楞严经（第五十一集）20180711

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第五十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0051



　　《楞严经正脉科会》，三十八页第九行：

　　【佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】

　　这一段开示在《楞严经》里面非常重要。留意《楞严经》的同学，如果不能将全经的经文背诵，要紧的句子要背，这一段是一定要背，必须把它记住的。我们看佛讲话，实在是很简单，没几句话，可是这几句话要是细细的解释里面的意思，真是无有穷尽，可以说一切世出世间法全都包含在其中。这是谁的境界？是佛与大菩萨们的境界，换句话说，是真实的境界，不是虚妄的。

　　『十方如来』，这是果位到了顶端，如来地的果位。『大菩萨』，一般讲法是八地以上的菩萨，八地菩萨才转识成智而得如幻三昧。因为下面有『于其自住三摩地中』，所以这个菩萨不是普通的菩萨。「自住」，所谓住，用一句浅显的话来说，心定了，心不定没有住处，心定。这是拣别不是权教、小乘人的禅定，为什么？权乘菩萨、二乘圣者，他们所修的定力没有离开阿赖耶识；换句话说，他们的定是识心所修的。八地以上的这些菩萨是称性之定，已经舍识，舍识之定是真定。没能舍识的定不是真定，为什么？有出有入，入住出境界清清楚楚。而称性的大定没有入住出，所谓行住坐卧无不是定，没有出入，这叫大定，这是真正的定。大菩萨们所修所谓是称性起修，绝不是凡情用一种克制的功夫，克服自己的欲望、克服自己的妄想而得到定的境界，所以人家是称性的，称性是属于自觉圣智，他是常住在正定当中。再给诸位说，这样的大定本来就是如如的，十方如来有，八地以上的菩萨也有。八地以下的菩萨就没有了吗？也有，我们也有。所谓称性的，一切众生皆有佛性，哪一个没有性定？本性里面本来具足的大定，法尔如是。可是我们虽然有，得不到作用，不起作用。为什么不起作用？妄识障碍。去了妄识，这种三摩地就现前。

　　此地「三摩地」，就是本经讲的首楞严大定，在本经里面讲得很清楚，舍离妄识，楞严大定就现前。住在此定中，正是禅家所谓「灵光独耀，迥脱根尘」，「能所俱空，当体寂灭」，你看这个受用多自在。灵光，是本性里面的般若智光，不是修来的，本性里面原本具足的；脱根、脱尘，根是内境，内六根，外六尘，般若智慧光明是脱根、脱尘的。诸位在这里应当要体会到，凡是着了根、着了尘，着就是着相，着根是什么？这是内六根，眼耳鼻舌身意，你要是着了内相，或是着了外面境界，色声香味触法，一着相，灵光就失掉。内不着根身之相，外不着尘境之相，这个时候灵光独耀。灵光是本有的，失去了，就这么失去的。现在佛教给我们是教我们恢复，如何恢复？内离六根、外离六尘就行了。我们现在《华严经》讲到第九回向菩萨，第九回向菩萨教给我们「无着无缚解脱心」。无着就是脱尘，心里面清净一尘不染，五欲六尘都不沾染，这是脱了外面；内里面脱根。说实在话，外面脱尘这个功夫还容易，外境；内里面的根身要摆脱掉，确实是不太容易。如何脱法？佛在经论里面给我们讲得很清楚，《心经》里面说的「照见五蕴皆空」，根身里面没有我，这才能够做到无缚、根尘两脱，般若真智才现前。在这个境界里面能所俱空，能与所是一不是二；当体寂灭，寂灭就是涅盘，涅盘就是不生，一切法不生不灭。

　　诸位要记住，一切法没有一法生、没有一法灭，这叫做寂灭相，这是真正的样子。我们为什么在境界里看这一切法都是生灭相？实际上不是法生灭相，是我们心生灭。诸位学佛学了这么多年，听经也听了不少，总得记住一个大前提，是佛在一切大乘经典里面给我们讲，「境随心转」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。外面的境界相是能见相所变，这个大前提一定要把它牢牢的记住。真心是不生不灭的清净心，诸位想想，真心变的境界当然是不生不灭清净相，相是心变的。我们现在这个心是染污心、生灭心，念念生灭，所以变外面的境界相统统是生灭相，这么来的，这么回事情。几时我们这个心不生灭，外面境界就不生灭。我们用生灭心要找不生不灭的境界，诸位想想，到哪里去找？找不到的。阿罗汉、辟支佛所找到的，那是相似的，不是真实的，不是真正的涅盘，不是真正的清净。为什么？他是用生灭心，所谓是错用了心。我们学佛要学真的，就要把生灭心离开，生灭心是假的、是虚妄的。生灭心是什么？就是我们现在所谓念头。一个念头生、一个念头灭，念头是生灭的，不会说这个念头永远保持住；那一念要永远保持住，就叫做定，就叫做一心。无想天人他就是保持着一念，四空天人、阿罗汉、权教菩萨那个定就是保持着一念，他能见到相似的不生灭的清净境界，但是它不是真的。他的一念要是断掉，那就是真的，真的境界现前。这是把修行最高的原理原则说出来，真正能解决问题，彻底解决问题，而且是最快速的解决问题。

　　《楞严经》好，不生不灭的真心是什么？就是六根的根性。我们这一大段所讲的「十番显见」，就是讲这个东西，眼根里头的见性。十番显见这么长的经文，大主意就是叫我们舍眼识、用见性，就这么回事情。我们果然悟到这个道理，能依照这个道理改过来，释迦牟尼佛那就欢天喜地，你是真正得到佛所说的真实义，真成就了。老师教这个学生，学生不错，确实有成就，老师高兴。舍识用根的利益就可以用这段经文来介绍，这个利益是无量无边。见性，我们在六根当中举一根来说，一根明白，其余五根是一样的，就都明了。见性是平等的，见性是没有分别的，诸位要记住，见性是了别而不是分别，一切明了，绝无分别。见性叫照见，像一面镜子一样照见，诸位总要记住，照见里面没有分别心。也许大家要怀疑，我们用见性见，一切都不分别，我跟人也不分别，男人跟女人也不分别，那不是一团糟，这个社会还成什么社会？你要有这个疑问，你对这个问题的意思完全不了解，你是用情见在分别，对于照见两个字没有搞清楚。照见之后是没有分别，虽没有分别，是样样都明了，绝对不会混乱。

　　照见里面没有作用，诸位要记住，无作。无作里头可以随缘，随缘正是经上讲随心应量，「随众生心，应所知量」，所以他起作用，起作用就是无作用。为什么？他没有分别。你说某人叫张三，菩萨称他也叫张三；你叫那个人叫李四，菩萨称那个人叫李四。称张三、称李四，是你们众生心分别，佛菩萨随顺，佛菩萨心里他并不叫张三，他也不叫李四，诸位好好去想想这个道理。心里真清净，确实没有，可是见面的时候，你张三兄、你李四兄，随众生心应所知量，这就叫佛法不坏世间法。虽然不坏世间法，在证得三摩地这样的人，他没有世间法，也没有佛法，说佛法、说世间法还是众生心里面的见解。释迦牟尼佛讲这一大套道理，讲得头头是道，我们也听得迷迷糊糊，全是世间法，随心应量的。他要不随心应量，一句话没得说，无话可说，虽然随心应量说了四十九年，还是一句话没说。诸位要知道，一句话没说，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，这叫妙用，这叫真实行。所有的行与真实相应，真实是什么？真实是清净的，是不生不灭的。所以佛的言语不生不灭，佛的行为不生不灭，佛不但自己不生不灭，佛眼睛里看一切众生所作行为也是不生不灭。假如佛说自己不生不灭，众生还有生灭，他还没成佛。为什么？他有分别心，他还有能有所。所以在佛菩萨的境界里是一境无二境，虽然有十法界的境界摆在面前，但是他是一境，全是清净寂灭相，无能无所，当体寂灭，是这个境界。

　　几时我们在境界里面也得到像这样的境界，自己就入三摩地，像诸菩萨一样，你也「自住三摩地中」，你所见的境界相跟诸佛菩萨见的是一样，决定没有两样。如果我们见的境界相跟经里面讲的不一样，换句话说，我们并没有住在三摩地中，不住在三摩地中就不是真实位的菩萨。我们依贤首的判教，小始终顿圆，唯有圆教、顿教才是真实的，其它都不是真实。所以在这个境界里面，正是佛所谓「言语道断，心行处灭」，一味清净，所现的是智慧光明，身心、法界无二无别，所谓「那伽常在定，无有不定时」。那伽是比喻，这是印度话，那伽是什么？有好几种翻译，有的翻作龙，有的翻作象。总而言之，动物当中大的，譬如大象在一切兽类当中牠的身躯很大，站在那里四平八稳，好像是如如不动的样子，举这个例子。不像其它的动物，身心都是不停在那里动，象在那个地方如如不动，龙象牠有牠的威德，用这个来做比喻行住坐卧都在定中。

　　三摩地，就是楞严大定。八地以下的菩萨虽然也有三摩地、也有定，但是解心未忘、能所未忘；换句话说，他还在二还没有到不二，他住在二法里面。住在二法里面，是十法界里面的菩萨，在他上面有佛法界，在他下面还有声闻、缘觉，还有六道，是十法界里面的菩萨。而证得首楞严大定就没有十法界，一法界，所以叫一是真，十不叫真，总是一真法界，没有说十真法界。一是真法界，十当然就不是真法界，十法界是众生心量变现之物，权教、小乘都在十法界里头。十法界里面也有佛，十法界有个佛法界，有通真、有不通真，所以佛里面也得分类。天台四教就是四种不同的佛，藏教的佛是十法界的，没有明心见性。什么样的佛是藏教佛？像释迦牟尼佛三千年前降生在印度，那是藏教的佛。为什么？示现八相成道，这是藏教佛。通教以上没有八相成道，八相成道的佛叫做藏教佛，佛教有个名字叫藏头佛，藏教里头到了顶头，藏头佛。藏头佛的地位，诸位要记住，要比起圆教，连圆教初住菩萨都不如，圆教住初住菩萨都比他高。初住见性，破一品无明、见一分真性，藏教佛还没见性。像这些常识，我们都应该要懂得。什么时候舍了识就证真，如果不舍识总是攀缘外面的尘境，心有所缘，缘佛法还是外境，「我天天念南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛也是外境。既然还攀缘外境，自己不自在，自己没有安住的所在，好像到处流浪的流浪汉，没有安住的所在。见了性之后，见性是证真，自己才如如不动，这才有了住，这种住叫自住自地，这个境界实在是高。

　　佛与阿难问答到这个阶段，境界已经提升到八地以上。所以那些凡夫、权小，听到世尊跟阿难这么一问一答，感觉得手足无措、茫然不知是理所当然的事情，不是一个奇怪的事情，所以他们确实是不容易了解。不了解什么？就是前面佛所答复阿难的，无是、无非是。阿难悟出来的，佛给他印证如是如是。诸位要晓得，无是无非是诸法实相，我们在诸法里面还操什么心、还起什么念？如果诸法有是，你可以取它；如果诸法无是，你可以舍弃它；告诉你无是无非，那就取舍不得，取舍两忘，心清净了。诸位能不能明了这个意思？菩提涅盘不要求，无明烦恼也不必断，这就对了。你看看《永嘉大师证道歌》上说的，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，为什么他不除妄想？妄想是烦恼，不要断烦恼。为什么？没有烦恼，你断什么！你要断烦恼，烦恼还来了；你要想求真，求真就是烦恼。诸位果然明了无是无非这个大道理，心当时就清净，什么念头都没有，这就是佛性现前。但是诸位要记住，这是十方如来及大菩萨的境界。我们现在还没有达到这个境界，换句话说，我们还是八识在用事，有菩提可证，有烦恼可断，还是要断烦恼，还是要求菩提。但是诸位要晓得，断来断去、求来求去都是相似法，不是真实法。你要能到真实法，把你能断所断统统丢掉，那才入真实，在我们念佛法门里面来讲才是理一心不乱。

　　菩萨的心，没有心，菩萨有心皆利益众生，如何叫大家觉悟，这就是菩萨心。菩萨这个心，跟诸位说，又是非有非无，你说没有，他真有这个心；你说有，他又随缘，他又不是积极的来做这个事情。不像我们凡夫，这个好事，拼命去做。菩萨去做也非常热烈，但是随缘不是攀缘。因缘都成熟，佛菩萨做，做得非常认真；因缘不成熟，佛菩萨不做。不像我们凡夫，因缘不成熟我们也要做。凡夫跟佛不相同，因缘不成熟，你要去做，只有败事不能成事。好像果木一样，菩萨提一个篮子去采果木，熟了摘下来，没有熟的过几天再来。凡夫什么样？生的，才长成一点点大，都把它摘下来，摘下来几天坏掉、烂掉，没用处。凡夫跟佛不一样！什么事情都有时节因缘，时节因缘没有熟的时候可以促成，绝非攀缘。譬如教学，程度还不够，不要紧，教一些浅的、教一些容易的，慢慢来；众生没有福，没有福修福，大福报他不会修，教他修小福报。所以菩萨有无量的方便，恒顺众生、随喜功德，作而无作、无作而作，妙极了。

　　诸位要晓得，依他起性就是无自性，当体即空，因缘所生没有自体。譬如这把扇子，因缘所生法没自体。前面这是一张纸，当中这是竹棍，这个地方是一个牛角串在这里，你把它一拆开之后扇子就没有了，合起来我们叫它扇子。「扇子」这是叫妄有，有即非有，非有之有。你不要认为真有个扇子，错了。我们要了解它的真相，真相是没有，当体即空。『见与见缘』，能变的见分，所变的相分，都是这么个道理。『并所想相』，「想相」是说第六意识，我们凡夫把它当作心，因为什么？能够思惟、能够推想的，都是它在起作用。第六意识的作用最大，我们在唯识里面可以看到，第六意识相应的心所是具足的，五十一个心所它都有。其余七个识的作用都没有它大，相应的心所少。它相应的心所具足，所以凡夫误会把它当作真心，实际这是妄心。我们凡夫讲心，现在人讲脑，都是第六意识，虚妄不是真实。这是前面这两句。

　　底下这两句说，『如虚空华，本无所有』。能变的见分、所变的相分，以及我们凡夫最看重的妄心，佛在此地给我们比喻话说，如「空华」。什么叫空华？眼睛有了毛病，诸位如果有害过眼睛的话就有这个经验，眼睛有了毛病，看到虚空当中有花。看到灯上有影子，一看灯，灯有个圆圆的影子，眼睛有毛病就看到。好眼睛的人看不到，没有，眼睛有病的人才看到。诸位要记住，你既然看到有「见与见缘，并所想相」，换句话说，你的眼睛有病才看到这些东西，这是空华。病眼睛的人看到真有，不是没有，但是这个真不是真的真。如果真的是真的，别的没有害病的眼睛也应该看到，那才是真的；只有我看到，别人看不到，那不是真的。佛这两句话的用意，是说明宇宙人生森罗万象是虚妄。虚妄之相，前面说依他起性，依什么起？依真而起，真是一，依一真而起。所以，尽管森罗虚妄的万象，体是一真，这一真叫什么？法性。法是一切万法，性就是它的理体，它依据这个理体而起来的，理体是真实的。众生对于万象体相用的真实状况一无所知，不晓得现前诸缘本来是一个真心，一真里面哪里会有是有非？诸位能够了解一真，无是无非的疑惑就断掉，不会再误会佛说法模棱两可，怎么又是、又不是，好像不是肯定的意思。我们不知道佛说真实话，相是妄，体是真，从真体里面没有是也没有非是。

　　凡夫之迷就是不觉，不了解真相，我们叫无明，没有智慧光明。本来是觉的，因为没有智慧光明就变成不觉，把「见与见缘，并所想相」的真实相迷失了。这一迷才现这些妄相，不迷的时候哪有见、哪有见缘？迷了才有，悟了没有。永嘉大师大师讲「觉后空空无大千」，迷的时候有大千世界，觉了之后没有。这样诸位听了也许害怕，还是迷好，觉了有什么意思？人生、宇宙都空空的，什么都没有，那还有什么意思？跟演牛郎织女一样，天上没有人间好，迷惑颠倒，凡夫知见。诸位要晓得，迷了，你的受是苦受，虽然苦也是假的，也不是真的，虽然不是真的，可是你真的有这个感受，受起来你不好过；觉了之后，给诸位说，没有苦受，也没有乐受，苦乐是相对的，苦乐二边都不受，才叫正受。为什么？晓得欢喜的事情是假的，厌恶的事情也是假的。知道三途是假的，三途里头不苦，三途之苦他不受，不受就不苦。譬如别人无缘无故来骂你一顿，你很生气，气了好多天，难过得不得了，为什么？你愿意受，那有什么法子？人家把礼送给你，你马上就接受，你要难过好几天；你要是了解，骂的时候是口里出来的风，再把那风一分析都是空的，你就不接受，不接受，他一天骂到晚也不生气。为什么？不接受！顺境不接受，没有乐受；苦境不接受，没有苦受，苦乐都离开，这里面是功夫。别人打你，你接受才感觉痛，不接受就不痛。真的吗？是真的，确实是如此。

　　僧肇大师说的「将头临白刃，犹似斩春风」，他去砍头，刀架在脖子上，犹如斩春风，这不接受，晓得什么？刀也是空的，因缘所生法，当体即是空，我这个身也是因缘所生法，当体也是空，空斩空不是一场空吗？理论是如是，事实也是如是，但是你要证得这个境界。你不入这个境界不行，刀架在脖子上的时候魂飞天外，那不行。为什么？你接受生死。生死是你一个妄念，除了这个妄念，哪有生死？你要晓得这里面道理，是「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，试问问谁生谁死、谁苦谁乐？生死苦乐如虚空华，了不可得，这是真实的。佛法里面讲了生死，千真万确的事情，不是假话，也不是理想，是实际上的事情，只要我们能够证实，本无生死。凡夫之不觉，所谓是背觉合尘，在无是无非里面妄生是非，在不生不灭里面妄生生灭，无始劫以来就是这么个错误观念，积非为是，还自以为是，不能回头。佛把这个真相说出来，还半信半疑，甚至于根本就不相信，说佛说的是玄虚。实际上佛所说的话句句踏实，没有一句是谈玄说妙，句句都是眼前的事实。故弄玄虚是世间人，佛法里面决定没有，佛是如语者、实语者，哪里会搞什么玄虚？

　　总而言之一句话，是我们不能通达这真实的事理，在一切法里面妄生我法二种执着。这一起我执、法执，麻烦更大，与真相愈离愈远，依他起性已经离开真相，到遍计所执又远了一层。百法里面，心法、心所有法、色法是依他起性，二十四个不相应是遍计所执性，愈迷愈深、愈去愈远，这是凡夫迷的境界。要是如来与这些大菩萨们自住三摩地中，就不一样，自住三摩地是转识成智，转第八识为大圆镜智。在这个境界里面连阿赖耶第八识的名字都没有，何况阿赖耶的见分、相分？连阿赖耶都没有，还有什么阿赖耶见相两分？见相两分都不可得，还有什么第六识？还有什么第六识相应的心所？所以说「如虚空华本无所有」。交光大师在《楞严正脉》上说，这一段的经文完全是指如来大菩萨们他们的圆观大定。虽然是如来与大菩萨的境界，我们初学佛法的人要特别的留意，为什么？这些道理我们明白了，虽然我们入不了这个境界，如果对这段经文我们相信、不怀疑，对于转识成智有好大的帮助。我们转不过来就是不了解真相，了解真相了，从今以后在一切事缘上把心淡一点，这就是好境界。不要再执着、不要再斤斤计较，大方向没错，得过且过，就能够恒顺众生，随喜功德。

　　我们为什么不能恒顺众生？就是自己成见太深、执着太重，在这里面争一个是非，哪里晓得一切万法无是无非，这才是真的。你在这里面争个是非，统是搞妄的，妄的里面建立是非，是非的标准有如牛毛。做生意人的是非，赚钱就是是，赔钱就是非；做官的人，升官就是是，丢官就是非。是非哪有一定的标准？你们想想到底哪个是、哪个非？一个人有一个是非，那个是非比牛毛还复杂。学佛的人只有一个标准，一心就是是，二心就是非，这是接近真正的是非。我们念佛人，一心不乱就是是，心乱就是非。大家要懂这个道理，这个佛号才念得好，功夫才得力，你才能够把握到真正的是非。凡是不碍我的真心，不妨碍我的一心，皆可以随缘，那有什么不能随缘？不妨碍我一心不乱，那有什么不能随缘？碍着我一心不乱，不能随缘，这是在我们凡夫地。到了像如来大菩萨，连这个都没有了。这是讲我们初级，我们现前的程度，不碍一心，什么都能随缘；换句话说，什么环境都能处，逆境也能处、顺境也能处，好人也相处、坏人也是好朋友。为什么？不碍我一心不乱。什么人碍一心不乱？自己碍一心，你在这里面执着、计较，心就乱了，就不能恒顺众生。这一节经文会帮上很大的忙，能运用这个原理来帮助我们念佛，一定能成就念佛三昧。成佛都能办得到，何况往生？这一段所说的是妄，下面一段所说是真。

　　『此见及缘，元是菩提妙净明体』，一合起来才把前面佛所讲的话完全了解，无是无非，相是妄的，体是真的。「以金作器，器器皆金」，看到那个器是虚妄，会变的；看到那个体是真的，不变的。我们用一坨黄金，你喜欢把它塑造一个人，那是金人；再过两天不喜欢了，把它再铸成一个小狗，相变了，金没有变，还是那么多分量。相是妄的，随着我们的心来变；体是真的，不变。我们森罗万象，体是真的，诸法的法性，有情众生叫佛性；无情的众生，我们现在讲植物、矿物，动物是有情众生叫佛性，植物跟矿物我们叫法性。法性跟佛性是一个性，真实永远不变的，动、植、矿是相，相是随着缘变，性是不变的。从性上看，《华严经》上「情与无情，同圆种智」；从相上看，有十法界森罗万象，差别不等，性里面去看完全平等。性在哪里？性就在相上。以金作器，器器皆金，金在哪里？就在金器上。离开相哪里找性？离开器找不到金，性相不二，所以无是无非。这也讲随缘不变、不变随缘，不变的是说性，随缘的是说相。性没有生灭，真的没有生灭；相没有生灭，也是真的没有生灭，为什么？当体即空，无有自性，所以相不生不灭，这是比较难懂的。我们讲到真如本性不生不灭，大家能够点头；讲到一切森罗万象不生不灭，我们都摇头，这是不了解真相。森罗万象当体即空，哪有生灭？它有是假有，不是真有。换句话说，有就空，还有什么生灭？我们在里面看，着相，不晓得当体即空，不知道有就是空，就是迷在这个地方，所以没有办法看到一切法的真实相。这个真实相，不是从体上的相，是相上的相，就是不晓得是因缘所生法。

　　佛讲「因缘所生法」，并不是说一切法是众缘和合而凑成的，你要这样解的话，你解佛的意思是皮毛，佛说这句话的意思不在此地。佛说这句话的意思告诉你没有相，因缘凑合的哪有相？当体就是空相。一只手表，佛跟你讲因缘所生法；换句话说，就是没有表，当体即空。为什么？多少零件凑的，你一打开、一分散，表没有了，聚集起来还是那么多，拆开了没有表，合起来就叫有表，人就这么迷惑颠倒。盖这个大楼，这个大楼是多少吨钢筋、多少包水泥，摆在那个地方、堆在那里，这不叫大楼；把它们排列起来，这叫民生大楼。佛眼睛里告诉你，排跟不排是一样，这个大楼当体即空。现在大楼有了，到哪一天大楼倒掉，没有了。我们凡夫着相，不知道相的真相，相的真相是大楼真建造起来也是空的，不是真有。明了这个真相，建筑起来一点欢喜心没有，整个毁掉一点烦恼心没有。为什么？空的。成也是空，毁也是空，成与毁不二，这才算了解真相，心就定，心就清净，所以你看到一切法是清净寂灭相。万象是如此，自己身相、心相也是如此，心相是什么？一天到晚打妄想，空的，绝不是真实的。打妄想是什么？第六意识与第六意识相应的心所，阿赖耶识种子起现行都在那里胡闹，没有一样是真实的。真实是什么？清净寂灭心，那是真实。可是所有这些妄念、妄相，都是那个清净心里头现起的，清净心迷了、清净心不觉才有这些东西出来。今天我们讲前面一段，「此见及缘，元是菩提妙净明体」这一段，下一次再跟诸位细细来说。这个刚才跟诸位讲，经文是几句，那个意思、义理无有穷尽，而且要知道对我们行门、解门都有很大的帮助。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。