佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿


庄严清淨平等觉经讲记
（光明遍照第十二）

净公上人法师讲述

光明遍照第十二

此下两品「光明遍照」、「寿众无量」，都是介绍西方极乐世界的「正报庄严」，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好。

我们这个世间，自古以来人们就感叹「处事难，处人更难」。人与人之间相处，非常不容易。古代，人与人相处比我们今天要好得多。原因在那裡？有教育。虽然教育没有现在普遍，但是古代的教育踏实；我们现在虽然普遍，仔细去观察教育内容，裡面的毛病太大。古人虽然学校不普及，但是他有许多补救的方法。因此，能达天下太平，长治久安。这就是我们一般讲的「机会教育」。

像中国古代的歌舞、戏剧，早年的元曲，崑曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，「忠、孝、节、义」。它表演这些，内容必然是善有善果，恶有恶报。没有念过书的，常常看看戏、听听唱歌，无形中都接受道德的教育。所以，他为人处世，起心动念，都有个分寸，读书人更不必说了。所以，自古以来中国教育的内涵，就是教我们明达人与人的关係。一个家庭父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣的关係，分得清清楚楚。自己对人应该尽什麽样的义务？五伦十义。「义」就是义务。父慈子孝，兄友弟恭，就是讲你是什麽身分，要尽什麽义务。每个人把本分事做好，社会怎麽不和谐，天下怎麽不太平！这是教育。

今天学校虽然普遍林立，教学内容，则人与人之间的关係已不讲求，问题就来了。现在的社会动乱，国家才想到伦理的重要。伦理已经丢了很多年，现在再想拾回来，不是那麽容易，真是后悔莫及。佛门裡真正教正法的，还有那麽一点样子在，实际也都谈不上了。世间法，伦理被破坏；佛教的伦理也连带被破坏。我们要晓得，世界为什麽会动乱，为什麽会有这麽多的灾难？这是大家的共业。可是佛告诉我们，「共业中有别业」，自己认真的修行，断恶修善，积功累德，可以改造身家的命运。我们自己努力，能修得到的。

这二段经文是四十八愿裡的第十三愿「光明无量」、第十四愿「触光安乐」的成就。

佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。

这段话决不是修淨土的人偏讚淨土，是释迦牟尼佛自己说的。这是本师讚歎阿弥陀佛。佛的言语，《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。佛所讲的话，不会加一点，也不会减少一点，直截了当说出来，不增不减，这是「如语」。所以我们要相信，弥陀的威神光明，『最尊第一』，真是十方诸佛所不能及。读了此句，还能不相信，还能有疑问吗？从弥陀本愿第十三愿，愿文是「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍」，此节所说就是他的本愿兑现，圆满了。过去所发的愿，现在都成了事实。

遍照东方恆沙佛刹。

遍照一方，就不止十万亿佛刹。我们娑婆世界距离西方极乐世界，十万亿佛国土。「恆沙佛刹」，这是比喻不止十万亿。世尊当年说法，在恆河流域时间最长，常用恆河沙来比喻数量之多。恆河的沙，细得就像麵粉一样。现在有许多人到印度朝圣，最初去的同修回来，带了恆河沙，还送一瓶给我。恆河沙确实像麵粉一样，很细很细。一条恆河有多少沙？无量无边。弥陀光明确实不可思议。

南西北方。四维上下。亦复如是。

弥陀光明遍照十方无量无边恆沙世界，是诸佛所不能及。

若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。

这是讲佛顶上的圆光。我们常看到佛像顶上画一个圆光，这个「圆光」是常光，不是放光，平常就有。但是诸佛的常光，光明大小不一定，有一、二、三、四由旬，有百千万亿由旬，差别很大。这是什麽原因？也是不可思议神力所致。

诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。

诸佛如来分布在法界中无量无边。光明照一个佛刹，就是他自己的教化地区，是一个大千世界。更大的能照到另外诸佛的刹土，但是数量都有限，少的一、二，多则百千佛刹。

惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。

唯独阿弥陀佛的「光明遍照」，无法计算。弥陀光明所照是尽虚空遍法界，没有一尊佛刹没有照到。什麽原因？我们在前面第四品、第五品念过，他在因地修学的时候，曾经要求他的老师世间自在王佛，为他宣说二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字，是密宗裡表法，表大圆满。「大圆满」就是法界之中一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，才能称大圆满。因地修学就是这样的心量，果地成佛，他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以，论其光明，没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说，『普照无量无边无数佛刹』。

下面佛把所以然跟我们说出来，使我们不会疑惑。既然成佛，佛佛道同，为什麽成佛之后光明还不平等？应当是平等的，理上平等；事上不平等。什麽原因？

诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。

由此可见，我们将来成佛，是希望光明照一、二佛刹，还是像阿弥陀佛遍照尽虚空遍法界？此事乃随个人发愿，你心量小，将来成佛国土也小，光明也小；你的心量大，将来成佛光明也大，国土也大。所以理上讲，完全相同；事上讲，则各个因地修行、发愿不一样。这是我们一定要记住的。

『前世求道』，是没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都是前世。我们想想自己心量够大吗？真的慈悲吗？真的能帮助人吗？大陆现在遭了水灾，遭这麽大的灾难，我身上有一千块钱，布施十块钱，不错了！心量就这麽大吗？能不能把我所有的都捐献出来？这样心量的人就很少。随缘随喜一点的人多，所以所修的是小福、小光明、小世界。

现在天文学家知道，不说远的，太阳系裡的小星球就有好几万，很多。我们晓得，八大星球是比较大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。我们住的这个地球不算大，还有的星球直径只有二、三十里，比我们一个岛都小。那裡面也有众生，我们肉眼看不见；比我们心量更小的人住在那裡。这是事实，愈是大心量，你住的星球愈大。西方极乐世界大得不可思议，都是大心量—清淨心、平等心的人往生到那裡去。须知『所愿功德大小不同』是真的不同，到作佛的时候，果报就现前，因与果一定相应。

『自在所作，不为预计』，此事无有人设计，是自自然然的感应。没有一个人主宰，是无形的因果力量主宰着你。万法皆空，因果不空，决定有因有果。你种好因，一定有好的果报。因果报应，丝毫不爽，所以佛教人要无住生心。真正透彻明瞭这个事实真相，我们为什麽不断恶，为什麽不努力修善？经典上，佛一再劝我们积功累德，要真正去做。说得多，做得少，这不行，心口要相应。下面我们看阿弥陀佛的因殊胜，所以果报就不可思议。

阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

这是本师释迦牟尼佛对弥陀讚歎到了极处。弥陀的『光明善好，胜于日月之明』，这是比喻。我们这个世间，光明最大的无过于日月。日月的光明，善与好都谈不上。因为太阳照的时候太热；太热就不善。月光，我们现在知道是反射光，它太凉，也不善。弥陀光明触照，身体舒服至极。『光中极尊，佛中之王』，这两句是世尊之极讚。世尊讚，亦表十方三世一切诸佛如来之极讚，真实不可思议。这正是「十方三世佛，阿弥陀第一」的来由。知此，则信愿持名，求生亲近之心油然而生矣。

是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清淨光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。

此十二光即是一大圆满光。一个光怎麽会有十二个名字？这是解释前面讲的「光明善好」。「善」在那裡？「好」在那裡？他的光明是无量的，不会衰退的，这是它善好之一。同时，『无量光』裡含有真实的智慧。日月光明只有亮光，没有智慧。佛放出来的光中充满了智慧。佛把他自己所修称性的般若智慧，用光明播散到十方。凡是接触到佛光的，就接触佛的般若智慧，就得到佛本愿智慧的加持。

『无边光』表解脱平等，万法一如。一般光明没有这个好处。

『无碍光』是体寂。「体」，清淨寂灭，妙用自在，无有障碍。所以，佛光注照，身心自在，入解脱之门，得大自在。日月光怎麽照，也照不出自在。这就是佛光善好之处。

『无等光』是无等无对的胜义，就是殊胜到极处，没有跟他平等的，没有跟他相对比的，显示出他确实是「光中极尊」。

『智慧光』所含的意义是光明能除烦恼，能将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染，都洗得乾乾淨淨。后面经文讲「洒心易行」。「照」即加持，把众生的妄想执着都照尽。所以，往生西方世界的人，一生个个圆满成佛，自有道理。时时刻刻沐浴在弥陀光明之中，怎麽会退转！

『常照光』即是寂而常照。

『清淨光』是三根所显的「无贪、无瞋、无痴」，这是真正的清淨。经题上「清淨、平等、觉」，必须把贪、瞋、痴三毒真正捨离，才能得清淨心，才能与经相应，身心清淨。

『欢喜光』是令一切众生得大安乐。

『解脱光』是离相，平等普遍利益一切众生。

『安隐光』是离生灭相。生灭心如果不离，生灭相是离不了的。离生灭相，实际上就是离生灭心。

『超日月光』表超过一切光明，无比殊胜。日月光明没有这些功德，佛光才具足圆满的功德。末后『不思议光』是总结，圆圆满满包含因果不思议功德。

十二表大圆满，综合佛光的大意，显示弥陀成佛的果德。由此可见此经经文名号，声声字字无不具足大圆满光明。受持、读诵、为人演说者，尽沐光中得大圆满利益。

《愣严经大势至菩萨念佛圆通章》裡，有一段经文说得非常好。我们晓得《大势至菩萨念佛圆通章》是淨宗的心经，不但是淨宗的心经，可以说是一大藏教的心经；决定不能小看它。经文只有二百四十四个字，义理无有穷尽。经文讲，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨」。「同伦」是我们今天讲志同道合，也就是真正修六和敬，「见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均」。「利」不仅仅是利养，是讲成佛修学功德之利，不可思议。志同道合，再说得浅显一点，他们是专门依照《无量寿经》「一向专念，阿弥陀佛」，就修这个法门，专修专弘。五十二是指菩萨阶位，从十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉。妙觉就是成佛。每一个位次，人数都无量无边，不知道有多少！你才晓得尽虚空遍法界，专依照这一本经，专依这一句阿弥陀佛名号修行的人有多少。所以，大势至菩萨是我们淨宗法界初祖，在十法界裡提倡专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛名号，念佛求生淨土，不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为淨宗初祖，就是这个道理。

我们联想到，普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部讲《华严经》。在华严会上，首先提倡念佛求生淨土的是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘，依《无量寿经》专修的是慧远大师，他是中国的初祖。今天我们讲淨宗初祖，得问一问是说那一位初祖？中国初祖、娑婆初祖、法界初祖，不能不清楚。

在愣严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这些菩萨们，答佛提出的问题，他说「我忆往昔恆河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。他所讲的十二如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛教他「念佛三昧」，念佛成佛，不可思议！菩萨说得很好，这个法门「不假方便，自得心开」，多麽简单容易，一点都不麻烦。怕麻烦的人，最好专修念佛法门。

有人说，佛教这麽多经典，我们从那裡下手？大乘《无量寿经》，整个佛法就在此经，比基督教的《新旧约》少多了。如果你嫌少，有多的，像《大藏经》。喜欢少就有少的，喜欢多就有多的，这才能广度一切众生。他教给我们的方法只有四个字，「淨念相继」。

「淨」是心清淨。你有怀疑，心不清淨；你有夹杂，心不清淨；你有妄想，心也不清淨；你有执着，心还是不清淨。要把一切妄想、分别、执着都放下，不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断，就是「老实念佛」。一定要做到「淨念相继」，才是「老实念佛」。还是「淨念相继」讲得好，比老实念佛好，因为「老实念佛」有很多人误会，自己以为很老实，人人都觉得自己很老实，其实都不老实。所以「淨念相继」比老实念佛的意思要严谨多了。

真正做到「淨念相继」才是「老实」。你心裡打妄想，不老实；有怀疑，不老实；念佛间断，不老实。要把老实的定义搞清楚，想想自己是不是真的老实。定义搞清楚，认真反省，才发现自己是不老实。

『不思议』要说一说，但不能细说，太耽误时间。古德举出五种不可思议：

第一、淨土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。八万四千法门，每一个法门都要断烦恼，才能出离三界。见思烦恼断，才能出六道轮迴。尘沙无明破了，才能见性。没有烦恼不断而能证果的，查遍《大藏经》，没有这个说法。唯独念佛法门带业往生，烦恼可以不断，但是要有能力控制住，不要让烦恼起现行。什麽是「起现行」？这是佛经上的术语，意思是不要使烦恼起作用。烦恼虽然有，但不起作用。我有贪心，但是我对于名闻利养、财色名食睡，都不沾染。贪心没断，一句阿弥陀佛把它压住，不起作用，这就行。这是「伏烦恼」，并没有断。修其他法门，你有伏烦恼的功夫，仍不能出三界。伏烦恼是「定力」。四禅八定，即使生到非想非非想天，定功很深，可以把烦恼伏住八万大劫。八万大劫到了，定功失掉，渐渐伏不住，烦恼起现行，又要搞轮迴，搞生死。必须修到第九定，烦恼断了，超出三界。四果阿罗汉断了见思烦恼，由此可知，三果以下都是伏烦恼，四禅八定也是伏烦恼。伏烦恼，不能出三界。念佛法门，伏烦恼就出三界，不可思议。特别是用这一句「阿弥陀佛」，执持名号。这一句阿弥陀佛，一句接一句，烦恼插不进来，用这个方法来伏烦恼。这是第一桩不可思议的事。

第二、是讲生到西方极乐世界，一生一切生。西方四土：「凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土」。一切诸佛都有四土，但是四土不能同时都得到。我们现在住在释迦牟尼佛凡圣同居土。方便有馀土在那裡？不晓得！方便有馀土是阿罗汉、辟支佛住的，我们不晓得在那裡。虽有，找不到，六道裡没有。六道是凡圣同居土。六道再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛，我们没分！你只要生到西方世界（像我们带业往生的，当然是生到凡圣同居土），生到凡圣同居土时，等于生方便土、实报土、常寂光土，四土都得到。「一生一切生」，这个不可思议，这是十方诸佛刹土裡没有的。观音、势至、文殊、普贤住的是实报庄严土。我们生到西方极乐世界就看到他们，跟他们是同学，平起平坐。现在我们见到菩萨要顶礼；到那儿是同学，他们是我们的学长。这是第二种不可思议。

第三、但持名号，不需要再用任何法门来帮助。不必修禅定，不必修止观，也不必持咒，什麽都不用，就是一句「阿弥陀佛」名号，保证你成就。这麽简单，这麽容易！这是第三种，方法不可思议，没有比这更简单。

第四、是修行的时间短，不需要很长。本经与《阿弥陀经》都告诉我们，是以一七为期，若一日、若二日、到若七日，七天就成功，不需要很长的时间。其他的法门，要修很多年，修多少劫。太难了！这个法门七天就成功。

我说此话，也许很多同修听了怀疑，我们参加不少次佛七，念佛也不止七年，连个消息都没有，怎麽说七天就成功？你念了这麽多年，参加那麽多佛七，没有一次是如法的。不如法，不如理，所以不能成功。果然如理、如法，一个佛七决定成功。不过话说回来，真正有如理、如法的佛七，我想没有一个人敢参加。为什麽？七天就要死了，谁敢去！没人参加，还是马虎一点好。认真修行，我们在《淨土圣贤录》、在《往生传》裡看到，真的确实有不少人七天念佛往生的，七天得一心不乱的。得一心不乱就是成就，得到一心，往生就自在，随时可以去，喜欢在这个世界住几年也不碍事。真有能力去，没有一个不喜欢去的。为什麽？那个世界太美好，谁愿意在这儿受罪！实在是因为去不了，没法子！不想去的，是愚痴，在这个地方受苦受难，跟这些人相处，天天勾心斗角，累死了。到西方极乐世界，跟诸佛菩萨在一块儿，多麽自在。所以，事实真相一定要搞清楚。

第五、是念一尊佛能得到十方三世一切诸佛的护念，等于念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉。真实不可思议，因为一切诸佛没有一尊佛不讚歎阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生淨土。诸佛也念阿弥陀佛，多麽不可思议！

所以简单的讲，「不思议」概括这五种就够了。这些都是阿弥陀佛大愿、大行的成就，所以说是「不可思议功德之利」。

古人又讲，「信、愿、持名」是把阿弥陀佛的功德，不知不觉变成自己的功德。我们想一想，怎麽会把阿弥陀佛的功德变成自己的功德？我们的心跟阿弥陀佛的心一样；我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样；我们的业跟阿弥陀佛的业也一样；我们的行跟阿弥陀佛的行也一样。试问问，阿弥陀佛的功德跟我们的功德一样不一样？不要那麽辛辛苦苦修，阿弥陀佛无量劫中修的，我们一下子就拿到了。凭什麽？「心、愿、行」完全与阿弥陀佛相同。

怎麽达到这个地步？我常常跟诸位同修说，依照这一本经的教训去做，起心动念、言语造作都跟经上讲的一模一样；阿弥陀佛无量劫中所修的功德，你都得到，就变成自己的。实在不难，人人做得到，就问你肯不肯做。你要问我，我天天在做，所以我有无量无边的功德。我把阿弥陀佛的功德，全都拿来变成我自己的功德。你们个个都可以办得到！

如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。

『如是光明』是总结前面的十二光，十二光显示弥陀光明的善好殊胜。向下的经文显示佛光的妙用殊胜。『普照十方一切世界』，从这一句，我们也就能认识，弥陀的教区不限于一个大千世界。佛在大乘经裡常常告诉我们，一尊佛的教化区是一个大千世界。像我们这个娑婆世界，教主是本师释迦牟尼佛。西方世界也是一个大千世界，但是它的教区涵盖尽虚空遍法界。这很特别，也很殊胜。何以见得？

以我们这个世界为例，十方世界无量无边，诸佛如来无量无边，多少佛的名号，我们都不知道。虽然世尊在《万佛名经》裡介绍了一些，那真是大海之一滴。台湾每逢新年，盛行拜《万佛忏》。在《万佛名经》裡，世尊介绍十方诸佛的名号，只说了一万二千多尊，比起无量无边恆沙世界，实在是太少了。

由此可知，许多的诸佛世界佛名，我们不知道，我们知道的非常有限。你所知道的，就是那一尊佛的光明达到我们这世界。我们不知道的，是那尊佛的光明没达到我们这个世界。这就是前面所说的，有些佛的光明照一、二个世界，有些佛的光明能照百千世界。大概《万佛名经》裡所说的诸佛，光明照百千世界。照一、二世界的，世尊不说，我们不晓得。唯独弥陀名号比释迦牟尼佛的名号响亮。你若不相信，到外面问问，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是他们知道阿弥陀佛。阿弥陀佛的知名度超过了释迦牟尼佛，这就说明弥陀佛光普照十方世界，何况这名号是一切诸佛如来共同宣扬的。换言之，尽虚空遍法界，没有人不知道阿弥陀佛。不管他信不信，连基督教、天主教都知道阿弥陀佛，从这裡显示出「普照」的意义。

『其有众生，遇斯光者』。凡是听到佛的名号，见到佛的形象，都有缘遇到弥陀的光明，他所得的功德利益就是『垢灭善生』。这一句是真的，不是假的，可是「垢灭善生」的程度因人而异，原因在每一个人的善根、福德不相同。有人一听到，垢就几乎灭尽。「垢」是什麽？妄想、分别、执着、烦恼。一听到阿弥陀佛，这些都没有了。「善」是什麽？信、愿、持名。他一听就相信，一句阿弥陀佛念到底，两年、三年，他往生作佛，岂不是「垢灭善生」！『身意柔软』。他心地清淨，自自然然慈悲心就流露，不是别人劝的，自然的流露。

假如此人是『在三途极苦之处』。「三途」是地狱、饿鬼、畜生。「极苦」是阿鼻地狱、无间地狱。『见此光明』，指听到这一句阿弥陀佛的名号与见到阿弥陀佛的光明，『皆得休息』，当时他所受的苦难，就会停止。如果他一念回心，皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他就能得生。地狱众生一念、十念也能往生，这就是『命终皆得解脱』。畜生道裡念佛往生的很多，佛门有个小册子《物犹如此》，这本书我们这儿有，希望将来能再翻印，多多的流通。看看一些动物念佛往生，读了之后，真是人不如畜生。畜生都晓得念佛，有那麽多往生的，很感动人。

若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。

前面讲三途，现在泛说六道。人天善道的众生，听到弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，就包括在这一句『闻其光明，威神，功德』。如果具体而言，是听到名号。缘更殊胜的，能听到《阿弥陀经》，能听到《无量寿经》，能读诵、解义，依教奉行。『日夜称说』。「称」是念，「说」是演说。『至心不断』是受持，能将佛的教诲，时时刻刻记在心裡，一时一刻都不忘记。「称说」就是念佛弘经不间断。『至心』是一心，不夹杂、不怀疑。这样的人，果报不可思议。

『随意所愿，得生其国』。特别注重「随意所愿」，在时间上讲，想什麽时候往生，就什麽时候往生，这才随意所愿！喜欢什麽方式往生，就什麽方式往生。喜欢坐着往生、站着往生，随意！真正得大自在。怎样才能得这果报？记住前面两句话：「日夜称说，至心不断」这八个字。

所以，诸位同修真正发愿求生淨土，决定不能打妄想，一定要记住，想就想《无量寿经》。《无量寿经》我们严格把它区分为两桩大事：一是四十八愿，弥陀本愿功德；一是经文中讲的「依正庄严」。其他的事都不要想，什麽都不念，就念阿弥陀佛。你将来的结果就是「随意所愿，得生其国」。

佛在此地这样教我们，实际上，我们看到许多人做到。古人（我们在传记裡面看到的）年代遥远，我们信心还难以启发；近代的，在台湾就有不少站着往生的，坐着往生的，预知时至的。换言之，都在眼前，亲眼看到，亲耳听到，决定不是假的，还能不信吗！他们怎麽成就的？就是这八个字，做到了「日夜称说，至心不断」。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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