卍续藏第22册No.0435阿弥陀经摘要易解南无阿弥陀佛

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摘自《卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解



　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。

　　前叙宝池。今言金地。常作天乐者。谓诸天所作之乐。非是人间所有。人间之乐。须要自作自弹。天乐自鸣。故云常作天乐也。今修净业者。果能一心不乱。念佛到临命终时。自有天乐。迎空而来接引。则天乐自鸣也。黄金为地者。谓极乐世界。上则乐作于天。下则金严其地。而居此黄金地上。不独耳闻天乐。亦且眼见天华也。黄金者。谓琉璃地上皆是黄金。然亦阿弥陀佛愿力所成。此则地面之庄严也。昼夜六时者。以花开鸟鸣为昼。花合鸟栖为夜。雨天曼陀罗华者。天华也。又云适意。适意者。适悦人意也。不见道须菩提宴坐。帝释散华。须菩提问。空中散华。当是何人。答曰。我乃天帝也。以尊者善说般若。故以散花供养。应知心净则佛土净。则诸念不生。万法空寂。即是善说般若义。所以感动诸天。散华供养。能如是净心念佛。往生又何疑也。

　　其土众生。常以清旦。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。

　　其土众生者。指初心凡夫。往生净土。皆名众生。常者。日日恒然。无有劳厌之心也。清旦者。于昼最先之时也各者。人人皆然。无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者。取至诚心净也。盛众妙华者。供养他方诸佛也。衣裓者。彼国唤作盛华之器。或言衣襟。而以衣襟盛华供佛也。他方者。自本国而往他方也十万亿佛土者。一佛一大千土。言远之又远也。食时者。晨斋之时也。还到本国者。清旦盛华。供养十万亿佛毕。还到本国。犹在晨斋之时。往来之速。亦是阿弥陀佛成就神足之力也。

　　饭食经行。

　　前言食时。今说饭毕。饭食者。能住持身命。令不断坏。长养圣胎。故名为食。经行者。令不放逸故。又古德云。有佛处不得住。无佛处即走过。如是而行。名为经行。举足动步。时时踏着天宁。而今要问同志善友。及朝山拜顶诸师。且道踏着个甚么。若向此处领会得。决定往生净土。如其不能领会。埋头吃饭。空过一生。玩水观山。徒劳万里。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　此结上天乐天华等。种种功德庄严。皆是阿弥陀佛愿力成就也。

　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。

　　复次者。再言也。种种奇妙者。先言诸天散花。此言禽树成音。种种奇妙。形殊众鸟曰奇。音能说法曰妙。下文众鸟。悉皆奇妙。非凡鸟可比。杂色者美观众鸟之色。白鹤孔雀鹦鹉。常见可知。舍利者。此云春莺。或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者。此云妙音。在壳中能鸣。超过众鸟。此鸟人天声闻等无能及也。唯除如来。故云妙音。共命鸟者。两首一身。此鸟报应相同。识命各异。昼夜六时者。解释前文。出和雅音者。鸣时无有粗厉。能令听者躁心自释。是名出和雅音。其音演畅者。演。是舒而广大无尽之义。畅。是敷而通达无滞之意。五根者。谓信。进。念。定。慧。能生圣道。故名为根。五力者。即前根增长为力。七菩提分者。即七觉支。亦以根力所得。一择法。二精进。三喜。四轻安。五定。六舍。七念。念觉即菩提。支分义。谓分分随宜而用也。八圣道分者。由前择法。故入正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正正定。此八者。不依偏邪为正。能至涅槃为道。如是等法者。等者。四念处。四正勤。四如意定。成三十七品。及余一切法也。

　　其土众生。闻是音已。皆悉念佛法念僧。

　　其土众生者。前文叙明。闻者。闻音无益。则同世音。今念三宝。正明益也。三宝者。即念佛。念法。念僧。故云自归依佛。自归依法。自归依僧。但令归自。不说归他。念念还归自心。是名真念三宝也。

　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　舍利弗者。佛告之言。汝勿谓此鸟者。申明诸鸟。实是罪报所生。恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者。佛转语而破之。彼佛国土者。实无三恶道。三恶道者。地狱饿鬼畜生。所谓十恶五逆者。堕地狱道悭贪嫉妒者。堕饿鬼道。愚痴暗蔽者。堕畜生道。是故六道之中。唯天道最善。人道次之。修罗道在乎其中。不善不恶。故独此三恶道者。是名为恶。舍利弗者。佛又告之。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。言凡修净业者。因生于净土。果亦结于净土。何由净土而有恶道。如其有者。是杂秽处。非净土也。何疑净土而有罪报。非但目不曾见。而且耳亦未曾闻也。何况有实。是诸众鸟者。又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作者。佛自难言。既无畜生。今白鹤孔雀等。从何而来。在彼国土。乃出其由。是阿弥陀佛。往昔本愿变化所作。非实是有也。法音宣流者。宣则宣布。流则流通。如近及远。犹如逝水。阿弥陀佛。欲令法音。普周沙界。无有间断。不独人能说法。使彼国鸟。因皆说妙法。无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛。大神通力。变化所作。岂同愚痴暗蔽。而感报禽畜之真鸟也。

　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前言诸禽鸟说法。尚属有情。今说风树罗网演法。乃出无情。闻音倏感。正念现前。非思非虑。绝所绝能。故曰自然念三宝之心也。

　　舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　结上化禽风树二种庄严。皆是阿弥陀佛。因地愿行。功德成就也。

　　舍利弗于意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　以上明依报之胜。而依从正生。今明正报。于意云何。可能审解否。既知阿弥陀。未知其义。云何以彼佛为一经之主。故须审问。正主者。报有依正。佛居其正。正有主伴。佛为其主。故须审问其义。审者审自己弥陀。问者问念佛之人。若向境缘上审问。是名向外驰求。非审问也。务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何。问念佛之人究竟是谁。审而又审。问而又问。审到审无所审问到问无所问忽然审问双忘。全身皆是自性弥陀。何论彼佛此佛。

　　舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

　　此释光明无量。无量者。言所照光明之广也。十方者。唯阿弥陀佛。光明照千万世界。无有穷尽。亦无隔碍。日月虽有光明。被云遮碍。彼佛光明。彻山透壁。通幽达冥。皆无隔碍。或问。日月有碍人皆尽知。佛光无碍。当有何据。答曰。昔释迦佛时。城东有一老母。不愿见佛。避入深闺。佛光所照。及其垣壁俱彻。内外四方。皆有光明。即无隔碍之徴也。

　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

　　此释寿命无量。彼佛寿命者有三法。一谓法身寿。以如理为命。二谓报身寿。以智慧为命。三谓应身寿。以因缘为命。法华寿量疏云。此三寿者。寿是受也。若法身。真如不隔诸法。故名为受。若报身。境智相应。故名为受。若应身。一期报得。永年不断。故名为受。是故彼佛寿命。无能穷尽之无量也。及其人民者。非谓此岸人民。皆是彼岸人民。仗承佛力自力。一心念佛。临命终时。往生彼岸。莲华化生。乃是清虚之身。非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民。既登不退。转地受命。亦无量无边矣。阿僧祇劫者。言其寿命无数。倍之又倍之。故名无量无边矣。实而言之。自性灵明通达。是寿命无量义。始知阿弥陀佛。虽在十万亿佛土之外。而实于此娑婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。柰何此岸众生。往往入外道之门。枉自劳神。负杲日之明。翻成黑暗。

　　舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。

　　既知彼佛得名之义。未审成佛。在于何时。劫者梵语。亦云劫波。此云十分。十劫者又云大劫。又云小劫。今谓久远。应是大劫。华严经云。成住坏空。各二十小劫。八十小劫。终。方为大劫。言十大劫者。是八十小劫也。此说亦是一期赴机之谈。究极而言。阿弥陀佛。成佛以来。亦应无量之无量矣。

　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。

　　此释弟子。无量声闻者。闻四谛教悟道。名为声闻。四谛者。苦集灭道也。皆是阿罗汉者。拣非前三果也。不言缘觉。摄声闻中也。非是算数之所能知者。如大经阿僧祇劫品云。非世人心力所及故。只云无量。

　　诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　此释诸菩萨众亦无量。又结前文佛及声闻菩萨。正报庄严。

　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　众生生者。谓众生生彼国土。受益其数无量。阿鞞?致者。此云不退转。又恐人疑彼国。颇多贤圣。皆是久修上土。皆不退转。其新生者。未必不退。故言不论圣凡。但往生者。皆是不退转。以决其疑。其中多有一生补处者。即等觉亦名最后身。次当作佛补处非谓补处极乐世界成佛。余世界亦可补处。如弥勒菩萨在娑婆世界补处是也。阿僧祇者。前文释明。

　　○正报庄严竟。

　　舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

　　此劝初发愿往生净土。舍利弗。众生闻者。初劝发愿。持名往生利益。是故先闻后信。信能发愿。信愿双备。行无不到。所谓信愿行三。净土资粮。充足无欠。决定往生。

　　所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

　　诸上善人者。指前无量声闻菩萨。及不退众生等。

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。

　　将显持名功德之胜。此言少善少福。不得往生。正为下文。持名即得往生。以显功之独胜也。经家以持名多善根福德故。云栖亦云。善中之善。福中之福。虽则经中无明文。观下执持名号。即得往生之文。合上少善少福者。不得往生。亦得往生。其福善可知也。而实由持名故。即以持名为多福德。揆经中义。亦宜许也。然此一卷弥陀经文。我释迦如来。实有深意。恐凡夫众生。闻是往生之说。疑自己善根福少。不能有往生因缘。便乃信而不坚。念之不切。时时有退失之心。念念无持名之意。须知信而要受之一心。持名便是善根。福德因缘。应知彼国众生。实非少善少福者所能往生。唯持名仗承佛力自力。即得往生。恐有深信者。不必别求善根福报。只要一心念佛。无容别求。别求者恐落外道。此说令修净业者。息自退之疑。生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘。故阿弥陀佛。于因中成就无量愿行。无量功德。乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门。能总持一切法故。此阿弥陀佛名号。亦能总持无量功德故。能持名者。称念阿弥陀佛名号。有不可思议功德。皆于一念中具足。岂但多善根福德而已哉。能持名者。无不应念往生。入不退地也。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

　　一心不乱者。非谓一日至七日。而得不乱也。此七日而心不乱。不乱者。谓一心持名。于七日中间。无有别念夹杂。又一心有二义。谓事念。理念。事念者。一心持名。忆念彼佛。念念无间。理念者。了能念之心本空。达所念之佛无体。本来清净。迥露真常。则山河大地。全露弥陀。举足下足。无非极乐国矣。

　　其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　其人者。指念佛之人。但能一心不乱。念佛到临命终时。佛与圣众。现其前也。因以佛力自力。感应道交。故佛现在其前。如其业识茫茫者。临命终时。自然业识现前。随业受生。如十恶五逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。乃至五戒十善。人天福报现前。今一心不乱念佛。则净念成就。临终岂不佛现前。是故楞严经云。忆佛念佛。现前当来。决定成佛是也。

　　是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。

　　前言临者。将欲命终。今言终时。八识去尽。八识者。即中有身是也。亦云中阴身。此识来为先锋。去为最后。随业受生。即此识也。心不颠倒者。以一心不乱。故不颠倒。以不颠倒。故不生他处。即得往生。言其速也。颠倒者。由其平日随顺妄想作业。不修正念。心多散乱。到临命终时。所造恶业。皆现其前。所以从前作得事。目下一齐来。此即颠倒也。有此颠倒。沉沦六道。轮回之中。改头换面。随业受生。今既一心不乱。内凝正念。外感弥陀。接引莲邦。舍此凡夫肉体。投彼莲胎化身。即登极乐国也。

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　是利者。指上见佛往生。此言我见斯大利。故说一心念佛之言也。良由既得往生。名为自利。生彼国土。闻法得果。然后广度众生。是名利他。具斯二利。众生闻者。应当发愿。往生彼国。如不愿往生者。则孤负佛说。是为第二重劝。

　　舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　此释迦佛自明赞叹。欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者称赞也。叹者感叹也。称扬赞美。彼佛广大功德。令人归信也。感激叹息。此法。人天希有。历劫难逢。令人悲喜。喜者喜其得闻。悲者悲其闻之晚也。不可思议功德之利者。起信论云。是心从本以来。离心缘相。离言说相。是故举心即错。动念即乖。滞句者迷。承言者丧。然者当如之何。纵饶缄口忘机。依然堕落无记。无记者。不善不恶者是。若人能信如是事。当知是人不可思议功德之利也。

　　东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　佛之名号。皆具无量功德。难以尽释。今唯约因果性相。福智行愿。略而释之。阿閦鞞者。此云不动。常住法性故。须弥相者。佛相无尽如须弥故。须弥者。此云妙高。众宝所成曰妙。迥出群山曰高。妙音者。法音圆妙。说法称机故。是以佛能一音演说法。众生随类各得解是也。如是等者。多难悉举。且举五佛以等释之。恒沙者。亦云殑伽河。沙者喻多也。恒河在西域无热池侧。香山顶上。有无热恼池。流出四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。最为微细。佛近彼河说法。凡言多者。常取为喻。东方多佛。如恒河中所有沙数也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　各于其国者。各于本国也。出广长舌相者。乃如来无量劫来。口业清净。不妄言绮语。不恶口两舌。常说真实语。正直语。和合语。故感此长舌相。无虚妄故。广约横言。长约竖说。其相柔软。长舌伸时。覆面能至发际。尽其广长舌。遍覆实难量。发声咸震。如雷普闻。其音又极微妙。远彻法界。或问佛丈六金身。何得有此三千大千世界遍覆之舌相耶。答曰。丈六乃为二乘凡夫。说法应化之身。当知如来。清净法身。弥塞法界。充遍十方。岂止遍覆大千耶。今大千者。不过约一佛所化之境耳。三千大千者。四大部州一日月。一须弥。一欲界。一色界。一无色界。乃为一世界。此一世界数至一千。名一小千世界。此小千世界。千倍名中千世界。此中千世界。千倍名大千世界。皆有成住坏空。谓万亿四天下。总为一佛土耳。说诚实言者。务必信得广长舌端。出诚实语。谓此称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。汝当谛信。莫怀疑也。信者。信诚则真。恳切为实。则一心持名不虚也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此十六字。今经原名也。是故上文赞佛。今又赞经。其义一也。所护念经者。念佛之人。佛力护佑。令其安隐。无诸障难。佛心忆念。令其精进。无有退堕也。当知念佛佛念。感应自然。信之不可诬也。

　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　日月灯佛者。大智无尽。能破众生暗故。是以日光有般若义。月照夜能清凉。有解脱义。是故名为道种智灯也。日月通乎昼夜。不住两边。是中道第一谛。有法身义。是名大智无尽也。名闻光佛者。名称普闻。如光远照。闻于无量世界。日光照处。无所不被。大??肩佛者。肩表二智。??喻照耀。二智者。权智照事。实智照理。事理炳然。双照不昧。如两肩发??。此二智能荷担一切众生。往生净土也。故有肩义。须弥灯佛者。慧灯如须弥也。无量精进佛者。于无量劫来精进不休也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　无量寿佛者。与本佛同名。故有二说。各俱有理。二说者。灵芝谓诸佛同名者甚多。决非法藏比丘所成之佛。以本佛不应自赞故。慈恩云。设若自赞。理亦无妨。云栖因两存之不必也。今以本佛同名为是。佛之同名者。无论他经。兹六方中。有三焰肩佛。不可俱释以自赞也。故以同名释其理宽。以自赞释。虽略凡情。其理反狭。当从灵芝。无量相佛者。相好无尽故。或三十二相。或八万四千相。或微尘相。福德无量。相亦无量也。昔志公禅师。现十二面观音相。僧繇不能举笔。况佛相者。无量幢佛者。功德高显如幢。能无量故。大光明佛者。有广大光明故。光者。光辉广照故。忉利天以上诸天。亦有身光。不假日月。如二乘小果。因地菩萨。皆有光明。比佛为小。佛光映蔽一切。故云为大。大明佛者。谓佛以大智。破诸惑尽故。一切智破见思惑尽。道种智。破尘沙惑尽。一切种智。破无明惑尽。如杲日当空。无处不照。故云大明也。宝相佛者。相好殊特。如宝尊贵。故。净光佛者。佛德清净。发光明故。清净发光者。有染之智。不发妙光。佛德至净。发大光明也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有??肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。

　　??肩佛者。前文南方中释明。最胜音佛者。佛音微妙。一切音声莫能及也。难沮佛者。佛德坚密。不得坏故。沮者水名。佛证法身。已得金刚不坏之体。更无余惑。烦恼横流。莫能冲荡。故云难沮。日生佛者。佛光出现。如日东升也。网明佛者。智光如宝网。遍覆众生。无所不照也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　师子佛者。如师子。乃兽中之王。哮吼一声。群兽皆畏惧。如佛说法。外道皆信服。名闻佛者。释义同前。名光佛者。名如日光。无处不被。如阿弥陀佛。光明普照十方世界。无有障碍故。达磨佛者。此云法。以法轨持。令众生一心念佛。证法身故。法幢佛者。法如幢。佛法高显。人天仰之为宗。邪见外道。望之而伏。此与前文无量幢同义。持法佛者。执持佛法。不堕有边。不堕无边。善持中道。妙法疏通于世。令不断绝故。是故百千法门。同归方寸。无边得用。总在心源。觅之则无相无形。放之则无穷无尽。本来具足。不假他求。是以众生心。善持中道义。即如来藏也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　有梵音佛者。佛音清洁。具足梵行之相。故名梵音。宿王佛者。月为宿王。万点星光。不如孤月。月非星类。喻佛为大觉。觉非迷类。胜一切故。即宿中王也。香上佛者。佛是圣中圣。如香中香。此香一焚。四十里外。无不闻者。此香是最上香也。证五分法身之香。其香普熏无量世界。一切人天。修罗外道。二乘之香。无能及者。故名香上。香光佛者。其香发光。香燃能破恶有灭秽义。诸恶秽灭尽。名为香光。大??肩佛者。南方中释明。杂色宝华严身佛者。杂色者。余乘说法。是为杂染。今宝华严身佛。唯以一乘法。化导众生。所谓纯一不杂故。娑罗树王佛者。娑罗此云坚固。愿力坚固。普荫众生。如树王故。宝华德佛者。常乐我净。佛之四德。宝华开敷。无雕落故。见一切义佛者。一切世出世间。诸法无量义亦无量。有知近义。不知远义。有知偏义。不知圆义。有知总义。不知别义。有知权义。不知实义。佛无不见。如悉达太子。知一切义成。即此意也。如须弥山佛者。须弥为众山之主。佛德超绝须弥山故。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　六方诸佛。称赞阿弥陀佛功德。亦是法藏比丘。因中愿力也。今者奉劝宏扬净业者。当为初发心者。指其正路。决疑生信。一心念佛。求生净土。方保不入邪魔二道。如其违背佛言。即是魔说。此为罪也。果能依经解义流通。即是代诸佛出广长舌。是则名为报佛恩也。

　　舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

　　何故名为者。徴其经义也。徴问一切诸佛所护念经。此八字其义云何。护念云何。经意云何。当知名必有义。彰阐其义。方可奉行。无得疑也。是故前教当信是经。今徴当明其义。经义若明。即不入邪魔外道。而且信力更加坚固也。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。

　　闻是经者。闻即闻慧。受即思慧。持即行慧。又闻是信义。受是愿义。持是行义。应知闻经受持。闻佛名亦应受持。是故闻思修三慧。信愿行三义。皆修净土资粮也。

　　是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　前徴云何护念。今出其由。谓持经及闻佛名者。诸佛护之念之。令不退转也。于阿耨多罗三藐三菩提者。阿者此云无。耨多罗。此云上。三藐此云正等。三菩提此云正觉。合云无上正等正觉。此觉佛之果号。诸佛莫不欲令众生。共证此果。柰何众生无信愿行之力。或疑而不信。或信而不愿。或具信愿而不行。所以与菩提道遥远也。故佛重重劝信劝愿。指引往生净土。可知阿弥陀佛国土。不但无三恶道。亦且能令众生。成无上正等正觉也。故知信愿持名。最上法门也。

　　是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。

　　汝等者。指舍利弗及现前大众。兼未来一切诸众生等。佛言即今宣说。当信我语。当自有警?。意谓既闻我语。应当信受。是故前二劝愿。今言劝信。上言六方诸佛护念。闻经者皆得不退菩提。此云信能领受。而发愿者。无论已发今发当发。亦以护念故。于菩提得不退转。直至彼佛国土。若已生者。今生者。当生者。即得不退也。

　　是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　前言有愿必生。则因果历然。犹恐不信而不愿耳。信而无愿。则信为不真。愿而不信。则愿必不坚。皆能塞往生之路也。故以信愿总结。是为第四重劝者。从初而再。皆明发愿。求生净土。今者复明。愿从信起。如上三劝。只说应当发愿。未显发愿功德。今言过去未来现在。但有愿者。决定往生。始知愿力。有如是广大。焉可不信。焉可不愿。故云第四劝。又云总结。

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。

　　如我今者。称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德者。此明佛佛互赞。显此难信之法。欲令众生。于难信中生信也。而作是言者。即下赞辞。释迦者。此云能仁。牟尼者。此云寂默。甚难希有之事者。于下文五浊恶世。得菩提是。一为众生说难信之法。是二。

　　能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　娑婆者。此云堪忍。以此众生堪能忍受诸苦故。五浊恶世者。以五事交扰。浑浊真性。故成恶世。无此五浊。即净土也。五事交扰者。性本渊澄。由劫等五浊。起诸尘滓。如楞严经云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊。浊义可知也。劫浊者。此云时分。劫无浊体。以四浊交凑混淆。得名。见浊者。见即身边邪见等。广开有六十二见。众生有此诸见炽盛。故堕轮回。烦恼浊者。烦者是扰。恼者是害。贪瞋痴等。恼害于心。沉沦正性故。众生浊者。揽五阴见慢果报。三法假立名众生。于色心妄立主宰。如黐胶。取着造业。流宕四生。是名为浊。命浊者。揽息暖识。三连持结为命根。一不连持。命根即断。浊者。累生累世。流浪漂沉。无暂停息故。如上五浊恶世。于中得成阿耨多罗三藐三菩提。是为难事。释迦以还。更无第二人。是为希有也。

　　为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　一切者。即前所赞叹不可思议功德等。及闻经持名。佛护往生。皆是难信之法。况根无利钝。器无净秽。业无善恶。时无久速。能信能愿。即往即生。是法尤希有中希有。难信中难信也。而能说于五浊恶世中。令众生信受。得菩提道者。是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。

　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　前文所述诸佛之语。今又申明言之。真是诸佛非虚赞辞。我佛非滥膺美誉矣。经云。是为甚难。尤见我释迦牟尼佛。惓惓之意。勉众生信此难信之法。又惟恐众生不能尽信尽愿。失其大利。可谓反覆叮咛心太切矣。

　　○正宗分竟。

　　佛说此经已。舍利弗。及诸比丘一切世间天人阿修罗等。

　　法必流通。以佛说法。为普度众生往生净土故。诸比丘者。舍利弗及大众也。人天者。前文叙明。阿修罗者。此云非天。修罗富乐同天。无天行故。详有四种。恐繁不举。是故经初明众听法。经终明众受法也。究竟始终圆照。无欠无余。放下则自性弥陀。举起则在一微尘。千足万足。如是经文。毕竟舍利弗已完全文。又何用文殊白槌。双林抚尺。然后名为说法竟也。所谓升堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。

　　闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　欢喜者。义有深浅。或闻经得欢喜益。或证理入欢喜地。故大本结益无量众生。发菩提心。那由他人。得法眼净是也。虽诸经结益皆有。今经中云。汝等众生。皆当信受我语。则今之信受。由于此经为得旨也。

　　佛说阿弥陀经

　　?一切业障根本得生净土陀罗尼

　　此咒名。是宋天竺三藏求那?陀罗译。求那五字。此云功德贤。今略释咒名。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。以拔业障。凡障有三。烦恼障。业障。报障也。但言业者。举中以摄初因后果之障也。是以除障贵除其本。今持此咒。则烦恼不起。是拔业根本也。得生净土者。轮回娑婆。皆由业障。业障既空。秽土种灭。随愿得生也。陀罗尼者。此云总持。总一切法。持无量义。即咒总名。

　　南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利娑婆诃

　　咒古不翻。乃诸佛秘密法也。经即显咒。咒即密经。兼持则双美备具。单诵亦交摄遗。惟此经专向持名。乃至十念。即得往生。是阿弥陀佛。不可思议愿力也。

　　夫此易解者。本为初学修净土因。得菩提果。是以因皆从略。故文有略。其易晓。而解难。知义为出其大旨。而略其广释梵语。但翻其名。法数只标其总。故令学者了其大概。不同正注。求备诸体也。然亦有辩所当辩。详所当详。如经中说善根福德持名之法。往生之效。及不退菩提等义。其理要通。理通。则信愿行三归于一念。所谓一即三。三即一是也。其理若明。持名则不入魔道矣。又不敢令学者落其思解也。文义虽繁。殊意在于净因耳。只要一心不乱。持一句阿弥陀佛。清净觉体为因。破诸妄念。截断无明。则净因成就也。是故今此易解。无非令初学生信。持名之助云尔。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。