坛经节要南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人读书笔记讲演信函等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


坛经节要


净公上人 节要
    ◎ 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
    ◎ 弟子远来礼师，为求作佛，不求余物。
    ◎ 弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。自性若迷，福何可救。
    ◎ 神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
    ◎ 识自本心，见自本性不生不灭。一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性。
    ◎ 能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」
    ◎ 求道之人，为法忘躯。一切万法，不离自性。
    ◎ 何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。能生万法。
    ◎ 偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
    ◎ 佛佛惟传本体，师师密付本心。
    ◎ 迷时师度，悟了自度。
    ◎ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
    ◎ 汝若返照，密在汝边。
    ◎ 不是风动，不是幡动，仁者心动。
    ◎ 禅定解脱是二法，佛法是不二之法。不二之性即是佛性。
    ◎ 教是先圣所传，各令净心，闻了各自除疑。菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
    ◎ 口念心行，心口相应。本性是佛。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，能含万法，亦不染着。
    ◎ 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。
    ◎ 般若无形相，智慧心即是。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
    ◎ 用大智慧，破五蕴烦恼，变三毒为戒定慧。
    ◎ 一切修多罗，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。
    ◎ 不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，何不从自心中顿见。
    ◎ 般若三昧即是无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。来去自由，通用无滞。即是般若三昧自在解脱。
    ◎ 无相颂：邪正俱不用，清净至无余。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。憎爱不关心，长伸两脚卧。佛法在世间，不离世间觉。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。迷闻经累劫，悟则剎那间。
    ◎ 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。
    ◎ 念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
    ◎ 自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
    ◎ 除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。
    ◎ 自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。
    ◎ 无相颂：
      心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。苦口      的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
    ◎ 定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。若识此义，定慧等学。
    ◎ 若心口俱善，内外一种，定慧即等。
    ◎ 直心是道场，直心是净土。
    ◎ 无念为宗，无相为体，无住为本。
    ◎ 于相而离相，于念而无念。念念不住即无缚也。
    ◎ 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故云，能善分别诸法相，于第一义而不动。
    ◎ 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
    ◎ 何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。心不乱者，是真定也。
    ◎ 外离相即禅，内不乱即定。
    ◎ 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
    ◎ 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
    ◎ 于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假。
    （一）戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。
    （二）定香。即睹诸善恶境相，自心不乱名定香。
    （三）慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着。敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
    （四）解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。
    （五）解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。
    ◎ 邪来正度，迷来悟度。愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
    ◎ 离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性。
    ◎ 佛者觉也。法者正也。僧者净也。归依觉，邪迷不生。少欲知足，能离财色，名二足尊。归依正，念念无邪见。无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
    ◎ 内调心性，外敬他人，是自归依也。
    ◎ 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。
    ◎ 自悟自修自性功德，是真归依。
    ◎ 无相颂：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
    ◎ 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
    ◎ 字即不识，义即请问。诸佛妙理，非关文字。
    ◎ 但信佛无言，莲华从口发。
    ◎ 世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。若能正心常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。
    ◎ 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
    ◎ 清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
    ◎ 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
    ◎ 三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。
    ◎ 见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
    ◎ 以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。
    ◎ 修证即不无，污染即不得。只此不污染，诸佛之所护念。
    ◎ 心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
    ◎ 卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」
    ◎ 惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
    ◎ 秀大师说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧。自净其意名为定。
    ◎ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。
    ◎ 须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。
    ◎ 心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。
    ◎ 师曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
    ◎ 不立一切，诸法寂灭。
    ◎ 涅盘了义教中，显说真常、真乐、真我、真净。
    ◎ 常见自心过愆，不见他人是非好恶。
    ◎ 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
    ◎ 道由心悟，岂在坐也。无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
    ◎ 净名经云：法无有比，无相待故。
    ◎ 烦恼即是菩提，无二无别。
    ◎ 明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。本自无生，今亦无灭。欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
    ◎ 吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。
    ◎ 三科法门者，阴界入也。五阴、十二入、十八界。
    ◎ 自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。恶用即众生用，善用即佛用。
    ◎ 若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。
    ◎ 不要谤经，罪障无数。但依法修行，无住相法施。
    ◎ 法性本无生灭去来。真假动静偈：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
    ◎ 汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事。安闲恬静，虚融澹泊，此明一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
    ◎ 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。正法眼藏，有道者得，无心者通。
    ◎ 若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。
    ◎ 自性真佛偈：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
    ◎ 识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
    ◎ 偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。