欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。

stanley

占察善惡業報經 云 :

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂 : 依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

a)所言一實境界者，謂 : 眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。
以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。

b)所以者何？

一)一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂 : 識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著 : 所謂 : “ 此心不能自知 ”，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。

二)若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。
所謂 : 一切境界，各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。

然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂 : 緣念覺知前境界故，說名為(妄)心。

三)又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。

非依一切境界，自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。

以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。

又復不依境界滅故，無明心滅；以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。

c)當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。

又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。 (註 : 故知 : 應念念念佛)

d)如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。

一)心內相者，復有二種，云何為二 ?  一者真，二者妄
ㄅ)所言真者，謂 : 心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。
ㄆ)所言妄者，謂 : 起念分別，覺知緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。

二)所言心外相者，謂 : 一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故 (註 : 故知 : 應念念念佛)，


知有內心及內心差別，如是當知 :
ㄅ)內妄相者 : 為因為體；
ㄆ)外妄相者 : 為果為用。
依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。

又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。

e)復次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂 : 心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。
以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。

(註 : 僅是顯與不顯)

f)是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂 : 一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦。自性清淨心。
一)彼自性清淨心 : 湛然圓滿，以無分別相故。
二)無分別相者 : 於一切處，無所不在。
三)無所不在者 : 以能依持建立一切法故。


g)復次，彼心名如來藏 :

一)所謂 : 具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。
二)所謂 : 遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，
三)所謂 : 無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。


譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。

四)諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；

當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。

五)但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界  :

ㄅ)以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
ㄆ)若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
ㄇ)若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。

當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。

善男子！是名略說一實境界義。