮回。可是西方极乐世界烦恼不断，行，业障没消也行，这是一个什么？保证你能够去得了的。如果你对释迦牟尼佛真有情执，你不妨先到极乐世界，然后再到华藏世界，抄近路。到极乐世界再到华藏世界就太容易了，经上讲得很清楚，弥陀弟子能在一念之间化无量无边身，一念顷就能到达一切诸佛剎土，供养诸佛，教化众生。你看都有这么大的能力，我们为什么不去？这种情执要放下，我们念阿弥陀佛才是真正的顺从释迦牟尼佛，听话！不是别人教我们的，这经是释迦牟尼佛讲的。他不讲我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以听话就没错。
    在世间修空解脱门不容易，你空不了，修无相你也没那么简单。你真能够见一切相，所谓当体即空，了不可得，这才真的叫无相。所有一切现象都不可得，你心地就干干净净，为什么？没有任何牵挂。心里有牵挂就是着相，这个要知道。这个三解脱门不是简单的，一个就解脱了，就是什么？就明心见性了，明心见性有三门，就是有三个方法。「若能如是通达诸法无相」，相而无相，你真正明了、真正通达，你在所有现象当中得自在。现象怎么样？可以受用，不可以占有，不可以分别，不可以执着，不可以控制。控制这个念头要放下，占有的念头要放下，你没有一样不自在。这个世间的人，亲情放不下，名利放不下，妻子儿女放不下，财产放不下，放不下的可多了。为什么放不下？不知道它无相，不知道这些相全是假相。那要真正放下了，这个人无情无义，这个人还能跟他接触吗？他不是人。菩萨是不是这样的？菩萨你跟他接触有情有义。方东美先生是哲学家，他告诉我，没有真正的感情不能学哲学，没有真爱不能学哲学。这真的东西都是自性里头本具的性德，自然流现，但是这个里头没有分别、没有执着、没有控制、没有占有，这是真的自在。
    我们在美国看到一个人，美国人，在亚利桑那。那个时候馆长小儿子读书毕业之后在那边工作，所以我在那边住了几个月，凤凰城。他小儿子公司里头有个同事，太太爱上先生的朋友，而他的先生非常欢喜，就办离婚手续，让他们两个人结婚，结婚的时候还去道贺。稀有！这是什么？这是真爱她。她那个先生说，他这个朋友照顾他这太太比他照顾得好，她应该要嫁给他。很难得。他这个朋友如果要是学佛的话，很容易契入境界，为什么？有这么大的心量，就是爱人不能害人，她有更幸福的生活，一定要给她。跟他自己固然很幸福，但是他太太不满足，他那个朋友给她的她能满足。这是很少很少见的一桩事情，我们在亚利桑那亲眼看见的。
    所以要知道诸法无相，诸法是真的无相，就是连实报庄严土也是无相。实报庄严土的菩萨，住在那里心里很清楚，一点都不迷惑。对一切现象他没有得失的念头，没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分别的念头，一切都是顺其自然，恒顺众生，随喜功德。随喜里头成就他的功德，功德从哪里来？功德从没有分别、没有执着、没有起心动念，这里头功德。这把自己境界向上提升，真正回归自性，所以他得大自在。
    第三个「无作解脱门。无作，又云无愿，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦，而得自在」。这个地方无作，无作也叫做无愿。我们要问，阿弥陀佛在因地上发的四十八愿，那他有愿，他不是无愿。极乐世界是大愿功德之所成就，他有作，用极乐世界接引遍法界虚空界一切剎土里头的有缘众生，到这个地方来修行，有作为，不是无作为。这怎么解释？这个解释，愿、作都是为人的，不是为自己的，这就对了。为自己的就有生死，就有果报。为别人，丝毫自己都没有，这是什么？作而无作、愿而无愿，无愿之愿、无作之作，这是大菩萨，摩诃萨的所为。
    我们看阿弥陀佛确实，阿弥陀佛距离我们远，我们再看释迦牟尼佛，这个近，三千年前出现在印度。释迦佛的一生没有为自己，释迦牟尼佛的示现，正是作而无作、无作而作。他把这三空解脱门做出来把我们看，表演出来了，你从他日常生活当中看到了。他所演的就是实际上生活，生活、工作，工作是教学，我们现在讲的办班教学，这是他的工作。他老人家的行持，处事待人接物，我们细心去观察，完全没有自己，真是所谓全心全力为一切苦难众生服务。服务的项目是什么？帮助众生觉悟。他为什么要这样做法？他没有为什么，他没有目的，他也没有意图，大乘经上讲的，感应道交，众生有感自然有应，为什么？众生跟自己是一体。自性里面的大德，曰慈曰悲，所以古大德、祖师们常说，什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」。这是古大德解释的什么是佛教，佛教就是慈悲为本，方便为门八个字。那个本不好懂，本是自性，自性就是圆满的慈悲。看人迷，悲心就生起来了；看这个人能觉悟，教他的时候他懂、他相信，慈心就生出来。悲心就像光明照耀世间，永远没有间断的，普照法界，悲心。慈心，等待机缘，机缘不成熟没用处，在这边等待，有耐心的等待。缘成熟了，什么叫成熟？他能信、他能解、他能行、他能证，这个缘成熟了。如果能信、能解、能行，不算完全成熟，不算圆满，也成熟了。只要能信，佛就来教，佛氏门中，不舍一人，为什么不舍一人？像我们身体一样的，五十兆个细胞一个细胞都不舍，哪个细胞出了问题，都想办法去治疗，帮它恢复。
    所以在他们心里头，真心，遍法界虚空界是一体，不但有情众生是一体，树木花草、山河大地都是一体，整个宇宙是一体。这叫大，真的是伟大，所以他照顾周到不是没有原因的。我们谈谈他有原因，在他那边原因不可得，他根本没有这个念头，全都是感应，众生有感，自然就有应。日本江本博士的水实验，这瓶水，我贴个爱字，爱它，一个小时之后放在冰库里头让它结冰，零下五度。结出的雪花，它回答你的非常美的图案，你就看到了。我要写个恨你、讨厌你，它回答的图案就很难看的，那个样子很不高兴。矿物，证明它有受想行识，它跟我们是一体，我们起心动念它全知道，我们所有一切造作它全知道，没有一样不知道。不但它知道，遍法界虚空界全都知道，为什么？它是一体，像一个看不见、听不见、摸不着的网络，非常灵敏，一切没障碍。我们念头才起，周遍法界，出生无尽，出生无尽是它的影响。
    所以人对自己的念头不能不谨慎，不能不负责任，凡夫不知道，佛菩萨都知道。只有善念，没有恶念，只有正念，没有邪念，所以称之为佛，称之为菩萨。自性本来如是，不能够违背自性，随顺自性就是佛菩萨，违背自性就是魔、外道。违背自性才有三途六道，随顺自性没有，随顺自性最差的是四圣法界。违背自性的就六道里头来了，六道里头三恶道，地狱道是极端的违背，这些道理都要搞清楚、搞明白。所以，知道一切法无相，于三界无所求愿，不为自己，自己真的于人无争，于世无求，心清净平等，他不造生死之业。生死之业是六道轮回的业，不干这个了，决定不执着。
    见思烦恼里面，佛把它归纳为十个项目我们好懂。见惑里面五种，真正把身见放下，不再执着身是我了。什么是我？遍法界虚空界是我，认同一切众生跟我是一个生命共同体，就是自性，就是法性，实相、真如都是说这桩事情，认同了。第二个边见放下了，边见是对立，知道遍法界虚空界是自己，自己怎么会跟自己对立？冲突没有了，矛盾没有了。矛盾、冲突都是从对立里头产生的，没有对立，一体，哪有对立！成见没有了，成见我们今天讲主观观念，放弃了，我都没有，我有什么主观观念！我的想法、我的看法，错了，那都是见取见、戒取见。我没有想法、没有看法，就能恒顺众生。恒顺众生里头非常巧妙，为什么？他有智慧照见，恒顺当中，帮助众生改邪归正，帮助众生断恶修善，这个妙极了。恒顺没有害他，恒顺在什么？在帮助他，这是善巧方便，帮助他回头，帮助他觉悟，成就他。对方还不知道，到对方哪一天觉悟了，才知道这个人帮助我很多。所以，绝对没有为自己愿求的，是为众生愿求。为众生求的求什么？求佛菩萨住世，求佛菩萨来教化众生。众生不会求、不会请，就是请佛住世，请转法轮，要他们来带动。总而言之，他们决定不造轮回业，所以决定没有六道轮回生死之苦，没有，「故名无作解脱门」。
    这一句经文，「远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。见《唐译》」。「此二句重叹」，就是再赞叹，「会中大士之实德」。这些大菩萨不是普通菩萨，入大三空三昧，入三解脱门，那是什么？法身菩萨，不是普通菩萨，这是他们的实德。「所觉殊胜」，他们觉悟，非常殊胜的觉悟。「远超」，远远超过，「声闻」是阿罗汉，「与辟支佛」，超过他们的境界。下面再给我们介绍声闻，「声闻者，佛小乘法中之弟子」。为什么叫声闻？「闻佛之教」，佛当年在世，教学的时候只用音声，跟大家讲解，没有文字，也没有教材，没有书本，也没有任何参考资料；孔子当年在世教学，也是如此。所以说以音声为佛事，他们听经、听教而觉悟了。所以闻佛之教，「悟四谛法之理」，悟四谛就「断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，这叫声闻。
    这是佛给他们讲四谛，谛用现在的话说，真理，现在人叫真理。讲的四种，这人间四样是真的不是假的。这个四样就是苦、集、灭、道，跟我们讲两重因果，苦集世间因果，苦是世间果，三界统苦。集呢？集是苦之因，就是烦恼、习气。你为什么有六道轮回？为什么在六道里受这些苦？你有烦恼，你有习气，是你自己造作的。这是世间的因果。灭道是出世间因果，都是先讲果，果你很容易接受，你能够看到。所以灭，灭就是涅槃，灭是什么？灭生死、灭烦恼，这是出世间的果。用什么方法来灭？那就讲因，因就是道。道就是修行的方法，离苦的道路，这叫道。佛教小乘人的时候非常具体，给他讲八正道，修这八种法就能够得到涅槃，小乘的涅槃，也叫偏真涅槃，跟大乘不一样，他还没见性。至于三空三昧，大小乘都有，所以名词都一样，浅深的义趣不相同，大乘深，小乘浅。可见得佛说的苦空，空、无相、无愿，都是从原则上讲，学生到什么样的程度他有什么样的解释法，这是纲领。今天时间到了，我们学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。