卍续藏第22册No.0434阿弥陀经直解正行

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行



　　△佛现我前。

　　其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　其人者。复指着前文能持名之人也。因上文秪言一心不乱。今言命终之时。得见诸佛现前。接引往生也。或问曰。佛来者。是果然否。如何必至耶。答云。佛所降临。义有几种。一者因其本人。平日自有信愿力行之深心。佛不违自本愿。所愿云。十方众生。发愿愿生我国者。临终之时。不与大众围绕。现在其前。不取正觉。二者。经云。应以佛身。及宰官。比邱。童子。等身得度者。即现佛身而为说法。此谓真佛或化佛。观音势至等菩萨。或持金台。或持银台。幢幔。天乐。随其降也。则因持名之人。自力佛力感应道交故。凡人命终时。前有将谢。后还未生之时。乃平生善恶业境现前。一定之理。如十恶忤逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。五戒十善人者。人天现前。如果念佛人。真实一心不乱。则净念圆成。即此清净心中。宁不见佛来迎。所以经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。至于心境双泯人者。犹如水清。月则自来。心净。佛则自现。何可疑也。别有一论。念佛之人。平日心未纯一。未破无明。乃愚心上。似乎佛来者。此为心魔。非真佛亦有之。此人必不能往生也。故念佛者。须要明师指示。贵在辨识正途。不可自以为是也。人若妄心未尽。惑乱情多。临终之时。求佛不现。亦有也。实非佛违本誓。佛则是来。人自失见。何故。此为自瞒自佛。所以莲池大师云。时时示时人。时人自不识。今人念佛。必忆终时见佛。须自依法一心持名。决定遂愿所成。若不苦愿临终佛迎。倘或牛头马面相邀。岂不痛哉。虽然昔有钝云峰禅师。被阎王三拿。师惟禅定。现一金塔不赴其勾。竟是自往西方去也。然欲照其式。未必有此力量。若无力量。从今以后。勇猛精进。一心念佛。

　　△我往佛处。

　　是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。

　　是人终时者。因上文所言。一心持名之人。临终见佛来迎。直往彼国已。经复其言。深为赞叹其人。平日正念得力。以致终时。毫无颠倒阻滞。故此佛有追忆其人。实力修行成就也。所云颠倒。云何颠倒也。如平日不修正念。随意妄想。心多散乱。一生恶念。临终恶境现前。所谓任凭牛头马面牵扯指挥。以致心神惶惑应入地狱者。遇刀山剑树。油锅血河。视作园林花池。应堕畜生者。见马腹驴胎。认为宫殿楼台。如是千般患境。触目。则心悦奔投。受此业报。乘此颠倒。三界七趣。随业受生。无有了期。今既得见前辈。能一心不乱。则内凝正念。外感佛迎。舍此报身。经生彼国。可信佛言。随其心净则佛土净。触目皆是极乐。故云一切国土。惟愿所至。若净念成就。即莲华化生。所谓念佛功德不可思议者。固无疑也。或问曰。古今修行。皆持一句佛号。只见前辈。极乐路上。隐隐而去。因何今人不及如是耶。答。云量有世事牵扯。受其阻挠。若人自觉患处。自行脱逃。如唐时。马子云。为县令。押犯赴京。遭风舟溺失犯。将彼入禁。子云。乃专心念佛。求生而已。事五年遇赦。深信念佛之利。即入南陵山寺。精修净业。愿生极乐。一日告人曰。予已西方果熟矣。端坐合掌。众皆见佛来迎。子云含笑而逝。足见马公。生死重罪之急。念佛其利如此。若非念佛。抱罪永劫恐无赦时。我人浮生若梦。岂可不急为之务耶。只宜一切情缘。用力割除。惟此一心不乱。执持佛号。万无一失。虽然本经所云。临终七日之功。譬喻之说。若蹉跎至年迈。事已不及。未免终时手忙脚乱。岂非抱石沉渊乎。

　　又云三界者。色界。欲界。无色界。

　　又云七趣者。一能想。即飞生天。二。飞心中兼有福慧净愿。生仙。三。情想多。为飞仙及鬼神。四。情想均平。不升不坠。生人。五。情多想少。流入毛羽横生。六。七情三想。沉为鬼。七。九情一想。入风火无间地狱。

　　△倍利结劝。

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国土。

　　是经通首。世尊不因人问而说。故云我见是利。谓上文所言。能持名众生见佛往生得大利益。故说此言。一心持名也。若无利益。佛即不谈。持名即得往生。于诸众生获大利益。故佛重复叮咛。惟愿人人齐发大愿。不至留落一人。如获往生彼国。是名自利。若往彼国已。闻法得道。亦能广度无量众生。是名利他。具此二利。故云大利。世尊前已重劝发愿。于今复劝者。则因初示之语。众生闻者。止闻彼国庄严胜妙极乐境界。起心愿乐。恐其未悉如何得生彼国。又出其由。直示一心持名佛来接引。遂得生彼之嘱。则因此土修行。多劫升沉。不能解脱。今以持名往生。入不退地。较利甚大。见此大利急为指示。恐诸众生。迟迟失利。故不俟请而说也。可见佛恩度人。节节留心。切齿校量。利即诸乐。害即众苦。有此重劝。承奉发愿。应当之应当也。佛以格外婆心。金口轻泄。而为众生生者。非沾是利即辜佛负恩。欲作佛之孝顺弟子。须刻刻依教奉行。

　　△本师释迦佛首唱赞叹。令断疑惑。

　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　于此特示赞叹者。非以此句。始见赞叹阿弥陀。早已赞叹所发因由之聚。只恐众生未详其要。今复言之。省出上文。不独我见是利。而说此言。乃十方诸佛。同见是利。亦说此言也。赞者称赞。叹者感叹。不可思议功德者。上言我见是利也。今为极言其利。非比寻常之利。故云不可思议功德之利。以此本经原名而说。正是阿弥陀佛。不可思议功德之不可思议功德也。以斯赞叹。令人归信。所云感叹者。感激叹息此法。人天希有。历劫难逢。顿兴悲喜之心。喜者。喜其得闻是利。悲者。悲其闻之晚矣。然利有二义。修桥补路。建寺装像。斋僧布施。此为人天福果。世间之因。是名小利。所谓念佛者。具足智慧。超凡入圣。此为出世间上上之因。是名大利。所以世尊赞颂极乐国土。为有不可思议功德。

　　△六方诸佛同声钦仰　东方。

　　东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　亦有者。承上文而言。非独释迦佛赞叹。乃千佛万佛。无量诸佛。一时异口同音。赞叹净土法门。实有不可思议功德。是利中最胜之利。如果遵奉念佛。获无尽利益也。因斯感格此法。亦用赞叹。令人常当谛信。而勿疑也。或问曰。凡经论十方者。必以东方起首者。何也。答云。东方震卦。属木。如四季以春为首。生生化化。尽属以春转头。乃东方长养万物之源。则如世尊。凡遇教化者。必先告其舍利文殊须菩提菩萨等。以智为先也。又问曰。既言四维上下。独不举中央者。何也。答云。释迦佛道场于娑婆世界所居为中。如世人常语。即云前之后之。左之右之。俯之仰之。成六方也。

　　阿閦者。此云不动。尊法身也。

　　须弥相。大须弥。须弥光。此三佛名者。皆同妙高万德圆融。妙高者。超过诸佛果位故。光者。并表解脱般若智慧也。

　　妙音者。语音圆妙。凡说法音。皆众爱故。经云。如是等者。佛难尽举。以恒河沙数比也。恒河。又名殑伽河。在西域。佛居所近。是河其沙细而多。佛每说法。乃无量之言。即此河沙比耳。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　其国者。诸佛所住之国。各各出广长舌者。云多劫中。以清净口。常于三千大千世界中。互相赞佛赞经。护令众生断诸疑惑也。今人可知此法。实为最尊。故佛佛坚持。皆以无间说。各为劝信之至也。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　说诚实言者。佛语从无虚诳。所谓实言。惟愿众生。当信断疑。当知念佛。非惟本师释迦护念。而十方诸佛。同此护念。经云。称赞不可思议功德。连下十六字。此经之原名。上文赞佛。下文赞经。今人真实深信。能具大愿力。念佛佛念。打成一片。只知诸佛称赞净土。除人疑惑之恩。实为化育情深。无可酬报。

　　△南方。

　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　日月灯者。此表三智也。一者一切智。能知能解。二者道种智。凡差别道种。分别无谬。三者一切种智。能于佛智中。双照自然。具足三智故。

　　名闻光者。此云名称普闻。如光遍照。

　　大??肩者。此表二智。一者权智照事。二者实智照理。事理炳然。双照不昧。如肩发??。担荷一切佛法。即有肩义也。

　　须弥灯者。须弥乃众山之王。如灯普照四天下。谓佛光广照。亦如是也。

　　无量精进者。有二义。一者时无量。即是常义。二者事无量。即自利利他智行无边也。又云南方离卦。属火。为夏。火者内暗而外明。是寂而常照也。佛光明彻。真知不昧。灵??何穷。自己心光觉照。一切不从外得。故经云。我见灯明佛。本光瑞如此。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界(义解同前)。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经(义解同前)。

　　△西方。

　　舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　无量寿者。此与本佛同名。所以回向文有云。同名同号。大慈大悲。接引导师。非但他佛。同名无量寿。人若入不退地。亦可名为无量寿也。

　　无量相者。相好无尽。或现三十二相。或八万四千相。或尘相等相。因佛福德无量。相亦无量。昔志公禅师。现十一面观音。绘者不能举笔。何况佛相乎无量幢者。功德高显。喻之如幢。极高显无量也。

　　大光。大明者。并喻佛智。自行化他。破障断惑也。

　　宝相者。相好如宝。可尊可贵也。

　　净光者。智光清净。譬如镜体能鉴形也。又云西方兑卦。属金。为秋。良以真如本体。湛若虚空。绝点纯清。乃云佛灭多时。古佛瑞现。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　△北方。

　　舍利弗。北方世界。有??肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　??肩者。解见前文。前虽多一大字。其义则同。

　　最胜音者。佛音极好。一切音声无能及也。

　　难沮者。佛德坚密。不能坏也。

　　日生者。佛光出现。如日初升。此谓众生本觉。覆在无明。如大夜中。日光不现。人沾佛光。破惑显智。始觉朗照。如日东生也。

　　网明者。智如宝网。遍照一切众生也。又云北方。坎卦。属水。为冬。收藏万物。成终而成始也。今则百千法门。同归方寸。无边德用。总在心源。觅之。则无相无形。出之。则无穷无尽。本来具足。不假他求。是故众生心。即名如来藏。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　△下方。

　　舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法藏佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　师子者。能伏群兽。如文殊狮子。普贤白象。降龙伏虎之意。名喻狮子。游行无碍。犹如世尊。凡圣独尊。出入三界。自在无碍。如来说法。天魔外道无不信服。今表狮子一吼。百兽畏惧也。

　　名闻者。义解同前。今名虽少一光字。不异其德。

　　名光者。名如日光。无所不照。以名显光。如何弥陀佛光名。普照十方三世。无所障碍也。

　　达磨者。此云法。执持正法。令人皆证法身也。

　　法幢者。佛法高显。人天仰之为宗。邪魔外道。望之而伏。所以名如幢也。

　　持法者。善持如来中道妙法。流通三界。使不断绝也。或问云。下方者其下落在何处。答云。昔文殊菩萨欲取一钵。即遥垂右手。过下方四十二恒河沙世界而获。今谓更过下方。不可说恒河沙世界。亦非为尽。譬如持竿探海。欲穷其底。终不可得。但此说。人亦难信。乃告曰。自性光明。即如来光明幢。以光散于四维上下。譬喻日光照于天下。其光何可量也。所谓性光如是。不妨云下方遥之又遥也。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　△上方。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　梵音者。佛音清净。唯以一乘法。化导众生。纯一不杂。具足清净法相也。

　　宿王者。月为宿王。所谓月乃众星拱之。佛喻月者。所谓众生皈依也。

　　香上者。其香普薰无量世界。最上无比故。凡天人修罗外道。二乘之香。无能及也。

　　香光者。其香发光。能断相灭秽。破幽暗。省智慧。具足众善也。

　　大??肩者。义解同前。是佛之名屡出。可谓古佛同名同号。无量无边也。

　　杂色宝华严身者。积功累德。万行因华。助显庄严法身也。

　　娑罗树王者。此云坚固不异。三界独胜也。

　　宝华德者。佛德如宝华。永无雕落也。

　　见一切义者。诸法之义。无不知也。

　　如须弥山者。须弥为众山之王。如佛众圣之尊也。又云。佛之道德。仰之弥高。量莫能尽。言言显性。体绝攀缘。情空心净。极乐益甚。非仗持名功德。若于虚空界中。觅求自性。如接竹点天。欲至其巅。终不可得也。

　　△现相表真。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　△发言劝信。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　以上六方诸佛共赞者。亦是法藏比邱本愿云。我作佛时。名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中。称我名号。令人生我国土。皆得作佛等愿。故今成佛。如其所愿故。今人可知念佛。求生极乐之法。实非虚事。所以六方诸佛同声钦奉赞叹。所护念经。当信本师慈父释迦世尊。格外施恩。指归净土之说。千生万劫不闻之闻。今既闻已。当要建法幢。立宗旨。挺起脊梁。将此一句佛号上。决了生死。同登彼岸。则主伴交成。不期而自会。非惟不负诸佛出广长舌。即是报佛深恩。若人出一恶言。阻人念佛罪若河沙。何故。一切诸佛赞叹西方。普愿人人成佛。人若未悟其源。口出疑谬之语。即名谤法。即谤一切诸佛。其过岂可免欤。

　　△徴省所赞。

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛。所护念经。

　　释迦佛。所赞极乐者。惟以不可思议功德也。其下云。一切诸佛所护念经之八字者。其意云何。要知诸佛。同声赞叹西方。护念此经。实为尊佛之教。钦敬故也。经云何故名为者。乃世尊倒装文法。因为六方诸佛。加恩至嘱时人。闻是经者。不可忽也。故佛反覆追问一句。亦谓不可忽也。其闻而信受。坚固不移者。如明时。文学唐体如。兰溪县人。天性仁孝。博览经书。一日觉世无常。倾心至道。参云栖。受念佛三昧。遂笃志西方。力行十三年如一日。忽于冬日谓诸子曰。新春十一日吾行矣。至期。盥浴更衣端坐念佛。如入禅定而逝。又陈朱氏。嘉定县人。浚川居士之室也。孝慈天植。素向三宝。年八十一。其子参云栖归。导以念佛往生。遂笃志净业。越二载示疾时。便云有二青衣童子在此。即端坐。因伊子固劝随寝而迦迎户仰卧中堂。尸忽自转向西。可谓诚感所致也。其时皈信云栖莲祖。念佛往生者颇众。真是一时净业之盛。乃优昙华千年一现瑞。此惟闻经珍重。不忽遗训故。因有此等善人。一切诸佛。至今尚护念此经。

　　△闻持获利。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　闻是经者。叠省上文所示正法。必以信愿行力。持名往生等义。于今重受诸佛授记。更应受持。缘为世人。得闻此经。及闻诸佛名者。大非易事。已闻受持。能顺佛旨。须知念谓系念。令不退转。方证阿耨多罗三藐三菩提也。又云。阿者。无也。耨多罗者。上也。三藐者。正等也。三菩提着。正觉也。即佛果号。时人若得念佛三昧。亦名入此果号。便获灵灵独照了了常知。不增不减。无得无失。菩提即我。我即菩提。尚无有进。云何有退。咄。

　　△因嘱起信。

　　是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　皆当信受者。此是第三回重劝。有判此处。既属流通正宗。因为上文所示。正念授受持名往生。然则前文。两次皆所劝愿。今复劝信。人既念佛须要信必实信。实信则愿愿实行。然此劝。乃一经之纲领。是传法之要源。佛恐众生信心不固。重重劝愿劝信。深为现前大众。以及未来一切众生。信须实信。良以一佛亲宣。即当谛信。况诸佛同赞更何疑耶。佛说此经。始终意在信愿行三则。此三则。缺一不能往生也。已知佛恩重重加赐。真慈悯故。大慈悯故。或问曰。有等人。虽在昏寐中。假使劝着痛处。尚还不信。何也。答云。不信佛语者。乃恶道中来。余殃未尽。所以愚痴不醒。未当解脱故。此人业尽。必亦生信。昔有张善和。杀鸡为业。临终地狱现前。发极十称念佛。即生莲界。故云放下屠刀。立地成佛。此人起信。实心实行。便遂其愿。今人起信。信无实行。故而佛又劝信。以信为进。若高齐和尚云。若有信忆二字。佛不离心。有称敬二字。佛不离口。求生净土。须要有信。千信即千生。万信即万生。信佛名号。则诸佛救护。必须心常忆佛。口常念佛。身常敬佛。如是深行。任意早晚。终无再住阎浮之恋。此是?发信心。最为切语。实信。实迹之人。赵州祖师。八十又行脚。思照法师。禁语四十年。专心念佛。智者大士。昼夜弥陀十万声。鸟长国王。万机之暇。三十年。每日六时念佛。更有古人几十年。胁不沾席。或几年不坐床橙。以上皆是正宗祖师。至今人犹钦仰。若非实信。焉能如是。故云信已而领袖不忘之谓。信而不受持者。犹不信也。今人若作如是信者。念念自念。不念而念。佛即是心。心即是佛。则此祗园妙旨。千佛元谈。一时受毕。

　　△随愿得生。

　　舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。若今生。若当生。

　　上文嘱附。信者起行。今言信已生愿也。已愿今愿当愿者。过现未三时也。举三时者。言其已发愿人。无一不生也。已愿已生者。世尊说经之前。有人求生彼国。皆得生矣。今愿今生者。正乃佛住世时也。当愿当生者。则闻经已后。至于今日。后之又后也。先言不退菩提。后云往生。而谓已发愿人。即现世已顺觉路。当来必定成佛。今人如果把此一句佛号。念念不忘。得能以心无心。无心以心。方许遍游乐国。时时礼觐弥陀。或问曰。既云无心以心。何祈生取。答云。因无其心。无生而生。是名已生今生当生。

　　△总结信愿。

　　是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。

　　上言有愿必生。则因果历然。只恐不信人。则无愿求生也。经云若有信者。应当发愿。生彼国者。此乃世尊第四回重劝。惟愿众生。已信。已愿。已行。更嘱已往为则。以上重重劝说。应当发信发愿发行。云有愿者。无一不生之说。焉可不信。焉可不愿。昔有一声极佛功不唐捐。尚蒙佛度。何况信之至者。焉有不遂其愿。是故世尊云。文殊信首。具足一心。普贤愿王。不离当念。所以永明寿禅师云。劫石可磨。我愿无易。

　　△已赞诸佛。

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

　　如我今者。称赞诸佛功德者。世尊于此不赞弥陀即赞诸佛。人所难解。然世尊不云弥陀者。因一切诸佛。及阿弥陀。同一法身。不在彼我上出言。秪说佛佛智慧。力无所畏亦然也。审此理者。弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。虽赞诸佛。即赞弥陀。盖为弥陀即在诸佛中也。故下文。则见弥陀与诸佛。同赞释迦。所谓一切诸佛。同一法身者。世尊亦在其中矣。故古人云。山林水鸟。皆有弥陀。人也弥陀。我也弥陀。可知世尊出言。活之又活。全无捞摸。是道如是。世所难信。然而众生不知世尊。此时着力出头露面。秪愿人人脚跟着地。或问曰。诸佛同一弥陀。意则可信。如何人我亦是弥陀耶。答云。古镜未磨。犹含众象。

　　△为得道难。

　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛佛互赞。表此净土法门。决应信受。即此念佛之法。若一佛所赞。亦当信受不疑。今不但释迦佛赞于祗园。乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛互相赞叹。岂非超生脱死最要法门。是故世尊。再四叮宁。多方训诱。恩喻慈母。善权方便。委曲就机。仁德洪恩。普润万类。利物利人莫若世尊。经云。能为甚难希有之事者。唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞世尊超贤越圣。天上天下。卓然独擅。所谓能于此土五浊世中。常度众生。佛之全德。实难报答。

　　五浊者。一曰劫浊。众浊交凑。人寿增减。不定生灭。非恒证常也。

　　二曰见浊。诸见炽盛。执断执常。即失中道。非正知正见也。

　　三曰烦恼浊。愚迷爱着。感召三灾。非清净心也。

　　四曰众生浊。恶名秽相。轮回众苦。非诸上善人同为一处也。

　　五曰命浊。以此命根。而失初心。刹那背世。非同极乐国人民寿命也。于今众生。可知五浊犹如罗网稠林。缠缚屈曲。不能出离。混乱真性。常受苦逼。幸蒙本师恩降五浊界中。剔除人苦。引登彼国。非惟世人应当感激。即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛称赞净土法门。世所希有也。今人夙有善根。因缘会聚。见者闻者。即是亲身蒙佛授记。再不顶戴奉行。仍没苦海。未免累佛。永远住于秽土。罪非小矣。

　　△说法更难。

　　为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　前是人中难事。今是难事中难事也。良繇净土法门。一切世间之所难信。佛于尘世得道。复于尘世说此正法。以度众生。又难中难也。是谓第二重难事。明示利他功德不可思议。非惟法不受纳。反有多疑。所谓难谓众生心。众生苦尘劫。所言难信者。略举有十。今居秽土。死灭心安。乍闻彼国清净庄严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又疑十方佛刹皆可往生。何必定生极乐。难信二也。纵信当生。又疑娑婆之去极乐。十万亿国之外。云何极远而得往彼。难信三也。纵信不远。又疑博地凡夫。罪障深重。云何易得往生彼国。难信四也。纵信得生。又疑生此净土。必有奇妙法门多种功行。云何但持名。号。遂得往生。难信五也。纵信持名。又疑持此名号必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。便得生彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受生。不离胎生卵化。云何彼国。悉是莲华化生。难信七也。纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是接引钝机众生。上智利根不必生彼。难信九也。纵信利根亦生。又疑他经或说有佛。或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。如是难信。一切世间皆是难信也。不但恶道难信。而人天犹或疑之。不但愚迷难信。而贤智犹或疑之。不特初机难信。而久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是犹入裸形之国。宣示威仪。对盲眼之人。指陈黑白。此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信者。则因自性未明。终无凑泊之故。若非世尊开示。则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国。见不信者之自弃。能信者之有缘。虽今不信。一历耳根。永为道种。人欲了生脱死。当知自性。然自性不可以有心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。离四句。绝百非。空里栽华。波心踏月。无汝措手足处。真是难信之法。而能信者。岂不难哉。

　　△总结难事。

　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　述诸佛语。重为申明。见此二难。故多烦示。然古佛不虚为赞辞。今佛非滥膺美誉。实语实行。两相符合。万代众生。当谛信而勿疑。感恩而无已者也。佛恒婆心苦切。反覆叮咛。所谓得道之难。得小果。犹未为难。得无上菩提。是以难也。说法之难。说其易信者。犹未为难。今说难信之法。是以难也。可知世尊备历艰苦。为我等故。行此难中难事。一至于此。闻斯难者。皆应喜悲交集。感极呼号。声震三千大千世界。勇猛精进。思报佛恩。欲报佛恩。不越二事。一者自利。于此尘世。力行此道。因得往生。二者利人。于此尘世。复劝诸人。共行此道。同得往生。若人不息勤苦。亦是难行而能行。即佛之子。决定念佛能了生死。一心不移。久久如是。必至心佛双融。境体自空。则无法可说。是名说法。心外无佛。佛外无心。自觉觉他。觉行圆满。

　　△重举听众。

　　佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。

　　法必流通。佛所说法。为普度众生故。复列众者。经初明众听法。经终明众受法也。所云流通者。流者下澍。通者不壅。若无人传。则不流。流者不住。传之遇障则不通。通者不塞。普度者。流通十方以及三世。非仅为一处一时之众生也。是此难信之法。唯智能信。所以始终首举舍利弗。以智当机流通也。不言菩萨者。摄比邱中故。阿修罗者。此云非天。无天行故。等者。八部六道一切众生也。问曰。修罗至为凶顽。何能执持圣号耶。答云。鬼畜尚解皈依。修罗岂不信受。况每见诸经云。修罗闻道解脱。举莫能尽。此土众生。性确柔软。然说至修道力行。更多刚强难伏。以致权实教化。反多众苦。如若今人。一闻顺命。颠头会意。则如此经。未呼舍利弗。已毕全文。何待妙首白槌。双林抚尺。然后名为说法竟也。是故升堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。

　　△明悉奉行。

　　闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。即前云三资粮。及三慧也。所云庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。忻幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘觐。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。此经之要。信受根本。因信种诸善根。愿生极乐。皆得往生。次第作佛。所以佛告弥勒菩萨。今此净土法门。嘱付于汝。于大众中为他开示。当令书写执持。于此经中生导师想。当令汝等救众危苦。是故我今为大嘱累。于后诸经悉灭。此经独存。念佛一门广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应常珍重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛现在。

　　△结释咒意。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼

　　释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。总持者。法无遗失。此经之名不思议功德。持咒持名。即得往生极乐世界。故此咒同名不思议功德也。

　　宋元嘉天竺三藏求那?陀罗译

　　宋乃南北朝国名。元嘉者年号。天竺者西域国名。求那?陀罗。此云功德贤。

　　咒曰。

　　南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)

　　凡诸佛所说咒者。即名心印。佛之秘密心度人记事。即今人所谓暗号也。自古译师。将唐言记音不记义。故无注解。中华人诵持咒者。如对佛说些西方乡谈。虽已不知咒义。佛若闻之。便觉众生语言朗朗。拜告无既。即以救护。故人所诵往生咒者。阿弥陀佛光覆人顶。日夜拥护。无令冤家而得其便。则如念佛人。有白泽神。常护其身。光照四十里。诸邪不能近也。所以念佛人。现世常得安稳。临终任运往生。是故经咒相联。正乃显密圆通。无理不备。无利不周。幸蒙世尊。昔垂恩教。念佛一法。非独古时僧俗。持名往生彼国者。难以尽举。即今
盛朝中。如杭州慈云寺柏亭法师。继有若水思齐法师等。专修净业。皆获往生。有传可据。予之目睹者。如南京华山文海律师。品行高洁。名重四方。一生牵众。昼夜念佛。年至八旬。一日众见木佛放光。师辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师。戒律精严。念佛放生。如遇飞虫扑水。必以救之。四十年。日夜佛不离口。以致废寝。年至七十余。预知殁期。念佛坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师。常于十方。明讲内典。不倦化人念佛。师乃熟睡时。佛声不绝。凡见弟子曰。愿尔等。为我终时念佛。助往西方之嘱。师高年神爽。一日微疾而逝。眼开如生。诸弟子闻师西归。日晚始齐。议了师愿。同声念佛片时。师目自闭。又秀水县人。村居九里汇。陆洪勋。医业为生。并不计利。若遇贫困者。反施财调治。素性蔬食仁孝。力劝合门戒杀放生。日诵金刚经。坚心念佛。年至七十余。一日微恙。盥沐更衣。命嗣中堂设座。令家眷男左女右。两旁侍立念佛坐化。以上前辈。若非实心净业。焉能如是。更闻远近僧俗念佛。临终异为。颇得嘉名者。甚多矣。因未考实。故不记载。适有人云。秪信念佛。而不信往生彼国者。何故。因历见念佛人。日常称行善事。至于终时。则属寻常而已。嗟乎。彼虽念佛。口言善事。犹小善而且少。不知彼心。不可对人言事。更多矣。况念佛尚未一心。焉同古人一例也。如果纯善一心念佛。以致觅心不可得。觉性不有不无。是登净土。今我(了根)福轻障重。念佛日浅。而后佛恩不降者。惟祈己赴极乐国中。诸上善人。怜悯我等。勉赐慈光接引。庶不虚望托化运域。至心翘企。遥空拜祷。

　　No. 434-A

　　按佛说弥陀经。旧有注本。曾访购二十余年不可得。行世者惟莲池大师疏钞。圣经高妙。疏解精深。而初学读之骤难领会。(了根)不揣愚昧。手缉易晓净土语。兼采龙舒居士净土文句。并录诸师贻训。集成一部。名曰直解正行。间参以臆说。譬登高行远先为卑迩说法。览者易于通晓。若欲参经妙旨。自有疏钞在。(了根)乌敢赞一词。

　　乾隆甲辰夏日磬山裔孙(了根)敬识书于观西楼


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。