净宗修行总纲领（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗修行总纲领　　（共一集）　　1997/12/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1208



　　过去我也曾经参加过两、三次这种国际性的会议，有一次是跟随道安法师在日本东京开过一次会，还有一次是万国道德会在美国洛杉矶，另外一次是在台湾，也是佛教的会议，在台湾南部。我很少参加这些活动，因为在我经验当中所观察到的，实在都是「会而不议，议而不决，决而不行」，我觉得没有什么意义，劳民伤财，我们参与的人也浪费时间、浪费精力，不如在家里坐着老实念佛。所以我对于这种大型的活动没有兴趣，就是大型的讲演我也没有兴趣，我从来不搞这些东西。

　　这一次木源召开这个会，他的一番好意，浓厚的兴趣，我们只有随缘。但是既然召开了，总希望能有一点成果，不要像一般会议到后来是没有结果，那个完全是浪费。因此这个会议的目的在哪里？这一点就非常重要，这个木源居士事先跟我谈过。他说希望我们净宗，现在净宗在世界上许多地方都成立了，虽然每一个会都是独立的，我们对于任何一个会没有权干涉，我们没有组织，没有统辖的关系。但是大家都是依净土五经，这里面最重要的，都是依《无量寿经》来修学，希望我们在修学上能够统一脚步，譬如常念的音调，佛七绕佛的时候到底是先出左脚还是先出右脚，讨论这些问题，很好，希望仪规能够划一，这也不错。其实这是可以个人搞个人的，中国自古以来这些道场，每一个道场有它自己的规矩，有它自己一套修学的方法，不一定要跟别人相同。

　　但是我们这个会成立都不久，可以说都非常年轻，经验不丰富，而且很少到其它地方参学，这就是如果有活动，像讲经的法会、打佛七，就必须要找人家帮忙，到哪里去找人？当然都是几个净宗学会彼此都知道的来帮忙。请外面的法师，或者是大德居士来帮助，而与我们平常修学的仪规有一点不相同的话，修学的人就感到很纳闷，这是在所不免的。所以这一次会议召开了，希望大家在这一方面能够建立一个共识，我们修行守一个原则，这是好事情。

　　他租下新大城这一个场所，要我去做三次讲演，我说也很好，我们讲演的目的是把什么叫佛法，什么叫净宗，向社会大众做一个简单的介绍，让大家明了佛法，认识净宗，这也是有必要的。如果要这个会议有一个好的结果，我们必须预先要有一个总纲领，我们修学的总原则。我昨天上午就想这个问题，我们这个纲领要踏实。修学指导的原则，我看到悟道师传真一点过来，都是古大德的教诲，这个东西当然很好，但是有的时候实在讲不符合现在人的需求，现在人看你这个东西订得这么严格，做不到，做不到的东西我们拿出来没有意义，一定要很踏实。所以我们看到廖居士的「百过格」就很好，完全是生活上确实能做到的，所以不好高骛远，一定要脚踏实地。现在学佛四众弟子，在家出家，积习很深，毛病都很重，哪里能够一下改得过来？慢慢改。所以我们必须要考虑到现实的问题，我们很容易做到，很欢喜这样做法，这个标准就会被大众接受，才能够行得通。

　　所以我就想到教、理、行、果这四个纲领，教就是经教，我们依据什么经教，当然这是净宗，是五经一论，五经一论里面最重要的，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要，是我们主修的科目，其余的三种等于说是我们补充的教材，是我们重要的参考数据。祖师的语录里面最贴近我们的是印光大师，《印光大师文钞》可以说是他自己一生修学的经验心得，我们可以时常翻阅，常常提醒自己，增长道心。这是我们所依靠的经典。净宗可以说最殊胜，适合于现代人，经典少，分量少。现在人一看到分量太大太多的就不愿意学，这是走遍全世界都是这样的，都喜欢看小册子，就是听讲演都是喜欢听短篇的。你说在这个地方讲经讲一个月、两个月，连续讲四个月，人都没有了，如果偶尔讲个几天，人坐满满的，现在人没有耐心，这个我们要了解，在观机的时候要了解众生的根机。

　　所以理论的依据，我们也依据净宗经典里面所说的，依据本宗经论里面所讲的原理原则，都不违背本宗。有理论的依据，如何能把这些道理，佛在这里的教诲，付诸实现，把它变成我们实际的生活行为，理论变成我们的思想见解，我们对于人生的看法，对宇宙的看法，这是教理。

　　教行就是教给我们在日常生活当中怎么做法。净宗学会成立的时候，我们提了五个科目，第一个是「三福」，三福完全是自行，佛在经上讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明过去、现在、未来一切修行人成佛，他怎么成的？他的基本条件就是「三福」。我们知道三世诸佛修行成佛，不是一个法门，无量法门，无量法门修行证果都要以三福为根基，于是我们才明了三福的重要。学禅也好，学净也好，学教、学密，无论你修学哪一宗、哪一派，你要想成就，从哪里修起？从三福修起，如果舍弃这一个基础，不管你修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生，这是佛法里头的根本法，决定不能违背。三条总共十一句，我们自己要做到，要劝勉一切人依教奉行，成就自己的德行，决定不能够疏忽。

　　第二个科目就是「六和敬」，人在世间决定不能够脱离社会，不能够脱离人群，换句话说，我们必须要与一切大众相处。怎样能跟大众和睦相处？这就要靠六和敬。所以六和敬是佛教我们跟大众相处的原则，就是戒条，我们讲持戒，三福、六和是最重要的戒条，我们必须牢牢记住，一定要做到，依教奉行。实在说三福跟六和不学佛也应该这么做法，社会才和谐。举世之人，口里面都说祈求世界和平，心里面确实也有这个愿望，这世界为什么不平？口里头、心里头的愿望，你没有一个实际的做法，那个口号是空的，不切实际。人人都能修三福、修六和，那世界就是和平的，社会决定安定繁荣，大众一定能够互助合作，可见得六和的重要，这样才进入佛法，所以这个两条是学佛的基础。从这个基础进入佛法，佛法的重心就是戒定慧三学，这是佛法的总纲领，我们一定要认识清楚。

　　修学佛法一定要依戒、依定、依慧，怎么个依法？三福十一条，六和是六条，每一条都要与戒定慧相应，三学不落空。以三福举例来说，「孝养父母」，孝养父母与戒相应就是你奉事如法，无论对于父母的物质生活、精神生活，你做得都很如法，如法就是戒，与戒相应。存孝之心，清净慈悲，这与定相应。理事明了，而且做给社会大众看，给他们做一个好样子，自行化他，这与慧相应。每一条都与戒定慧相应，这是佛行，行佛之行，都要落实在生活的范围里面，念念与戒定慧相应，以后行菩萨道就方便了，修菩萨行。念念与戒定慧三学相应就是菩萨道，这存心。菩萨行就是六度十波罗蜜，「十」不要说了，说「六」就可以了，教给我们怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。

　　佛教人实在是高明，佛法里面讲善巧方便，他的东西简单，绝不啰嗦，绝不麻烦，叫你很容易记住，也很容易做到。今天一般人做不到，实在讲习气太重了，而对于佛的教诫没有深刻的理解。行得彻底一定要靠甚深的理解，所以深入经藏、深解义趣真的是修行的根本。解得不够深、不够透彻，往往在行上很容易退转，退转的原因就在此。不能深解，换句话说，对于事实真相不够透彻。佛在经上所说的一切法都是讲事实真相，你对于事实真相认识不够透彻、不够深入，所以你的行持很容易退失。

　　六度是菩萨行，我们修六度，六度变成我们自己生活行持，这就叫行菩萨道。也就是说我们的生活行为，我们的日常工作，都能与六波罗蜜相应，这是菩萨行。我们这一生能做到这一点，功德就很殊胜。从这个地方再往上提升，那是普贤行。普贤行是佛行，普贤行是圆满行，普贤行是法身大士之行，他里面最重要的就是心量广大（普）。真心，心量才大；妄心，心量不大，妄心是有范围的，阿赖耶识有范围的。你看第六意识，第六意识的能力很大，它所缘的境界很广，对外能缘虚空法界，对内有能力缘阿赖耶识，这么大的能力，它不能缘自性，你就想想看，阿赖耶识是一个范围，它不能突破，它缘不到自性，换句话说，它不能突破十法界。第六意识的能力能够缘十法界之内，不能缘十法界之外。自性现的是一真法界，第六意识缘不到。所以普贤行是用真心，真正是一切恭敬。

　　以礼敬诸佛来说，普贤的礼敬跟一般的菩萨用心不一样，普贤菩萨确实没有妄想分别执着，所以他的敬是平等的恭敬，是真诚的恭敬，恭敬的对象是尽虚空遍法界一切众生，众生是众缘和合而生的。对佛恭敬，对人恭敬，对物也恭敬，对事也恭敬，那才叫礼敬诸佛。一切众生皆是佛，十法界里面有情众生是佛，无情众生也是佛，那叫普贤行，普贤行不容易做到。换句话说，你没有见性就决定做不到，所以普贤行是法身大士所修的，华严会上四十一位法身大士他们修的是普贤行，虽然也是十波罗蜜，但是每一波罗蜜都与普贤十愿相应，普贤的十愿，一即是十，十即是一，每一愿里面都圆融含摄其它的九愿，愿愿如此，所以它是圆融法界。你或者是修布施，或者是持戒，一一行都与十愿圆满的交融，圆满的相应，那个行才叫普贤行。

　　我们在行法里面就列这五条科目，这五个科目容易记。我们今天虽然做不到普贤行，接受一点气氛也好，总是知道有这个修行方法，不能相应，能够有一点气氛，能够有一点接近，相似就不错了，这个是我们讲行。落实在生活上，我们依这五个科目就好。

　　最后是果法，果法就是效果，我们这样做产生什么样的效果，这个效果对个人来讲，一生的幸福；对家庭来讲，这个家美满；再扩大对社会讲，和谐；对国家讲，安定繁荣；对整个世界来讲，世界和平。大家都能够互助合作，这是现前的效果，我们修行达到这个果报。我们个人还有一个崇高的目标，就是求生净土，以此功德回向西方求生净土，我们的功德就圆满了。

　　所以希望这一次大会，我们以这个理想为总纲领，归结到这个题目，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们这一次净宗联谊会的总纲领。知恩，恩是四重恩，天天念回向偈，「上报四重恩」，父母之恩、佛菩萨之恩、国家之恩、众生之恩，知恩报恩。佛弟子，无论出家、在家，从事于弘法利生的工作，皆称法师。所以学为人师，「师」的言行就是大众的榜样模范。所以我们用这十二个字作总纲领，用教理行果这四大原则很有体系的把这桩事情说清楚，介绍给大众，希望净宗的同修共同勉励，认真的来奉行。

　　净宗在世间发扬光大确实能够消灾灭难，西方古老的预言说二十世纪末有大灾难，我们净宗的推广可以将这个灾难化解。人心都向善，灾难就消除了。为了达到这一个目标，什么样的艰苦我们都要忍受，欢喜忍受，我们的誓愿、行持绝不退转，那么这个会开的就有意义了。

　　所以我今天把这些纲领简单的写出来给你们做参考，这个会让你们年轻人主持，你们来做这个工作。会怎么开法，你们自己去研究，我们在旁边协助。大会当然有主席团，我们培训班，这三届了，好像前面的同学都要来，每一届选两个人当主席，其它净宗学会的，台湾的选一位，美国的选一位，欧洲的选一位，这样很公平，每一个地区我们都选一位主席，将来在那一个地区，他就是净宗学会的联络人，这样很好。我们净宗学会没有组织，我们有互助合作，所以我们是联谊。

　　我们培训班如果继续再办下去，欢迎全世界每一个净宗学会都有人来参加，在这个地方有三、四个月的学习，我们就能建立共识。希望他们推选，无论是出家、在家，只要专修专弘净宗，我们都欢迎。

　　往后像这种大型的会，我觉得没有必要，费用太大，我们希望小型的，就像古时候世尊结夏安居的方式。从前世尊在世，夏安居是进修教育，夏安居实际上就是联谊会。平常佛的这些学生，成绩好的，优秀的学生，佛都把他派到各方去教化众生，那个时候没有大众传播，佛一个人也不能到处去讲经说法，只好派学生，一个学生到一个地区教化一方。但是每年，印度是雨季，五、六、七这三个月是雨季，出门托钵、教化众生都不方便，所以利用这段期间大家统统回到佛的住所，接受佛的再教育，进修教育。同时也可以交流，这些同学们每一个人在一个地方教化，当然遇到许多的状况，遇到许多的问题，彼此互相交换意见，交换修学教化的经验，那也是会议，都是一种联谊会的性质。我们这样做就会很如法。所以希望将这个理念在这一次大会当中告诉大家。

　　会由你们主持，现在这个世间一切事业都要讲年轻化，我们佛门也要年轻化，我们全心全力帮助你们。将来维系二十一世纪的世界和平，繁荣兴旺，众生的幸福，都在诸位的双肩，希望大家要直下承当，荷担如来的家业，那么我们短短时间的相聚就有意义了，这个时间确实没有空过，希望我们大家共同勉励，共同努力。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。