学佛答问（答香港参学同修之九十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十七）  （共一集）  2008/6/6  华严讲堂  档名：21-453-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十多个提问，我们依照顺序来解答。首先是网路同修的提问，第一题后面有七个小题。
  问：弟子看到老法师建议每天最好诵一部《中峰三时系念》，其真实功德和意义是什么？并弟子请教老法师，下面有七个小题。
  答：中峰是禅宗的大德，是高峰的弟子，曾经在东天目山住过。他是禅宗大德，编这部《三时系念》的仪规，完全是净宗。这个意义就很深了，你看禅宗大德最后也是求生净土。那天台宗的，这大家都很清楚，从智者大师他老人家就是念佛往生的，所以天台世世代代的祖师没有一个不是往生弥陀净土的。这是说明宗门教下，中峰代表宗门，天台代表教下，真的是处处指归，给我们很大的启示，也给我们对净宗生起坚定的信心。系念法事是为往生净土人，我们现在讲超度的佛事；其实冥阳两利，我们读了他的全集就知道，不但对亡者有利益，对我们自己修持有大利益。你看法事里面有诵经、有念佛、有听他老人家的开示。他老人家的开示是非常的精彩，句句与心性相应。这种开示如果听多了，我们相信都会开悟。
  尤其这一次我们是为了国家、为了世界到处灾难频繁，所以才启建这个法会。这个法会也是过去所没有的，一般法会多半是七个七，一个七或者是七个七，我们这一次做一百个七，一百个七就是七百天，那就是两年的时间。这是长期的一个法会，长期效果非常大。如果真正一心做这个法会，上午的时间是诵经念佛，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，下午就参加这个法会，下午两点半开始，大概到晚上八点半这个法会圆满，七百天做下来，我相信很多都能得念佛三昧。什么是念佛三昧？简单的说就是清净心，《无量寿经》上经题里面讲的「清净平等觉」，你就得清净心，清净心是念佛三昧。清净到一定的程度就开悟，那就觉了。所以清净是第一个，我们得到的利益是第一个，是属于一心不乱，不太深，到平等那就相当的深度，到觉就开悟了。这是佛法里头常说的，「因戒得定，因定开慧」，就是这个道理。七百天心会定下来，所以这对于我们自己提升、帮助世间化解灾难、超度一切众生，这许多的效果一次圆满，这是我们做这个法会功德跟意义。
  问：下面他问，在念诵前三称释迦牟尼佛和开经偈就可以了吗？或是有什么启请的仪式？
  答：个人在家里做，三称「南无本师释迦牟尼佛」，再念开经偈就可以了，愈简单愈好。
  问：下面一个问题，是否要准备供品和念「变食真言」？准备供品应有什么仪式？
  答：这个有可以，没有也可以，看个人自己的方便。如果你一家人都信佛，你有一点点供品，很好；如果你一个人信佛，家里人不相信，你搞这些家里人看了不舒服，那就可以不必，用我们的意念回向就好。或者你在家里面做三时系念，观想实际禅寺的法会，这样就行，等于实际禅寺的法会你也参与了。这都是方便法。
  问：第三，老和尚白文，「今蒙斋主某恭为某届逢某之期」？
  答：我们不是超度某一个人的，为某一个人，得念这个亡者的名字，这个不是的，这是普度。普度的时候，我们应该是「今蒙斋主」，斋主是我们自己，我们自己发心来做，我们是斋主。我们现在为的是什么？为的是护国息灾，「恭为护国息灾之期」就行了，这样就好。这是普度，不是为某一个人，这样子很好。
  问：特请山僧登座，请问三处某应怎么念法，还有后面的亡灵？
  答：亡灵我们把它念做神灵就行了，「专为神灵求生净土」。神灵，遍法界虚空界一切尊神都包括在里头，山神、土地、树木花草之神，一个都不漏，遍法界虚空界一切尊神，这样就好。
  问：疏文部分是否需要念？
  答：不必了，这个可以免掉，就是念后面的回向偈就好了。
  问：赞佛偈后面的佛号，念多久或多少数量？
  答：《三时系念》我每天都念，我念佛号的数量是念十六句，「十六」在密宗也是一个圆满表法的意思。你或者是念七遍可以，念二十一遍也可以，三七二十一，念七七四十九遍也可以，看自己时间许可。时间许可多念一点，时间不许可少念一点，但是最少不能少过七遍，这样就很好。
  问：三时系念圆满后，是否要加诵「焦面大士」部分？
  答：这个不需要，这是普度的法会，不需要。
  问：如果念诵之前有请鬼神，完毕之后是否要请鬼神回归本位？或直接念回向偈就可以？
  答：如果有请鬼神，后面一定要送，一定要请这些鬼神回归本位，这是送客。请客送客这是礼貌，你把他请来不送去，有时候他不高兴。要知道鬼神是众生，不是佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，得罪他，他不会计较，鬼神有的时候他不会原谅你，所以一定要有礼貌。后面念回向偈就可以了。
  问：第二个问题，弟子一直在道场护法，结果家人却出去赌博，应如何将修行与家庭关系协调好？
  答：佛教导我们处众要用四摄法，你能把四摄法修好，从家庭到你的公司行号乃至于社会大众，没有一个处不好的。那要怎样跟家人相处？先把《弟子规》学好，你的家人就会感动。《弟子规》是戒律的基础，我们要重视，不要以为那不是佛教的。没错，是不是佛教的，可是佛教是以这个为基础而建立的。我们在讲席当中曾经多次的报告，释迦牟尼佛在《佛藏经》里面说，《佛藏经》是一部经的名字，不是《大藏经》，《大藏经》里面有一部经叫《佛藏经》。佛在这里面说，佛弟子不先学小乘后学大乘，叫非佛弟子，佛不承认。这就是说，世尊对学生的要求是有次第的，就像念书一样，你先念小学再念中学再念大学，要按照顺序，不能够躐等。我小学、中学都不要，我一下就念大学，这不能成就的，佛不许可的。我们要懂得的。
  小乘经在中文的翻译可以说是相当完备，我们《大藏经》里面的四阿含就是小乘经，跟现在南传巴利文的经典一对照，这是过去章嘉大师告诉我的，这一对照，现在巴利文经典比我们中文的译本只多五十几部。小乘经将近三千部，只多出五十几部，由此可知，我们的翻译很完备。所以在隋唐时代，小乘有两个宗派，成实宗跟俱舍宗。这是学佛必须要修学的，这基础，你怎么能不学。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教里面出家、在家都不学小乘了，小乘经典是传下来了，没人学了。什么原因？是中国人把儒跟道代替小乘，这个有道理。儒、道是我们中国本土的学术，内容不亚于小乘，足可以代替小乘。你就晓得佛跟儒、道有什么关系，关系非常密切。
  从前，这是过去旧社会里头中国人的家跟现在的家不一样。我们讲中国传统的家，现代人不懂，传统的家是什么样子？是大家庭，至少四代同堂，那是人丁不旺的；人丁兴旺，五代同堂、六代同堂，这很平常的事。你们如果看到《红楼梦》，红楼梦就是一个家，你看全家人口将近三百人。这么大的家庭，它是个社会组织，它不单纯，所以家要有家道、有家规，规是规矩；像《弟子规》是家规，或者称为家训，这都可以，有家学、有家业，所以家的精神与功能是完备的。一个人生下来在这个世间为什么？他一生有方向、有目标，为我的家，为传宗接代。传什么？传家道，传家学，传家业，所谓是「不孝有三，无后为大」，后就是后人的继承。每个家都治得好，人人从小就学规矩，所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成，这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了，就用儒家这个根，家学的根，家规的根；再用《太上感应篇》，道家的根，那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲，人懂得伦理道德，不消为不善，他不愿去做不好的事情；他懂得因果教育，他不敢做坏事，他知道做坏事有恶报。
  所以说，伦理、道德、因果的教育让中国这个族群，这么大的族群，这么大的版图，五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧，修身、齐家、治国、平天下靠什么？教育、教学。你看古时候政治制度，朝廷里面这些组织把教育摆在第一位，用现在的话说，所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部，就像国务院下面六个部，第一个部礼部，礼部就是教育，礼部尚书就是教育部长，在各部里面它是最大的，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理，一切为教育。佛法也是教育，释迦牟尼佛的教育到中国来之后，由帝王来推动，所以中国从汉明帝把佛法接过来，中国就变成两个教育部了，这个要知道。传统教育是由首相负责来推动，佛陀教育是帝王亲自来推动，所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高，帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学，一下就学大乘，用的时间长，费的精力也多，最后收不到效果。这是我们看到的，亲眼看到的。
  民国初年以前，佛教无论在家、出家没有不学《弟子规》的，没有不学《感应篇》的。满清亡国之后，中国的社会动乱了，起初军阀割据，以后八年抗日，把整个社会打乱了。我们这一辈子受这苦难，从小逃难，跟日本人打仗那一年，我记得我十一岁，八年抗战结束那一年我十九岁，这样的年龄天天逃难，流离失所，八年当中我走了十个省。诸位要晓得，那个时候是两条腿走路的，没有交通工具。在一个地方居住从来没有超过三个月，就得要走，日本人在后面追，受了很多折磨，很多的苦难。读书没有安定的环境，所以学业也没有完成。新中国建立之后，这五十年来社会比较安定了，尤其是改革开放之后，这样好的环境我们应当要掌握住，不容易得到，好好的读书求学提升自己的境界，这就对了。帮助家人革除不好的习惯一定要靠自己，自己真正所谓「身修而后家齐」，你不能怪家人，你自己在家里要做一个好榜样，你渐渐会影响家人。依《弟子规》、《感应篇》决定有效。
  问：下面一个问题，弟子听佛友讲老法师在家乡建寺缺少资金，许多居士都在捐款，请问老法师是否有此事？
  答：没有此事，希望同学们不要听信谣言。我一生没有建寺的这个念头，为什么？我们的老祖宗释迦牟尼佛一生没建寺。一生随缘而不攀缘，你就自在了。如果我们想建寺庙让别人来捐款来负担，这我们就造罪业了，这是不许可的。假如这个寺建成了，我这么大年岁了，八十以上叫风烛残年，不一定什么时候就走了，建这个寺庙给谁住？如果后人不如法，那这个罪可大！所以这个道理要懂。佛陀他老人家一生给我们做的榜样是教学，山林树下。有国王大臣、长者居士提供精舍别墅，佛也接受，他并不拒绝，也行，讲个一、二部经，别的地方来请，他就走了。他那个接受，用我们现在的话是接受使用权，不接受所有权，也就是借用；不用，不用就还给你，这是正确的。我现在在香港，我住的这个房子就是一个老居士的，陈老居士的，借用，没有限期的，我要用一直给我用；我不用，不用就还给他。财产是属于他的，他有所有权，我有使用权，你说多自在。房子里面一切开销，连水电、电话费都是他缴，我从来都不知道。他只给我一把钥匙，回去的时候门打开，我有个地方休息、读书、念佛；别的地方去了，门就锁上，是一套公寓房子。这是正确的。所以同修们不要轻易听信谣言。
  大家对我的供养，我自己没有用钱的地方，几十年没用过钱了。所有的供养，我学印光老法师做弘法利生的事业。做什么事业？老法师一生专门印经流通，他把四众供养建一个弘化社在苏州，苏州报国寺的弘化社就是他办的，他自己有个印刷厂，流通经论善书。这个好，这一点毛病都没有。有些地方有灾难的时候，他老人家也帮助去救灾，救灾的钱是从印经款项里面拨出来的，拨一部分拿去救灾。是以这个为主。我这么多年来依教奉行，所以没有建道场，但是布施到全世界经论善书真叫不计其数。单单《大藏经》我们就印送六千五百部以上了，现在还在印，我们希望达到一万部，我想大概三年差不多就可以达到一万部了。
  除这个之外，儒跟道我们也都帮助他。儒，你看过去，这讲大部，小部都不说了，过去世界书局印《四库全书荟要》，我们讲堂书橱里头就有一套。这一套是五百册，当时印的时候我是陆续有钱就买，一共买了四十九套，书局印这个书只印了两百套，我买了四十九套。买来送什么？全国每一个省、自治区、特别市，我选一个大学，送给学校图书馆。北京市图书馆送了一套，上海市图书馆送一套，那是它向我要的。最近台湾商务印书馆听说要印《四库全书》，我听得很欢喜，现在书的供养还不少，所以我给它订了一百套。这一百套将来九十套我委托给山东大学赠送给全国各大学，另外十套我保留到准备送给不同宗教团体，像在中国有佛协、有道教协会、有伊斯兰协会，我准备送给不同宗教跟他们结缘。儒释道是一家，不能分开，我们是以儒跟道做基础，像盖房子一样，这是地基，你没有地基，怎么盖也盖不成，所以《弟子规》跟《感应篇》就非常重要。
  问：下面一个问题，怎样生起羞耻心？弟子希望能消除重障后去弘法利生。
  答：这个想法是正确的，自己业障没有消除，弘法利生纵然你全心全力去做也做不圆满，甚至于后面还有流弊，一定要消除业障。如果你说怎样生起羞耻心，现在倒是有个好方法，你到汤池去学半个月，羞耻心自然就生出来了。因为我们在这两年当中看到许多的人到汤池去学习之后，从内心里面生真正的惭愧、认错、改过自新，所以这是很好的一个教学基地。那个地方有伦理、道德、因果教育的氛围，所以他感触会很快、会很深。
  问：底下一个问题，我是一名监狱的员警，负责罪犯的思想引导。在实践中，当代的教育理念对罪犯根本起不了太大的作用，他们用非常功利的态度来改造。因此我想用佛法真实义来引导他们，但不知从何下手。
  答：监狱里面推动《弟子规》的教学来改造犯人，让他们改过自新，在海南海口监狱收到了很大的效果。你是一名监狱的员警，你可以到海南海口监狱去学习，你看看它那边是怎么做的，看完之后你再到汤池去学习，你的目的会达到。
  问：下面第六题，现在全国到处搞建设，大肆的挖垦填土，这样会伤害很多的众生；而且每一处都有山神、土地神、花草神、树神等不同维次空间的众生，这样建设会有什么因果？应通过什么方法与这些众生沟通？
  答：这个事情是很困难。你说得很有道理，我能够理解，可是现在人相信科学，不相信宗教，也不相信因果，认为宗教因果都是迷信。得罪不同维次空间的众生会有什么反应？我们现在所感受的自然灾害就是这个反应。佛在经典里面教导出家弟子，因为出家弟子过去多半是在山林当中修行，为了躲避风雨，那也要搭个小茅蓬，也要砍几棵树，也要割草搭茅蓬。佛就说，你要砍这棵树，三天之前要在树神，他说树高度超过一个人就有树神，给祂诵经念咒，跟祂沟通，请祂搬家。所以要诵经供养祂，三天之后你再来砍。那现在建筑他不懂这个，他任意去搞，尤其挖土，那是破坏自然生态，的确这是土地神祂非常不高兴的事情，土地神。所以佛法它有一套仪规，我们盖房子或者是移一棵树木，我们都是这样做法。
  可是我们在澳洲，澳洲我们买一个道场，旁边有一栋房子太旧，不能住了，把它拆掉重新再建一栋。建一栋，运建材的车要从大门经过，大门不宽，旁边有几棵树，一定要砍掉四棵，车才能进出。我们也就依照佛法，三天之前给祂念经，请祂搬家。三天之后我们去砍树，当天晚上我们道场有一个出家同修晚上做个梦，这个树神来找他，告诉他你们要砍树要祂搬家，要早几天通知祂，祂说三天不够，时间太短了。第二天把这个讯息告诉我，我一想有道理，澳洲人速度都很慢，我们中国人三天够了，祂三天不够。所以以后我就告诉大众，在澳洲要砍树的时候，七天之前通知祂。真有感应！所以各个地区风俗习惯不一样，鬼神的风俗习惯也不相同，我们都得要迁就，要跟祂们和睦相处。现在许多这些灾难，我们知道原因，但是知道你也不能说，你要说了什么？人家说你搞迷信。所以今天我们只好在自己这个道场大殿里面做护国息灾法会，把这些众神我们也都请到了，各个地方这些不平的众生都请到这边来供养，都请到这边来一同学习。我们大家在此地念佛求生净土，不要再找那些人的麻烦了，因为那些人真的他不懂。
  问：下一个问题，老法师在讲经当中讲到，《容斋笔记》大部分记载历史因果报应的一部书籍。弟子在看这部书，看到古时候梁武帝和南唐李后主由于崇佛而导致国亡身败，不知这是何种特殊因缘？
  答：这个因缘在此地不能讲，为什么？耽误时间太长。学佛不容易，像梁武帝这桩事情，达摩祖师到中国来跟梁武帝见了面，梁武帝接待达摩祖师，向达摩祖师夸耀他在佛法里面做得多少功德，做得多少好事。他以帝王的身分，以国的力量给佛教建了四百八十座的寺院，规模都很大；他喜欢人出家，供养出家人，就是度僧十几万人。所以他跟达摩祖师夸耀，我这个功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，跟他讲并无功德。这一下得罪了梁武帝，梁武帝把他赶走，他就到少林寺去闭关去。梁武帝所修的是福德，不是功德。功德跟福德不一样，同样是好事，你没有放下分别执着就是福德，放下分别执着是功德。梁武帝没放下，斤斤计较，还自以为了不起。所以从这个地方讲，什么叫真学佛，什么叫假学佛？假学佛也有好处，修了福，三界六道里头修了福，他这一生的福报享完了，他这一生所修的福到来生享了。
  佛在经上对这个事情讲得很清楚，三世因果。佛给我们说，「欲知前世因，今生受者是」。你这一生，你在社会上达到什么样的地位，你得多少的财富，命里注定的，谁注定的？过去生中修的；来世的果报是你这一生所作的，你这一生所修的感来世的果报，真的一饮一啄丝毫不爽。你命里有，你丢，丢不掉；命里没有，你怎么求也求不来。连强盗小偷抢来的、偷来的都是他命里有的，你说冤不冤枉？明了三世因果的人他就知道，所谓是「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。用种种不好的手段所得到的地位、财富，都是命里有的，因为你的心行不善，命里头虽然有，得到已经亏折了，打折扣了。譬如你命里头有一百个亿，你因为用种种不当的手段，你去骗人、坑人得来的财富，结果得多少？也发财了，发了五十亿，自己以为很好了，其实你命里头一百亿已经打折扣，亏损五十亿了。你要是正正当当的、如理如法的去赚这些钱，你能够赚足。如果你再能拿这些钱多做好事，那你就不止一百个亿，可能到一百五十个亿，可能到两百亿。所以人不懂道理，我们看到这个世间许多人过去福报修得很大，但是他这一生当中得的都不圆满。他的手段错误了，心行错误了，所以无论在哪一方面都亏欠、亏折了。
  问：第八题，在过去几千年，中国各个家族所流传下来的家谱、家训，在文化大革命当中被毁掉了，请问是否要请这方面有经验的老专家，重新建立与恢复传统家谱与家训，重新恢复使用每个姓氏后加排辈分，使各个家族更团结、更和睦？
  答：这个说法是正确的，可是家谱是家庭历史，不是这个家族的人不容易了解得很清楚、很透彻，所以家谱丧失之后就非常困难。文化大革命虽然是一个动乱，可是有些家谱有些人很重视，纵然流亡到海外，他也有带着去的，不过这少数；那还有一部分人就自己记忆当中，他重新写出来，那我也见过。而且我知道美国加州盐湖城的摩门教，这是一个新的宗教，他们非常重视家的关系，我听说他们收藏中国家谱大概有一、二万套，我不知道他从哪里搜集去的。台湾好像是故宫博物院知道这回事情，到盐湖城去访问，用照相，好像是胶卷，把它照了一套带回来，所以台湾故宫博物院有一套胶卷的。它出了一个目录，目录我有一本，是博物院送一分给我。我看到目录，看到我们徐家，我自己本家的有两种，就是徐氏敦本堂的家谱。但是册数不多，我相信那不是很完整的，但是是看到了，很难得。我们在海外对这个事情很重视，有家乡人来都打听家谱还在不在，所以我回来的时候也是找这个东西。还算很幸运，我们有个兄弟把这套东西收藏起来，就是保存，没人知道，我问的时候他告诉我。我说拿出来我们大家看看，看了之后仅有这一套，很完整。所以我就发起印了三百套，三百套有一百套送给海外这些大学图书馆；另外有一百套送我们中国，也是各大学图书馆，这样就不会丢掉了，我们到外面能够查到资料；另外这一百套送给父老兄弟们，他们有收藏的，但是真正要收藏还是要公家机构。
  祠堂的恢复不容易，我回来之后我们族里面的兄弟来找过我很多次，想恢复祠堂。我给他们的建议，不要再搞各家祠堂，我们搞一个总的祠堂，「中华民族万姓先祖纪念堂」，这是民族大团结。文化大革命时大破坏，破坏之后我们全国的民族团结成一家人，好事。建一个大祠堂，将来每一家的家谱都收藏在这个祠堂里头，这个纪念堂里面。纪念堂有一个陈列馆，家族文物陈列馆，家谱可以收藏在这个里面。每一个县建一个，春秋祭祀，县的领导书记，县长主祭，每一个姓族派一个代表陪祭。这是民族大团结，这是好事情，不要再一家一家搞了。我这个想法也很多人能理解、能接受。这是很重要的一桩事情，应该问问老人，如果你父母、祖父母、曾祖父母，让他们把家庭渊源讲一讲，从记忆当中说出来，把它记录下来，这都是非常宝贵的资料。
  问：底下一个问题，每天记录功过格对修三轮体空有冲突吗？
  答：我可以告诉你，每天记录功过格有很大的好处，三轮体空是个理想，做不到。如果三轮体空，功过格当然不需要了。诸位要知道，明、清两代出家人，像莲池大师都用功过格来改过自新，这是祖师给我们做出的榜样。我们自己一定要承认，佛讲的原理原则是真的，不是假的，一切众生皆有佛性。但是我们从无始劫就迷失了自性，在六道里头搞轮回不知道搞了多少次，所以习气染着非常深重。要想把这些不善的习气改过来，功过格是很有效的方法，值得学习，值得提倡。三轮体空做不到，往生净土做得到，到极乐世界跟阿弥陀佛学习，咱们再提升到三轮体空，这种学习的方法是正确的。
  问：下一个问题，有同修把晚课课诵改念《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后再念两千声佛号，请问是否如法？
  答：可以，但是这样做，我想应该有两年就可以了，你的基础就扎稳了。两年之后就不必再念这些了，念《无量寿经》或者念《阿弥陀经》，恢复到佛门早晚课诵的仪规就很好。这有两年专修《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒、释、道的三个根，两年时间扎根决定正确。
  问：底下第十一题，请问正式道场除大众固定听经、读经与念佛共修，是否必须定期举行供佛仪式为佳？
  答：如果是专修，最忌讳的是夹杂，所以古时候的道场它有主修的道场，它有接引的道场。主修道场多半在山上，那是一点都不夹杂；与大众结缘的道场就叫下院，下院多半建立在城市里。城市里面的寺院庵堂多半是下院，它是接引众生的，所以它有很多这些仪规，有很多法会，法会目的都是接引大众，这是佛法接引大众的一种艺术做法。佛法是师道，这老师又很谦虚，不敢为人师，怎么可以能，现在讲招生，佛法里头没有招生。儒跟佛都一样，「只闻来学，未闻往教」，不敢招生，招生那就显得自己太自大、太狂妄了。那这么好的老师怎么办？就在一种艺术表演的形式，赞佛、赞僧、赞法，这赞三宝，让大家听到之后，三宝这么好，自己来了。他用这个方法把你引进来，这应当要学。所以要晓得这个法会的功能目的在哪里，为什么要用这些仪式。在从前讲经，讲经前面的仪规至少要四十分钟。这些仪规它有用意的，已经来到这个道场的，在这个仪规让你心定下来，你才专心来听讲；一方面也在那里等待，还有后来的，因为它不是正规学校，它有先来后到的，也等待后来的。所以它用意都非常之好，非常之善。
  问：第十二题，现代许多父母坚持让子女去开创事业博取功名，做为儿女虽存孝心，但若顺从就可能造恶业，不顺从又会落得不孝的名声，不免左右为难。请问学佛之人应该如何观照？如何修行才能解决修行与尽孝之间的矛盾？
  答：这个问题，《弟子规》跟《感应篇》里面讲得很周到，在佛法里面大乘教里头常常讲的「理事无碍，事事无碍」。首先要帮助你的家人建立正知正见，家庭要建立六和敬，要修六和敬，你这一家就美满、就幸福了。父母不懂佛法，甚至于没有受过教育，名利心看得很重，那你要能常常把圣贤的道理给家人多讲讲，家人都明白了，就懂得了。生财有大道，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的，求财得财，求长寿得长寿，求男子得男子，没有求不到的。但是它求有道理、有方法，如理如法的求，你一定会满愿。如果不如理、不如法，你求到了，你命里有的；你命里没有的，你决定求不到。所以这一些要多讲。如果家人能有这个机缘，你可以利用假期陪着家人到山东庆云海岛金山寺去玩玩，去观光旅游。它那个地方做了一个地宫，就是地狱变相图，它把它做出来了，看的人很多，感化的人非常多。看了之后晓得功名富贵是可以求得的，要如理如法，如果说是不如理、不如法，你所求得的后患无穷，这要知道。
  问：底下一个问题，弟子现在刚学到「认识佛教」的第三集，却有个疑惑，是不是应该以清净心来学习功课？可是目前末学总觉得自己学得不太扎实，每一篇文章虽然读了七、八遍，可是还觉得读不太懂，记不住。请问弟子学习的方法是不是有什么问题？或者还是继续下去多读几遍，直到印象深了、读通了，再学下一课？请开示。
  答：你说的一点都没错，遍数要多，要真正能理解，真正能记住，依教奉行，就得益了。《认识佛教》目的是把佛法介绍给你，至于修学那是进一步的事情。真正要修学，佛法总的指导纲领是戒定慧。这不是释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来教化众生都离不开这个原则，「因戒得定，因定开慧」，先从规矩下手，没有规矩不成方圆。规矩首先就学《弟子规》、《感应篇》，然后再学《十善业》。如果没有《弟子规》、《感应篇》的根，那就很难收到效果。
  问：下面一个问题，弟子认为念佛三昧就是一心不乱，三昧就是定，就是楞严大定，三昧也可以称作学佛之门，此门通达真如本性，此理解是否正确？
  答：很正确。「三昧」是印度话，梵语，翻成中国就叫定、禅定，也叫正受。翻译的名称很多，但是你不能说是楞严大定，楞严大定是高级的三昧。三昧是个通称，所有的定，连四禅八定也能包括在里面。菩萨所修的，声闻、缘觉所修的就很多了，所谓说八万四千法门，那就是八万四千三昧。楞严是已经到佛的境界了。
  问：第十五题，有同修能跟亡者及冤亲债主沟通，她说不是她个人的能力，是佛力加持所致。她修行多年有一定的影响力，我们担心她会误导一些刚闻佛法的同修，所以提此问题，她说的可信否？是否在求神通？
  答：这桩事情你问得好，在现在这个社会，现在是乱世，不仅在中国，在外国也不例外，这些现象非常普遍。她说的到底是真的还是假的？给诸位说，有真的也有假的；再说实话，真的不多，假的很多，所以你要有智慧去判断。他提供的资讯，我们接触的太多，他提供的资讯我们很感激，尤其是关于灾难的资讯。是不是真的？我们要打个问号存疑，不能完全相信。我们应该就是得到这些资讯之后，不管它是真的是假的，我们认真努力断恶修善，老实念佛，这总是好。他要提供什么方法叫我们来学习，化解灾难，我们不接受，我还用佛法，用经典里面教诲，那就决定不错了。如果舍弃经典用他的符咒、用他的方法，那很危险，那个我们很容易盲从，很容易受骗。所以我们自己有方向、有目标，永远不改变就好。尤其是净宗这一句佛号，我们相信慈云灌顶大师的教诲，这一句佛号叫「万德洪名」，世间最极重的罪障，所有的佛法都不能化解，最后这一句六字洪名可以能够化解，这是我们要重视。灌顶法师讲这个话也有经典作依据，你看《观无量寿佛经．上品上生章》，你看善导大师的注解，看智者大师的注解，你就明白了，佛号功德不可思议。所以任何讯息来的时候，我们用念佛化解，不用其他任何方法。
  问：底下一个问题，请问人的神识灵性真的会被分成许多份吗？即所谓是「性化灵残」，从有情变成无情的植物了吗？有一种说法，根据因果律，临命终时身体会被割截成两份。因为生时曾有邪淫的关系，故死后业报呈现，有一把大锯把人从头顶锯到脚尖，生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份；生前曾经结婚一百次，死后便分开一百份，分得零零碎碎，再想把灵性聚起来就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把八万四千蚊虫重聚在一块则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的，所谓「一失人身，万劫不复」。请老法师开示。
  答：你讲的这些，大乘教不是这个说法，不可能一个人死了以后堕在畜生道变成一万个蚊虫，没这个道理。每一个蚊虫有一个灵性，你说一个人死了变成一个蚊虫，这个有道理；一个人死了会变成两个蚊虫，没这个道理。这些事情很深，理很深，事很复杂，希望你好好去学大乘经教，大乘经教里头有详细解释。我们在《华严经》里面也常常提到这个问题，也不断重复在讲解，不是这个讲法。好好的去学。
  问：底下第十七题，近日听老和尚讲《华严经》中谈到，秦桧在天道，这与人们一般认为秦桧在恶道受报不同。而且老法师一九三三年在达拉斯讲的「弥陀要解」第十一集中说到，清朝不知是哪一个年代，有人杀猪去掉毛之后，在肚子底下有「秦桧七世身」。学人愚昧，不知如何融通，请老和尚慈悲开示。
  答：佛法非常奥妙，秦桧是做了很大的错事，但是在这将近一千年当中，他也做了很大的功德。将功折罪，我相信是可以做得到的。他做了什么大的好事？你到西湖岳王坟那里去看，他们夫妻两个铁像跪在岳王坟的前面，这就是在修积功德。每一个人到那里去看，看到岳飞生尊敬心，看到秦桧都是吐他个口水，都是骂他几句，他那个罪就消掉了，一千多年消掉了。所以岳飞教人尽忠报国，他那个塑像教人不要做汉奸，做汉奸落得这个下场，你说他有没有功德？一个是从正面教的，一个从反面教的，所以我说他应当生天道。就跟戏台上唱戏一样，一个唱正面，一个叫丑角，两个都表演得逼真，所以同样是社会教育，这个道理我们要懂。至于说秦桧七世身，这个猪身也是在做社会教育，让人看到之后，人不能做坏事，做坏事，你看堕地狱、变饿鬼，现在变畜生，变畜生已经是第七个畜生身了。这就是恶因感得的恶报，让世间人看到之后提高警觉，恶事不能做，恶念不可以有，不是说害了人就没事，后面的事情是没完没了。所以真正懂得因果道理的人不敢做这事情，有道德的人不会干这事情。
  下面是中国同修的提问，有七个提问。
  问：第一，求佛力加持得一心不乱，属于夹杂妄想吗？是否障碍往生？
  答：你问得很好，真的是夹杂。你求佛力加持得一心不乱，你肯定不能得一心，为什么？你那个求的念头是个妄想。要怎样得一心？你不求就得一心了，不求你用心才专。你念佛里头还有求佛那个念头是夹杂，不应该有，自自然然得一心不乱。
  问：第二，弟子家乡因为扩建公路而破坏自然环境，有许多环保人士都建议不要因为城市建设而给子孙后代什么都不留，请老法师开示。
  答：这个我没有办法开示。有这种觉悟的人是很好，是很难得。确实现在有些国家地区这些领导人，他为后世子孙着想，他纵然开发是很有限度的。我在澳洲住了几年，澳洲人、澳洲政府就是这种心态，很有限、很保守，他们爱护大自然环境。澳洲有它的条件，它人少地大，澳洲的土地面积差不多是中国的百分之八十，你就可想而知很大的面积，人口只有两千万，所以地大人稀。它的矿产不愿意开采，人民愿意过悠闲的生活。我们去到澳洲的时候，有时候真的感觉到不方便，比如早晨商店十点钟才开门，到下午五点钟它就关门了，星期六、星期天不做生意。他不想赚钱，他只要有一点钱能过生活就很满足了，没有赚钱的念头，也没有储蓄的念头。澳洲国家福利做得很好，所以它的税很重，人民都很欢喜，差不多一半都缴税了，所以养老是国家事情，到你退休的时候，每个月国家把你生活费用都寄给你。所以他不需要积蓄，不想赚钱，都喜欢过悠闲的生活。其实他们很早起来，到野外去锻鍊身体，公园特别多。我住在布里斯本，布里斯本人口有一百万，是澳洲第三大城，公园有一千多个，每天去逛一个，三年都逛不完，所以你就晓得人家过的是什么生活。现在全世界大概只有新西兰跟澳洲是人间净土，自然环境没有被破坏。
  问：底下一个问题，唐朝的庞蕴居士把家产全部投入大江中，说「好事不如无事」，他为什么不把这些财物去做印经、放生等弘法利生的事情？做弘法利生的事情也不如无事吗？这里有什么深奥的禅理？
  答：真的，它是有深奥的禅理，就是告诉你好事不如无事。佛菩萨也做好事，佛菩萨做好事是三轮体空。这个是教凡夫的，不是教佛菩萨的。凡夫做好事，如果没有定慧，好事到头就变成坏事。这在历史上许多人曾经说过，说得有道理。你看最初帮助贫苦，少少的一点捐助，亲戚朋友大家捐助一点钱去救济帮助需要帮助的人，好事。以后愈来愈多，财富也愈聚愈多，变成人家说慈善家，慈善起家。他本来穷人，自己生活也成问题，以后就变成大富大贵，钱从哪里来的？各方面捐助来的。这问题就严重了，这里有果报。你捐的善款，比如说捐一百万，你只拿十万块钱去救助，其他没地方用处了，那只有自己用了，这个问题严重！能有几个人把所有捐款全部用掉？太少见了。这个诸位细细去想你就会想通、就会想明白，才知道庞蕴居士这个做法用意很深。释迦牟尼佛一生给我们的示现，那个用意很深。
  问：下一个问题，在《安士全书》中关于「八难」的注解是地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、诸根不具、生邪见家、佛前佛后，并在后边还有一个小注说，「有以北俱卢洲为长寿天者，谬矣」，请教老法师，当作何解释？
  答：周安士居士在解释八难这个说法，可是说北俱卢洲是长寿天也有这种说法，两种说法都讲得通，为什么？北俱卢洲的人那个地方没有佛法。它这里八难，八种难，难在哪里？难在那个地方闻不到佛法，闻不到佛法就没有得度的缘分，说这个为难，不是指别的。长寿天是四空天，四空天里面佛菩萨不去，为什么？他们都入甚深禅定，享受禅悦之乐，所以他不愿意接受佛法，跟佛没有感应。所以佛法最高的只到四禅天，四空天没有，长寿天指四空天。北俱卢洲也是一样的，也是没有佛菩萨去应化。所以这是一个困难，是这个意思。
  问：底下一个问题，《安士全书》还提到声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，请问何义？
  答：这个问得好，声闻这是讲阿罗汉，菩萨这是讲权教菩萨，程度跟声闻差不多，像《华严经》里面讲十信位的菩萨，那这是什么？七信位以下的，七信位以上就没有了，定慧功夫深就不会了。定慧功夫浅的，他有慈悲心，转世到人间来，他来投胎的时候很清楚，可是出胎之后他就迷惑了，这叫出胎之闷，这叫隔阴之迷。但是他虽然是迷，虽然有障碍，毕竟他善根非常深厚，遇到有缘的人一点，他就明白了。所以《金刚经》上说大菩萨常护念诸菩萨，就是大菩萨要护念小菩萨。这属于小菩萨，他有隔阴之迷，大菩萨要照顾他，当缘成熟的时候，大菩萨来教他，一教他就通了、就明白了，好教。他是来住持正法，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
  问：底下一个问题，请问劝他人不要出家是否要背因果？
  答：这个事情是非常不容易，如果这个人不适合出家，你劝他不要出家正确，对他有好处；如果这个人出家了，他真正能够弘法利生，续佛慧命，那你要把他障碍，这个罪过可就大了，所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的，印光大师一生不劝人出家；我的老师李炳南老先生一生不劝人出家，不劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。我跟他十年，曾经问过他为什么，他说你劝他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，这个犯罪你要负责任。我们听了就明白，三皈依没有问题，持戒可不容易。这个时代出家，几个人能遵守沙弥戒？沙弥是出家戒最低的，如果沙弥戒做不到了，这个出家是假的不是真的，那这就有过失。所以印光大师不劝人出家，道理在此地。真正有善根、有悲愿，发心护持正法，弘法利生，他就鼓励你出家了。那是很少的人，那不是多数。所以这个要智慧的观察，不能感情用事，要细心观察他，他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样？应当劝他学习，最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易，非常困难，障碍重重，有时候你意想不到。那要怎样才行？没有出家之前先把经教学好、把戒律学好，然后再出家，障碍就少了。
  出家之后，现在大多数的寺庙不讲经了，你要在这个寺庙讲经，没有人欢迎你，他不接受，我自己一生就遇到这样的事情。在现在这个时代，要真正利益众生，实在讲，寺院里面起的作用不大，现在我们要利用科学工具，尤其现在的网路电视。这个开发出来好，比卫星电视的成本大幅度降低，有一个摄影棚你就可以对全世界弘法，对许多有缘的大众来学习。所以不一定要寺庙，自己有这么一个房间，架上机器，把我们这个网址一介绍，哪个地方他只要有电脑就可以能够在一起学习。这个好，这个方法好，成本又低，不要盖大寺庙，盖大寺庙花多少钱，现在做这一个摄影棚，做这么一套设备花钱不多。我们知道台湾这种设施很多，大概全部台湾钱大概也不过就是一、二千万。就算两千万，两千万换人民币才五百万，现在是一比四，他就可以对全世界有缘人在一起学习佛法。这个应该值得考虑，应该要用它。所以道场寺院庵堂在现在这个时代不重视了，不重要了。古老的寺院有历史价值的，我也很赞成把它修复，修复做什么？做为一个纪念，不适合修行，它游客太多，你身心都不能安定。真正修行要找一个没有人迹愿意去的地方，偏僻闭塞，那里好修行，交通太方便都不是好事。
  问：末后一个问题，弟子在初学佛时，看到别人和道场不如法就说他是魔子魔孙或是魔道场，不是净土道场，请问这样是否犯毁谤三宝罪？
  答：是的，确实毁犯。修行要记住修自己，不是修别人。我们在讲席当中也有不少次的报告，善财童子为什么一生圆满成佛？那个祕诀没有别的，就像惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他的心纯净纯善，纵然接触三途也没有过失。真正修行人要向善财童子看齐，善人是菩萨，见到之后回过头来想想，他那些善行我有没有，我要没有，好好的跟他学习；看到恶人也没有毁谤，当然不能生欢喜心，生什么心？悲悯心，怜悯的心，不说他的过失，看到之后自己反省我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。所以他看到善跟恶的时候都提升自己，看到善的没有贪爱、没有贪恋，贪心断掉了；看到恶的不生瞋恚，瞋恚断掉了。你看人家接触境界是断贪瞋痴，我们接触境界不行，看到善的欢喜、高兴、赞叹，心不清净；看到恶的就愤怒，要教训他、要骂他，你看看，瞋恚心生起来了。所以我们接触境界怎么？长贪瞋痴；善财童子接触外面善恶境界，他息贪瞋痴，所以人家一生成就。
  我们要记住佛陀的教训，一切众生本来是佛，他变善、他变恶，那是习性，那是以后染着的，不是他的本性。染着不是真的，是暂时的，他会恢复，所以我们不必着急，他会回头。诸佛菩萨等待机缘，他只要有回头的念头，有回头的意思，佛菩萨就帮助他。所以说「佛氏门中，不舍一人」，道理在此地。所以学佛的人都常生欢喜心，法喜充满。中国古圣先贤传给我们的教诲，夫子记载流传下来了，「学而时习之，不亦说乎」，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。还有贪瞋痴慢疑这个现象出现，我们学错了，不是外面错，是我们自己错了。蕅益大师说得非常好，「境缘无好丑，好丑起于心」，境是物质环境，缘是人事环境。这个意思说，物质环境里头没有什么顺境逆境，人事环境里面也没有什么善缘恶缘，平等的。你感觉到有逆有顺、有善有恶，是你自己烦恼起现行；你能够息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这问题解决了，那叫真修行人，会修。
  普贤菩萨教给我们那是真彻底究竟，你看教我们「礼敬诸佛」，诸佛是谁？一切众生本来是佛，我们对一切众生，作恶的众生，造极恶业的众生，我们对他恭敬跟恭敬佛没有两样，这要懂。「称赞如来」，称赞就不一样，他行善称赞，他作恶不称赞，对他有恭敬没有称赞，不说他的。所以我们常常跟同学在一起互相勉励，我们学佛接受别人批评，不批评别人，我们自己境界会天天提升。要练，历事鍊心，练什么？在极不如意的境界里头练不动心；在一切顺境里面去练，练什么？不贪恋。你没有这个境界现前，你到哪里去练功夫？这叫真修行，把我们一些错误的观念、错误的烦恼习气，要在这个境缘当中，日常生活当中，处事待人接物当中，把它磨干净，这就对了。
  今天时间恰好，我们就解答到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。