净土大经解演义（第二六六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二六六集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0266



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十三面，第三行第三个字开始。

　　「但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。」这是为众开法藏最后的结论，念老这个看法跟我的看法完全相同。我们从上面所引的经论就知道，成佛终极的目标就是无条件的帮助遍法界虚空界一切众生。这个地方讲「普令一切含灵」，就是一切众生的意思，「皆得度脱」，脱离生死苦海。生死有两种，一种是分段生死，一种是变易生死，两种生死都脱离了。这是什么人？这是妙觉佛果。等觉菩萨还有一次变易生死，妙觉位就没有了，究竟圆满证得无上正等正觉。诸佛如来就是这个用意，就是这个目的，帮助你成佛，帮助他成佛，帮助一切众生成佛。八万四千法门，每一个法门都是帮助众生成佛的，所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」。为什么要有这么多的法门？众生的根性不相同，不是一个法门能令一切众生都成就的。而实际上，也真的是有这么一个法门，不对众生的根机，众生不相信，不愿意接受，佛就换一个法门，恒顺众生，随喜功德，你喜欢修哪个法门他就教你哪个法门。

　　我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，那就是五十三个法门。实际上，五十三参是五十三大类，譬如第一位参访的吉祥云比丘，这是修念佛法门，善财童子去参访他，他就讲了二十一种不同的念佛法门。二十一不是数字，是表法，密宗。《华严经》是显密圆融，没有一个宗派的教义说与华严没有关系，你找不到，华严是佛法的根本法轮。方东美先生把《华严经》看成是佛经哲学概要，所以它把整个佛教全包括在其中了。所以那二十一展开能够包括所有的法门，二十一代表圆满。在显教里面，七代表圆满，《无量寿经》都讲七；《华严》以十代表圆满，所以你在《华严》看到十是看到最多，它都代表圆满的，它不是数目字。八万四千是代表大圆满，八万四千不多，它也是表法的，不能把它看作数目字，代表大圆满。只要契机，这个法门肯定能帮助众生回头，帮助众生放下，就证得妙觉果位。所有法门里面，确确实实只有净宗持名念佛的方法「能惠真实之利」，惠是给予，真实的利益，这个真实利益就是帮助你证得究竟圆满的果位，这才叫真实利益。

　　「普令一切含灵」，现在我们懂得了，哪一样东西不含灵？没有，找不到。灵是什么？科学家所说的信息，大乘佛法里面讲的灵性。我们在前面读过，一毛一尘的微点这个说法。一毛一尘就很小了，一毛是一根汗毛的尖端，一粒微尘，这个还都是很大的。再把它分析去观察，它是很多微点组成的幻相，就像现在量子学家所说的量子，那个微点，微小的那一点，微点，它是物质现象。有没有精神现象？有，它的本质是精神，本质是念头。念就是灵，我们现在讲它是精神现象，它不是物质现象，物质现象是念头变现出来的，所以任何物质都含灵。「皆得度脱」，《华严经》上有这个讲法，它说「情与无情，同圆种智」。情是有情的，我们今天讲的含灵，一般大家都认为有情是含灵，有情是动物，植物、矿物认为不是含灵的，《华严经》上讲，植物、矿物也含灵。现代科学家证明了，物质现象是念头造成的，没有念头就没有物质。所以科学家肯定宇宙之间只有三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。在佛法里面讲，这三个东西是一样的，是一体，都是从能量变现出来的。能量从哪里来的？自性的本能，大乘教里面讲的，就是我们用惠能大师的话诸位好懂，《坛经》里面能大师说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头就有能量，它能生万法，它能生精神现象、能生物质现象。所以普令一切含灵包括虚空在内。

　　不相应行法里头也含灵吗？不相应行法里头有空间、有时间，这个二法是属于不相应的，我们问它，它含不含灵？我们相信它含灵，它要不含灵，它怎么能够传递信息？我们相信含灵才能够传递信息，它不含灵，信息怎么传递？一个人，念头才起，遍法界虚空界统统都接收到了。记住！遍法界虚空界，没有远近，全都看到了，都接收到这信息。物质振动的频率才动，这个信息也是周遍法界。《还源观》上讲得清楚，我们起心动念、言语造作，你要说没有人知道，那是笑话，那是你全错了。起心动念无论是善念、恶念还是无记念，无一不周遍法界，它要不周遍法界，第二个周遍就不能成立。第二个周遍是什么？出生无尽。这什么？这是变化，所有的现象都是随着念头在转变，我们念头念念不一样，外面境界跟着它转、跟着它变。

　　所以，十法界里没有一样东西是真的。真的是什么？它不变，那就是真的，找不到一样。能找到不变的只有在实报庄严土，你能找到这些现象，这些现象能够止住，它不动，它不变了。它为什么不变？实报土里住的人没有分别、没有执着、没有起心动念。所以那边的三种现象，自然现象、精神现象、物质现象好像都不变。虽然不变，到一个时候他突然不见了，他没有了。什么时候？到成佛的时候。实报土里面居住的大众是四十一位法身大士，他们境界现前是凭着无始无明习气，无始无明习气在，他现相就在，无始无明习气断掉，他相就没有了。所以，凡所有相皆是虚妄，也包括实报庄严土，佛没有说实报庄严土除外，没讲。所以真正不变只有常寂光，常寂光是妙觉所证，是真正的法性土、法性身。

　　法性土跟法性身有这么一个名称，实际上呢？实际上你找不到。什么是法性土？什么是法性身？连等觉菩萨也找不到。什么人找到？无始无明断尽，你就证得。确确实实经典上讲的这句话真实不虚，「唯证方知」，你不证你不知道，你证得你就明了，所以唯证方知。法身菩萨知道还是听佛说的，我们今天也知道这个消息，也是听佛说的。我们虽然听佛讲，还有疑惑，还不能完全接受，可是法身大士他们听了之后他没有疑惑，他完全能接受。因为他距离证得很近，他无始无明断掉，只有习气。习气，愈往上提升习气就愈薄，所以到等觉菩萨只剩下一品，四十一品最后的这一品，这一品断掉，他就证得常寂光，完全回归自性。所以这个地方普令一切含灵，这个范围多大？遍法界虚空界。皆得度脱就是《华严经》上讲的「同圆种智」，种智是佛证的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的叫一切种智。皆得度脱。

　　所开的法藏，法藏里面多，无量无边的法都是法藏，这个地方讲出八万四千法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，可见得不止八万四千。无量法门里面首要，就是第一法门，是什么？正是本经。这就是告诉我们，本经的地位，在十方三世一切诸佛所说的一切经教里，它是排名在第一。它修行的方法妙绝了，一句名号，南无阿弥陀佛。你只要肯念，你念的时候不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。最快的，一天就行了，你看《弥陀经》上说得很清楚！若一日、若二日、若三日，最后到若七日。前面一二三四五六是数字，后头七不是数字，七是圆满，就是不定数，你哪一天念圆满，就算是七这个数字，七是代表圆满。要知道前面那个数字是真的，那不是表法。一天能不能成功？能，我们还没听说过，但是三天念成功的我们听说过，《净土圣贤录》、《往生传》里头有。

　　我们亲自看到还有个例子，早年我在美国，华府佛教会遇到那边的一个也是个华侨，周广大先生。他一生没有宗教信仰，得的癌症，临命终时，医生告诉他们家人，他的病况已经无法治疗，放弃治疗，让他家人带回家去，说他喜欢吃什么尽量给他吃，他的寿命不长了。这个时候家人着急，所谓「病急乱投医」，什么宗教都去找，看看有没有办法救他。找到我们华府佛教会，有些同学去看他，知道这个人非常好，很忠厚，虽然没有宗教信仰，人非常善良，就劝他念佛求生净土。他听了非常欢喜，叫他家人不要给他求医治疗，把这个放弃，全家人都念佛帮助他往生。念了三天三夜，真的走了，走得非常安详。他的条件具足，这个太难得了。第一个，临命终的时候头脑清楚，他不迷惑，这是最重要的一个条件。第二个条件，遇到善友提醒他、劝导他，他听了立刻能接受，真正发心求生西方极乐世界。发这个心就是发菩提心，然后这个佛号提起来跟着念，一向专念。这本经上讲的「发菩提心，一向专念」，他符合这个条件。一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，其它的统统放下，三天成功了。

　　深圳黄忠昌居士为我们做的实验，三年。他闭关，看到古人念佛人很多三年往生的，他也听我讲，三年功夫成就。还有没有寿命？有，不要了，我现在就想去，他真去了，两年十个月，预知时至生西了。他给我们作证转，三转法轮当中作证转，证明是真的不是假的。我们今天念了几十年，问你哪一天往生，还没消息，这什么原因？你不会念，你没有意思往生，你对这个世界还贪恋，这是真的不是假的。果然一心专念，问题就解决了。我们这一句没有做到，发菩提心现在没做到，要真做到了，不难。这个法门，善导大师讲的，万修万人去，一个都不会漏掉的。我们看到典籍里面所记载的，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人个个往生！所以唐朝善导大师讲万修万人去，那是个例子，没有一个漏掉的。这个道场多殊胜！道场成就，你这个道场往生一个就是一尊佛，送去一尊佛，往生十个，你这个道场成就十尊佛，还得了！自古以来净土宗祖师的道场，我们有理由相信，他这个道场不会在远公大师之下，就是连居士道场都无比殊胜。台中佛教莲社，李老师创办的，三十多年，虽然自己说一万个人念佛，往生的只有二、三个，三十多年，一年二、三个，十年就二、三十个，三十年不就一百多个了吗？这个居士道场里头也成就一百多尊佛，还得了！不是假的。这是我们应该记取的，才晓得这个法门真的是度众生成佛道的第一法门！我们遇到能不真干吗？真干就是一个很简单的条件，万缘放下。那是什么？那是障碍，障碍放下了，一帆风顺，你也像《华严》证得四无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。真放下，彻底放下，我们一生所需要的就这部经，就这一句佛号。

　　「广施者，普遍施给也」，遍施、普施，不附带任何条件。但是我们接受的人、修学的人，必须要具备三个条件：真信、真愿、真干，你就决定成功，而且非常快速。这部经在念佛法门的人可以把它看作往生极乐世界的保证书，一点都不假！起心动念、言语造作没有违背经教，你现前就是上善之人。我讲的是起心动念、言语造作不违背本经教义，你就是上善人，那上善就具足往生的条件，西方极乐世界就欢迎你。现在人讲移民，我们移民到极乐世界，我们具备移民的条件，这本书就非常重要！凭证就是一句阿弥陀佛。你是真正的弥陀弟子，往生极乐世界，你是回到你的老家，回归你的母校，如果我们把极乐世界看作一个学校，你一生圆满成就。所以普遍施给也。

　　底下「普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。」佛给我们的是什么？功德。「功德者，天台《仁王经疏上》」，智者大师注的，《仁王经疏》上卷曰：「施物名功，归己曰德。」这功德两个字要搞清楚，很多人产生误会，认为在佛门里面捐一点钱就是做功德，错了，与功德毫不相关，你修的是有漏的福德。在佛门里修大布施的，最著名的梁武帝，梁武帝以国王之尊学佛，做佛门的大护法，建造的寺院四百八十座，护持这些出家人十几万人。达摩祖师那个时候来到中国跟他见了面，这是印度来了个高僧，他非常得意，想让达摩祖师给他做证明，他在佛门做了这么多的好事，功德大不大？达摩祖师回他一句话：并无功德。梁武帝听了非常不高兴，「送客！」把他赶走了。以后他到少林寺去面壁，面壁九年才等到一个慧可，等到这么一个人来。慧可年轻，向他求法，他不理人，他在那里入定，你怎么求他，理都不理你。冬天下雪，雪都到膝盖了，还是不理。最后慧可也很了不起，拿着戒刀把自己的手臂砍断供养他，断臂供养他。这个时候达摩祖师才睁开眼睛问他，你何苦来，你有什么事情找我？慧可说：「我心不安，求你把我的心安稳住」，来求安心的。达摩祖师伸着手，你看现在很多达摩的像，都是伸一个手，伸着手：「你把心拿来，我替你安。」这句话提醒了慧可，慧可愣住了半天说，「我觅心了不可得。」达摩回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这里豁然大悟，开悟了。达摩祖师衣钵传给他，禅宗二祖。从这个地方他怎么开悟的？他对于达摩祖师真诚到极处，站在雪地里头，立雪断臂，表他的真诚心。心在哪里？人家这一问，回光返照。《楞严经》上讲，佛问阿难心在哪里，阿难到处找，在内在外在中间，他真有本事，找了七处，全被释迦牟尼佛否定了。心在哪里？不找就现前，你就见到，你想找，愈找愈找不到，一切放下，它就现前了。觅心了不可得，不找，不找就悟了。找是什么？妄念，你还没放下，这个妄念放下了，不分别、不执着、不起心不动念，不就见性了吗？见性成佛。

　　达摩到中国来度一个人，往后二祖度僧璨三祖，到第五代弘忍都是单传，一生就遇到一个，到惠能大师这是第六代。他真了不起，他一生度了四十三个人，明心见性，大彻大悟，四十三个，空前绝后，六祖之前没有这种盛况，六祖以后也没有。有度二、三个的，像他那样的人在他手下开悟四十三个，那没有了。关键的还是在放下，你不放下，你永远入不了门。这什么？是大涅盘的门，跟净土不一样，真难！净土往生就入门。往生容易，大彻大悟是真难。大彻大悟那个境界到底怎么样？就是古大德所说的「一经通一切经通」，释迦牟尼佛所说的一切经，你随便哪一本，他样样都通，他没有一样不通的。惠能大师不认识字，他没有办法看经，但是他会听，你念给他听，他讲给你听。无尽藏比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很大，两种译本，一个是四十卷，一个是三十六卷。她会念，她不懂得意思。她念《涅盘经》，惠能大师在旁边听到了，念完之后惠能大师就给她讲，妳刚才念的经里头的意思。她听了之后吓呆了，拿着经本向他请教，能大师告诉她，我不认识字。你不认识字，你为什么能讲得出这么好的道理出来？他说这个与识字不识字没关系，不相干。无尽藏比丘尼对他佩服五体投地，真诚恭敬心生出来了。所以这部经她天天念，能大师天天给她讲，开悟了，这是惠能大师一生所度的四十三个人当中第一个。关键在哪里？真诚恭敬，没有怀疑，没有夹杂，这就有悟处。

　　我们今天最困难的，有怀疑，信心不足，对佛有怀疑，对教有怀疑，对善知识有怀疑，所以真诚心生不起来。我们在这里住了十年，你知道吗？这个世界多少人来供养你，我们对这些施主没有感恩的心，所以不成就。真诚心流露出来就有感恩，不知道感恩！我们这一生当中，临命终时如果很幸运，头脑清楚，有这些同修们来助念，很可能也能往生。如果临终时候你业障现前，你不能放下，你还是要去搞六道轮回，那就是古大德所说的「今生不了道，披毛戴角还」，我们接受施主的供养要还债！现在接受供养容易，将来还债可就麻烦了。我们决定不能将这些祖师大德的话视为迷信，那你就大错特错了，句句话都是真实不虚。佛菩萨给我们安立这个道场，这么多的善友来护持，我们用什么来报答？要用自己修行真实功德来报答。这些人对我们一无所求，唯一的希望，你们能够成佛、能够成菩萨、能够将来跟佛一样广度众生，我们要真能做到。如果我们还有妄念，还没有正念，那你就错了。

　　现在这个时代，崇尚的是民主、自由，不能干涉。古时候没有这些知见，父母管教儿女，儿女唯命是从，老师教诫学生、徒弟，也是唯命所从，好教！现在不能教了，你一教你伤害了人权，人家告你状的时候，你还得要去坐牢，谁敢教？不敢教了。中国的状况我不清楚，在外国，你是小孩，父母教训你、骂了你、打了你，邻居会来问，你的父母是不是虐待你？虐待你打电话给警察。警察来调查，真正查出是事实，父母要坐牢、要受处分，你敢教吗？今天社会的动乱，地球的灾变，其来有自，不是没有原因的。父母教是为你好，老师教也是为学生好，好歹不分。那就是什么？那就是愚痴、迷惑。你说这个社会多可怕！佛菩萨还能来吗？他不能来了，佛菩萨来都要去坐牢、都被判刑，那成什么话！这个罪多重。所以佛菩萨不来了。来，对你没有好处，不来，对你有好处，什么好处？你不造毁谤三宝的罪业，所以他不来。他要来，你会谤佛、谤法、谤比丘僧，他是真正出家人、真正比丘僧，你这个业报在阿鼻地狱。佛多慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这样的人多么值得人尊敬。

　　我们今天学佛，出家了，对于这些道理，对于这些事实真相不能不明白，要认真努力修学，必须要扎下三个根，没有这三个根你就是假的，你不是真的。出家还要扎下《沙弥律仪》，《沙弥律仪》是在三个根的基础上建立的，没有那三个根，《沙弥律仪》就是假的。古人教，古人真学、真干。现在连教的人都没有了，为什么？不敢教。我在台中十年，请李老师讲经，一次他答应了，他就会满我们的愿。我请他老人家讲《礼记》，我记得请了七遍他才答应。为什么？他说：我讲了谁学？没人真干，那讲它干什么。《礼记》只给我们讲了两篇，第一篇是「曲礼」，曲礼有上下两卷，内容跟《弟子规》相同。我记得我有笔记，好像笔记也有人印了在流通，我记得很简单。那是儒家的戒律，后人根据这些资料编成《弟子规》，编得好。

　　阿弥陀佛建造西方极乐世界，不是自己享受的，是给十方一切有缘众生，是供养他们的，施物是功。「归己曰德」，这么多人在极乐世界成就了，这是弥陀的大德，没有他施功，这么多人怎么会成就。佛在经教里面常常教导我们的，这是世间人都喜欢的，这么多年我们走了许许多多的国家地区，接触不同的族群、不同的宗教，问问他们，喜不喜欢财富？都喜欢；喜不喜欢聪明智慧？喜不喜欢健康长寿？都要！都喜欢。在美国，邻居是基督教徒，问他喜欢吗？喜欢。他问我们是干哪个行业的，我说我们天天求的就这三样东西。能求得到吗？能，能求到，你看我们多快乐。我说你也可以来，你们是基督教徒，星期天你们到教堂去做礼拜，星期六到佛堂里来求发财、求聪明智慧、求健康长寿。他真来了，他来学佛。学佛跟基督教有没有冲突？没有冲突，基督教上帝是你们的父、是你们的主，释迦牟尼佛是你们的老师，没冲突，你在家里有父母，在学校有老师。他们就明白了，很欢喜，没有冲突。到佛教来学什么？学发财，学聪明智慧，学布施。财怎么发的？财布施得财富。施财是功，你命里的财库里面那是德，德你看不见，但是在你财库里头。你财库里有财，无论你经营什么事业，你去肯定赚钱。德的那个财不是现金，财库，不可思议！就是你命里有财。法布施你得聪明智慧，无畏布施你得健康长寿。

　　我们在图文巴，图文巴的公立医院，他们都来看过我，还有一个临终关怀中心，也到这里来看过我，我也去看看他们，他邀我去的。我们到这个地方，自动自发给医院提供医药费，一年十二万，十年了；基督教办的这个安宁中心，我们每年也送十二万，七年了，我们是他们的永久支持者。这是什么？无畏布施。果报是什么？健康长寿。现在这两样都是用学院的名义，最初的钱都是我拿的，我用学院名义，学院里四众同修都修了功德。这些同修，实际上谁拿的钱？来自十方的护法，他们护持的，没有这些护持的人，这道场能存在吗？这个道场没有经忏佛事，没有像人家来捐助，你要知道全都是各地自动自发奉献的，净财布施。当然他们财施，他们是功德，真实功德，我们在此地修这三种布施，三种功德对他都有分。

　　佛陀教导我们的如理如法，我们道场所欠缺的，对于解门跟行门有那么一点点不足，希望要加强，加强在解门跟行门。我到这里来，一天讲四个小时，解门；念佛堂大家每天念佛，三时系念佛事，冥阳两利，这属于行门。行门里面最重要的，在古时候是复小座，这种方式培养法师。我们在这里十年，哪一个同学在这十年当中，每天，不要多，半个小时、一个小时，十年不中断，他成为大法师了。解透了你肯定会修行，为什么？你明白了。修行功夫不得力，就是一知半解，没有真正明了，真正明了哪有不真干的道理！所以《学记》里面所讲的，「七年小成，九年大成」，佛门也不例外。佛门历代这些讲经的法师叫义学沙门，《高僧传》里有这一个目，就是分类有这一类，都是从复小座学成的。最初的起因是谁？阿难尊者，结集经藏不就是复小座吗？释迦牟尼佛当年讲经没记录，佛灭度之后，迦叶尊者主持这个活动，阿难尊者担任复讲，五百阿罗汉来做证明。阿难讲完之后大家同意，没有疑问了记录下来，这才成为经典流传给后世。所以复小座是从阿难开始，几千年没有改变。讲经法师怎么培养？就这样培养的，不是什么佛学院、什么佛学班，不是的。能讲经的法师常年讲经，听众里面有发心学讲经的，就是复小座，这么学成的。发心讲经，出家法师可以，在家居士也可以，不分男女，不分在家出家，统统可以学。

　　我们六十年讲的这么多经论，现在有光盘、有ＣＤ，早年录音，没有录像，这些数据都有。所以我们这个净宗学院可以排课程，过去这么多东西大家都可以学，都可以来复讲，这个机缘多么殊胜、多么难得。但是我们现在没有看到哪个同学复讲，这是在今天这个社会制度下，我们不能勉强你，勉强你要告状，我要是妨碍你的人权了，麻烦就大了。我们学佛决定遵从国家的法令规章，遵守法律，只能劝导大家，你们要自动自发，自己去学习。而且什么？有真诚恭敬心，复讲的时候不能加自己的意思，加自己的意思不叫复讲。阿难当年登座复讲，完全是释迦牟尼佛所说的，他自己加一个字都要把它拿掉。为什么？复讲成就你的戒定慧三学，你守规矩是持戒，不增不减这是修定，定的时间久了你会开悟。所以讲经的法师叫大开圆解，那是开悟。你学讲老师的这个东西，自己还加一些在里头，你把你戒定慧三学破坏了，吃亏的是你自己，不是别人。过去老师严格的管制你，那是什么？成就你的戒定慧，学生对老师感恩，今天人不懂，自己以为我讲的应当比老师还要好。是的，肯定有这一天，但是十年之内决定没有，十年之后你开悟了，你确实会超越老师。所以青出于蓝而更胜于蓝，你没有戒定慧三学的基础，你就决定比不上老师。这是我们在近代来看佛法修学，无论在家出家，一代不如一代。什么原因？好高骛远，自以为是。这是你自己造的障碍，你十年本来有大成，七年小成是得三昧，十年大成你开悟了；不能像能大师那样的大彻大悟、明心见性，你肯定也是大悟。大悟，过去李老师告诉我，彻悟通一切经，大悟能通一宗，跟你这个同类的经你都会通，你这一部经通了，至少净土宗的这些经论你都通了，没有学过的也通。

　　我当年在台中学教，这李老师教导我的，我们的根性、我们的禀赋比不上古人，大彻大悟我们做不到。大彻大悟是什么？通教理，那就是一切经全通了，我们做不到，不得已而求其次。求其次是什么？通教义，理是全通了，教义是通局部的（一部分）。大乘八个宗，我能通一个宗，这教义。古老的教学方法是教这个，不是说一部经学了你就学会这一部，那个没有用处，一部经学会了，许多经你都通了，这才叫善教善学。可是这里头，头一个条件就是学生是真学，真的发心，真具备做学生的条件。做学生的条件，《沙弥律仪》就是做学生的条件，《弟子规》是做学生的条件，《感应篇》是重要的补充教材。你做不到，那你这一生成就就非常有限，不能不知道的。你真修功，它后头真有德。

　　「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是功夫，修善是积德。善恶的标准就是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完全应用在日常生活当中，让你知道起心动念、言语造作，哪些是善，哪些是不善。这个六品经是无量寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。功德两个字要认清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名功德」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。梁武帝出钱出力，营造道场、寺院丛林，这属于外财布施，自己没有去做，所以他自己没有修功。修功是什么？是断恶修善，他自己没有断恶。你看还有名利心，喜欢别人赞叹他，达摩祖师说真话他不高兴，立刻就送客。他也不继续问一下，向达摩祖师请教什么叫功德，达摩祖师一定给他讲。我干的这个事情没有功德，那是什么？福德。梁武帝要是问，我的福大不大？达摩祖师一定赞叹，很大很大！你修的是大福报，不是功德。功德是什么？断恶修善，断烦恼是功，证菩提是德，这个要懂得。修三种布施，不着相、不求果报，那就是德。我做的好事是希望能够对我有好处，这是福报，这是福德，不是功德。功德一定跟性德相应，你还有求，就是还有自私自利，还有名闻利养，还有这种念头在，你干的什么好事全是福德边事，功德那边没有。人真把自私自利放下，名闻利养放下，对于五欲六尘那个贪爱放下，那是真正的功德。

　　九０年代我住在新加坡，净宗学会距离薝葡院很近，走路大概三分钟就走到了。那个地方早年弘一大师在那里住过，广洽老和尚的道场。老和尚跟我很有缘，我在新加坡讲经，他常常来听。告诉我一些弘一大师的故事，我们很受感动。弘一大师年轻的时候没有学佛，那种傲慢，姿态之高，对人严肃，一点都不饶人。在日本留学的时候，跟同学约会八点钟，到他住的地方来看他，人家迟到三、四分钟，他站在阳台上把人家臭骂一顿，赶走。约的是八点，就准八点来，早一分钟不开门，迟到一分钟也不见你，那么苛刻。学佛之后，晚年在新加坡的时候，那种柔和、谦虚，什么分别执着都没有了，他烦恼磨尽了。他是贵客、贵宾，广洽法师叫两个小徒弟照顾他生活，非常随便，有的时候广洽法师跟他在一起吃饭，看那个菜太咸了，他怎么说，咸有咸的味道；那个菜淡了，淡有淡的味道。什么都能接受，一点也不挑剔了。这是什么？这是修功有德。他把他年轻那种分别执着全放下了，对自己、对别人那种苛刻的要求全没有了，完全换了一个人，让别人看到他对他尊敬，欢喜接近他，真正做到恒顺众生、随喜功德。广洽法师告诉我，在新加坡也居住一段时间，生活起居非常简单，自己能做的事情完全自己做，不麻烦别人。我们知道，弘一大师的身体并不好，人很瘦也多病，年轻时候没有出家，很难伺候，学佛之后变了。这个讲的是「恶尽言功」，修功，「善满曰德」，我们在弘一大师的身上看到他修功积德。

　　底下接着说，「综上二说」，我们看上面这两种说法，「则利生与去恶名功」，对自己断恶这是功，对别人如何能利益大家，利益里面最重要的是帮助人破迷开悟。诸佛菩萨应化在世间，他干什么？他就专门干这一桩事情，言行身教，时时刻刻都是帮助众生觉悟。为什么？所有一切苦难都是从迷惑里面发生的，六道轮回的根是迷，我们今天造作所有恶业的根也是迷惑，不迷怎么可能造罪业，只有迷了他才造罪业。觉悟的人，他的言行，他的意念，肯定与性德相应。为什么？念念不舍断恶修善，提升自己的灵性；在净土当中来说，提升自己往生的品位，这肯定的，那就是功德。迷失自性的人才搞自私自利，才搞名闻利养，才贪恋财色名食睡这五欲六尘，造罪业，他不知道！可是因果不饶人，你得到三途去受恶报。你害了人要偿命，欠债要还钱，你敢做害人的事情吗？所以害人真的是害自己，别人有没有受到害处？没有。你把那个人杀了，你有没有真的杀掉他？没有，你杀他只是身体，灵性不灭，灵魂不灭，他没死，他永远活在那里。

　　你看这应该是两年的事情了，二千一百年前，罗马西泽大帝派了一个兵团侵略中国，十多万人。军团的总指挥是他第三个儿子，三王子。这支军队到中国全军覆没，死在甘肃这个地方。二千一百年的今天，这些灵鬼还附身，非常活跃，附身把他们当年这个故事讲给我们听。现在齐素萍居士在甘肃这个地方给他建一个庙。他来找过我，是真的不是假的，那绝对不是附体的人能够表演得出来的，真附体，跟我谈过话，这三王子，还有他的军师，西泽大帝也跟我谈过话。西泽大帝也死在中国。正好碰到我去年是六月，访问罗马梵蒂冈，特别注意、留意这些西泽的事情，我都去看了。西泽被杀，被杀的那个人是他的替身，不是真的，是他身边的一个人，临时穿上他的衣服，走出去被人杀了。他逃出来了，他跟他的皇后，还有一个女儿，四公主，也逃到中国。西泽在中国还活了十一年，死在中国。他被人刺杀的那个地方，那个地方还保留着，还在。所以这个故事出来之后，历史要重写，真的不是假的。

　　所以他没有死，没有死这问题严重，他要向你讨债，如果你杀了他，他向你讨命，这个事情麻烦大了。现在在全世界各地都有这些类似的事情，附身，附身特别多，一年比一年多。在外国这些年来，心理医生做催眠术，在催眠里面也发现到冤冤相报真的是没完没了。怎么可以存心去害人，怎么可以去骗人，怎么可以去夺别人的名利，这是大错！大忌讳。人在这个世间寿命很短，不到三十岁就死亡的不知道有多少人。中国古人说得一句话，说得好！「人生七十古来稀」，自古以来能活七十以上的就不多。今天大家以为医药发达，人的寿命延长了，你细心去观察，医药发达，人的寿命缩短了，你们相信吗？生病进医院，不该死的，不进医院不会死，进医院死了。谁告诉我的？医生告诉我的，医院医生告诉我的，把他治死了。

　　这个世界整个乱了，动乱的根源，迷失自性，丢失了传统的教育。传统教育宝贵！祖宗千万年的智慧结晶，经验的结晶，留下来良好的方法，这些方法是真理，超越时间，超越空间，无论放在哪个地方都灵、都管用。你要把它淘汰掉，你要说这是落伍的、跟不上时代了，那你的罪，你可就有得受了。好东西都不要了，要新东西。新东西都好吗？跟老的比较，能超过吗？能超过的很有限，不能超过的太多太多了。所以此地讲的利生，什么是真正的利益？这利益众生，什么是假的利益？去恶，什么是真恶？什么是假恶？你要不把它搞清楚，肯定你就做颠倒了，你把好的去掉了，把恶的留下来了。为什么？你不认识。现在摆在眼前这些事情太多太多了，不识货！就在我们的眼前。

　　我自己也遭受这个苦难，还算是什么？三宝加持，在天天讲经，要不然这个身体早就没有了。身体并不是很好，毛病很多，需要的养分自己不知道，这么多年来，很多同学送给我的补品，不敢用，全部都拿去送礼送别人了。所以我常讲，不要送东西给我，我根本不吃这些东西。现在医生给我诊断，那是我迫切需要的，不知道。常年住在海岛，住在海岸边缘，体质是寒性的，寒湿，所以毛病都从这出生的。需要什么？需要热能补充。你看以前不敢吃花生，喜欢吃花生不敢吃，吃几粒这嘴巴火气就上升；不敢吃辣椒，凡是烧烤、油煎的东西都不敢碰。现在医生告诉我，这些东西都是你需要的，需要补充热的能量，你身体才会健康。以前人参不敢碰，全部都送人，现在医生说你得多吃才行。通过简单的一些治疗，现在尝尝看，没问题。以前不敢吃辣椒，你看现在我每餐饭都要吃辣椒，大量的吃生姜。还告诉我，这些红参、高丽参，热性的，都要多吃。尝试了这一、二个月，好像是有一点效。这就是什么？不识货，对身体需要的认为是不需要，丢掉了，不需要的，凉性的拼命吃。青菜、水果都是属于寒湿性的，身体是个寒湿性的，再多吃这个，所以身体、精神愈来愈差。告诉我，这个东西不能吃了，水果也要挑热性的，不能吃凉性的。你看这么多年的错误，人家告诉我，果然说得有道理，我们相信了、采纳了，改变饮食的方式，从这个里面取得健康。这是举一个例子，例子太多了，举不胜举。不学怎么行？不学都不知道，全搞错了，以为自己是正确的、自己是对的。今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。