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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第八十八集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第八十八集) 2010/12/26 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0088
尊敬的诸位大德菩萨,大家好!大家请坐。今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」,首先我们来回答在本会同修们所提出来的问题。
问:第一个问题是,「为往世继绝学,为乱世开太平」,还是「为乱世继绝学,为天下开太平」?敬请纠正,并说其含义。大人若为三岁小孩发心,可否?该如何做?
答:这个话是古人,宋朝张载先生他说的话,原话是「为往圣继绝学,为万世开太平」。什么意思?往圣是过去的古圣先贤,他们所留下来的教诲,叫绝学。绝学就有点像绝唱,可以说是独一无二,这是形容古圣先贤的教诲是永恒的,没有别的学问能够跟它相比的。我们有这个义务来继承和发扬光大,不能够真的让它断绝在我们手中,那就真的是绝学了,要把它承传下去。古圣先贤的学问可以帮助社会、帮助世界开太平,太平就是和谐世界。古圣先贤用什么来和谐世界?这和谐世界必定是从自己开始,自己的身心和谐,才能够和谐世界。所以《大学》之道里面讲到诚意、正心、修身,这个是齐家、治国、平天下的根本。自己没修好,就不可能齐家、治国、平天下。
所以中国古代的圣贤教学都教我们以修身为本,修身就在于格物、致知、诚意、正心。首先格物,把物欲格除掉,这个物是物欲,代表烦恼,把烦恼放下了才能够致良知。良知是我们真心本性里面具足的,但是平常被我们的烦恼所覆盖,现在把烦恼放下,良知就现前。良知现前,你的意念就真诚,你的心地就纯正,你的身当然也就修好了。紧接着再一看,家也齐了,国也治了,天下也太平了。这个是开太平的方法,从我做起,从我这一家做起。因为自己跟家、国、天下不二,是一体的。你的身修好了,家、国、天下跟着就好了。佛法里面称为「依报随着正报转」。家、国、天下是依报,是你现在生活的环境,有人事环境、有物质环境,你自己身心修正了,这外面依报都正了,身心是正报。
所以《大学》,四书里的《大学》就是讲这一个最重要的道理,这叫做所谓知本。你根本知道了,你知道在哪下手了,那我们每个人都能够做到。所以古人讲得好,「天下兴亡,匹夫有责」,这个匹夫就是自己,虽然我自己是一个平民老百姓,可是我也有这样的责任,也有这样的能力,来帮助天下恢复太平。为什么?就是因为天下跟自己是一不是二。你明白这个道理,你就敢担当。天下兴亡是我的责任,不是别人的责任,我以外没有别人,整个宇宙就是一个自己,自己以外还有什么人?佛法也讲心外无法。所以你说要发心,只要你能真发起这个大心来,以仁为己任,你就是菩萨,你就可以做圣贤。
你问,大人若为小孩发心可不可以?那当然是可以。小孩是你的依报,你发心了,你就能转他。你发心把这个小孩培养成圣贤,能够为往圣继绝学,为万世开太平,那你现在就要好好教导他。怎么教?要给他做好榜样,身教重于言教。你的一举一动、一言一行乃至起心动念都要纯净纯善,有丝毫不善的话,就影响他,就污染他。所以你真给他发心,你要做他的增上缘,你就能把他带好,将来他就能成圣成贤,这个功德是无量无边!印光大师讲,能够为这个社会培养一个良民,就是无量功德,更何况你能培养一个圣贤出来,那还了得?
问:我们再看底下一个问题。四年来在各地分享、汇报《弟子规》,众生欢喜,我也很喜悦。可现在灾难就要来临了,是否应该放下万缘一心念佛,反省改过,先成就自己?可众生又很需要,怎么办?请锺老师慈悲开示。
答:刚才就谈到这一点。度众生跟度自己不是两桩事情,是一桩事情。你在各地分享汇报《弟子规》,这是度众生,你念佛往生极乐世界,为什么要去?还是为了度众生。你在家念佛,最重要的要跟佛心相应。佛心是什么心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是佛心。你在外面分享《弟子规》还是要用这个心,不是说分享《弟子规》我就不是在念佛,或者说我念佛的时候就不是在学《弟子规》,分成两桩事情。要二而合一。
《弟子规》你怎么才能做好,你怎么才能够让众生真正得受用?那就是你自己要把《弟子规》全部做到,全部落实,而且对《弟子规》要深解义趣。《弟子规》也不是简单的。我们师父上人曾经在讲《华严经》的时候讲过一段《弟子规》,那完全就是华严境界。所以《弟子规》是浅的人看得浅,深的人看得深。华严菩萨来看,这也是《华严经》。所以我们在求解上面愈深刻愈好,你得力行才能够更得力。要是真正把《弟子规》做到了,我讲的是真做到了,那么这种人也可以称得上善男子、善女人。往生,经上讲得很清楚,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日若二日至若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。怎么往生?你自己先做个善男子善女人,然后你闻说弥陀名号功德,这是你要对净土法门要深入,要听经,最好是听《无量寿经》,道理搞明白,这叫闻。闻名你就发心,发什么心?真信切愿求生净土这个心。你具足信愿决定往生,乃至临终十念也能往生。
现在还没往生怎么办?天天都不离经教。如果有缘能帮助众生,那我们一定尽心尽力的去帮助众生;如果没有缘,我们绝不攀缘,这叫随缘。随缘行善,信愿念佛,你哪有不往生的道理?所以不矛盾。过去我跟你一样,也把度众生跟自己修行看成两截,总过不来,现在发现真的是一不是二,自度和度他是一桩事情,都是跟佛心相应,就是看有没有缘分。有缘分当然要度,帮助众生;没有缘分,那就叫自度。
你问,我怎么才知道自己是攀缘还是随缘?譬如说有好事,我现在要不要去做,有人需要我帮助,我要不要去帮助?这你就要冷静观察,第一个看看缘具不具足,如果这个事情是好事,大家都欢喜来做,缘具足,你就来顺水推舟,把这因缘一撮合,好事就成就了。如果那个人他愿意听你的,你跟他分享,他能得到受用,这也是顺水推舟,顺手做的事情,为什么不做?但是没有这个缘,要自己去找,这我们绝对不做。找来的缘你会生烦恼,心就不清净。所以从另外一个角度来判断,攀缘的做法,心是不清净的,会生起人我是非的烦恼,会生起贪瞋痴慢的烦恼,会有控制占有的欲望,自己要觉察,赶紧得回头,要放下。如果你的心始终保持清净,又有这个缘分,那你就做下去,不会妨碍。
问:我们再看底下一个问题。人往生后,返魄之夜要做什么事情?
答:民间有传说是返七,人死了七天,第七天他要回家里看看。会不会是真的?很有可能,因为大家都这样说,所以那个人听了之后,他就想到七天后要回家看看。他回来,当然一般都不是堕地狱道的,堕地狱道的就回不来了。回来的,一般来说还没有去投胎,我们就能够帮助他。怎么做?《地藏经》里就讲得很清楚,你要认真的给他读经、念佛,自己斋戒、行善,积功累德回向给他,最好的方法就是念阿弥陀佛、念《无量寿经》,代他发愿求生净土。也可以在家里二十四小时播放讲净土法门的光盘,让他有缘接触到净土法门,如果他也能够生起信愿,求生净土,他在中阴身也能往生,有这样的例子。
问:我们再看底下这个问题。最近我的脑子里常有一个声音跟我讲话,有时候他是在问我问题,有时候在咒骂人,这是什么原因?用什么方法才能把他弄走?
答,最好的方法就是不要理会他。你听到这个声音的时候,你立刻改成念阿弥陀佛。你听自己念佛,不要听他讲话;同时你也劝他念佛,让他跟着你一起念佛,这就好。古德劝我们,「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」。遇到这些情形,你起心动念,在那胡思乱想,这就上当了。不要理会,就是专注在念佛上,这是最好的解决方法。
问:第二个问题,您觉得一个佛教徒的正确的金钱观念应该是怎么样的?我对金钱十分执着和爱恋,这让我常常都感到很痛苦,遇到自己喜爱的东西,常常会一大笔钱花掉,事后又后悔;做财布施又舍不得花多的钱,每做一个布施都要记得很清楚,像做交易。我很困扰,不知道怎么改变这种观念。
答:这种观念就是贪吝这个烦恼。这个烦恼不是这一生就养成的,是众生与生俱来带来的烦恼,生生世世就有贪执,放不下,这是轮回的一个根本。为什么我们出不了三界?就是因为贪爱。贪爱的对象,财色名食睡,各人所贪爱的主要对象不一样。但是不管贪爱什么,只要有贪爱,轮回就出不去,所以一定要断。怎么断贪爱的烦恼?我们师父讲经里常说,章嘉大师第一次见到我们师父上人,就劝他,「看得破,放得下」。从哪下手?从布施。你放不下哪种,你就要布施哪一种。你对财很执着,你就布施财,财是身外物,比较容易放得下。《了凡四训》讲布施财,「始而勉强,终则泰然」。要慢慢来,一开始勉强而为之,可能布施一点,觉得好像割肉一样的,很难过,但是也要咬着牙干。我们师父过去就是这样过来的,你看他布施,他说以前没钱,先从一块钱、一毛钱开始布施,见到好事就来做,印经、印光盘、放生、救济。有好事你就去做,做着做着你就自然了,最后很泰然,不会计较,这能够帮助我们祛除执吝的心态。要学佛,真的要从这下手。
我过去跟我母亲学佛,听我们师父讲经,刚开始也是学布施,也是逢好事就做。我母亲就比较乐善好施,所以带着我,我是从小比较吝啬的。我小的时候有一件事,我自己都忘记了,我妈提醒我我才记起来。我上小学,好像一、二年级的样子,有一次跟着大人们上街,我外公拉着我,路过的一个乞丐向我们讨钱,我外公当时拿了五块钱放到他乞讨的碗里,结果我看了很不服,我就从那碗里把那钱又捡回来了。我妈告诉我,从小我就是这样吝啬的,不肯布施。那就要练,练布施。学了佛之后,我是在大学一年级就开始接触佛法,就印经、放生、供养寺院等等。做多了,做习惯了,愈来愈欢喜布施。自己得到了什么新的东西,第一念不是想着自己用,想着先给别人,布施习惯了。所以我在四年前把工作辞掉,把自己的房子、汽车都给捐掉,心里很坦然,一点起伏都没有,很自然。为什么?布施做习惯了,真正把身外物都放下,一点不难。
身外物放下了,你身体也得放下,身体不要执着它。它累了、苦了、病了,当然是需要好好的保养,不要糟蹋它,还是要爱护,这是个工具。但是绝不被它所转,用这个工具来服务众生,为佛法、为众生做贡献。什么时候它要是死了,一点也不遗憾,随时都要放下。所以天天要用这个工具去帮助别人,不要帮助自己,这就是布施身体;然后心里念阿弥陀佛,尽量的少打妄想,这就是放下,身心世界一切放下,那你往生极乐世界就很容易。往生不了,就是因为你放不下,你要真放下了,哪能说去不了?虽然自己烦恼没断尽,一品都没断,但是你要真正放得下,到时候往生是蒙佛力加持,带业往生,这不难。如果说是修其它法门,这个功夫远远不到家,修净土法门就不难。
问:我们再看底下一个问题。专听《十善业道经》,每天诵《弥陀经》三遍,每天礼佛一千拜,「感恩一切」这篇文章早晚各读一次,每天下午去《弟子规》的学校学《弟子规》,这样修是否如理如法?
答:这个内容都是好的,但最重要的,我们自己的身口意要跟圣贤、佛菩萨教诲相应,这就如理如法。如果不相应,光是在形式上来做,那不能叫如理如法。这形式都是好的,可是你是不是真正得力,就看你有没有转心。最重要的是你每天做反省检点的功夫,用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业道经》来检点反省自己,要真干。你现在专听《十善业道经》,非常好,听经帮助你去反省。只要你能认真,我相信你能功夫得力,你会发现恶念愈来愈少,善念能连成片,乃至梦中都不起恶念,这你的功夫就得力了。如果说白天不起恶念,晚上睡觉还会起恶念、还会做恶事,还没到家,没连成一片。《十善业道经》里面讲,「不容毫分不善间杂」,在梦中也不能够间杂。在这个基础上念阿弥陀佛,很快就是功夫成片。所以首先要善念成一片。什么叫善、什么叫恶,标准在哪里?善就是为众生、为正法,恶就是为自己。所以善、恶,看你是为人还是为自己,为己就是私,私则为恶;为众生则公,公则为善。我相信你学习了《十善业道经》,对这个标准会清楚,这并不复杂,也很容易检验。你现在的念头是为公还是为私,难道你自己不清楚吗?你肯定会知道,如果是为私的,那赶紧放下,用阿弥陀佛把它换下去。你说我现在没念头,没念头那就念阿弥陀佛,那就更好,这是净念相继。一起念头,你立刻就觉照,这个是为公还是为私,是善还是恶,你就清楚。
问:下面一个问题。请问能否在办公室供养佛像及《大藏经》?
答:这个可以,也很好。来你办公室的人都能够瞻仰到佛像和经典,给他们种善根,这个是好事情。
问:下面一个问题。弟子是一名清洁工,每天要去扫地。当拿起扫把扫地时,就会想到地上有很多众生,就扫一下念一句佛号,并求阿弥陀佛接引牠们。这样做不知道帮不帮得到牠们?弟子不能够不做这份工作,特请老师开示。
答:这个工作,你这样做是非常好。扫地也帮助你念佛,那你无形中度了很多众生。你就一直做下去,扫着扫着,不知不觉就念佛三昧了,你就开悟,你就证果了,多好,不用换工作。过去佛陀时代,释迦牟尼佛有个弟子叫周利盘陀伽,佛就叫他扫地。当时还没教他念阿弥陀佛,就教他念「扫帚、扫帚」。那个人奇笨无比,没有任何记忆力,这是过去生中吝法,所以这一生愚痴,什么都不会念。佛教他念「扫帚」,他念了扫忘了帚,念了帚忘了扫。最后总算把这「扫帚」连成片了,能够念起来了,就一边念一边扫地。扫地上的灰尘,也扫心地的灰尘。扫着扫着,最后他开悟证果了,证得阿罗汉,智慧就开了。你念阿弥陀佛比念扫帚更好,好多了,弥陀圣号是万德洪名。
问:第二个问题。弟子今年四十二岁,一接触佛法后,就发愿一心往生极乐世界。听师父上人说,心念不动,执着一句佛号,弟子现在就这样做,什么都不想,走路、睡觉二十四小时听一句佛号、念一句佛号,这样行不行?
答:行,很好。你要能够二十四小时不间断的念佛,就很快能成功。如果你中间念着念着有疑惑、有问题了,像你今天提出的问题一样,你有问题,有问题怎么办?你得听经。听经,建议你专听《无量寿经》。把道理搞清楚没有疑惑了,这叫净念;有疑惑,这是不净,念头有污染,要断疑生信。然后用功夫,就是不间断、不夹杂。
问:下面一个问题。朋友的木屋被白蚁侵蚀,如果请人除白蚁,这样是否屋主有过?屋主如果不除白蚁,应该如何处理?
答:这个要你自己真信佛,真信,这些小众生都有佛性,只要你能够以至诚心跟牠们沟通,牠们一定能合作。所以你回家你试试看,你可以跟这朋友一起来做,用至诚心拜佛,求佛力加持,然后跟这些白蚁沟通,请白蚁菩萨们赶紧离开这个地方,不要互相的骚扰,「我们也不想伤害你们,你们赶紧离开,到你们自己该去的地方」,如是你至诚的祈请,最好能够再念经回向给牠们,那会立刻见效,你心愈真诚效果愈大。
问:再看底下这个问题。本人已辞掉公职,准备进修三到五年,然后专做安老怀幼的工作。请老师给我指点,适合当今社会安老怀幼的形式。末学有一个设想,就是把怀幼堂(即幼儿园)建在老人赡养中心。白天老人念佛;小孩去上学,学习和力行经典,晚上可与老人一起生活。请问这样可否?
答:这样很好。我们师父上人提出的养老育幼的理念也提到这个设想,说老人院可以附设幼儿园,甚至附设小学,这些孩子们白天去上课,下了学,他来看望一下老人,这让老人也很开心,这是天伦之乐。我们师父有一个介绍养老育幼理念的小册子,我们这协会在底下七楼有结缘,你可以取一本回家参照。你要是真发愿做这桩事情,功德无量,必定感得三宝加持。我们师父常讲,现代化的道场应该是老人院的形式。为什么?因为老人时间是最多的,他们退休了,不用工作,年龄六、七十岁,精神体力还算可以,正好是学习的时候,正好是修行的时候,这是修行的黄金时代,可不能错过。如果我们能够提供这样的道场,让他们在里头每天听经、每天念佛,这就是师父提的弥陀村。如果不学佛的人,他们有自己的活动也可以,那可以学习其它的东西,譬如听儒家的四书五经、《弟子规》,先学做人,还有适当的文艺节目,都是健康的,让老人「乐以忘忧,不知老之将至」,这你是在给他做大无畏的布施,做法布施。
甚至也可以利用老人院做为培养弘法人才的道场。老人他平常怎么学习?如果有学经教的老师天天上讲台跟他们讲课,像我们协会这里一样,天天上课,老人天天来听,学习是快乐的事情,学而时习之,不亦悦乎!他不学习,怎么能有乐?纵然是物质生活条件很不错,像外国很多老人院,那个物质生活都不错,老人院照顾老人家照顾得都很好,但是你看看他们的面部表情,是呆滞的,没有快乐。为什么?精神空虚,一天到晚就等着最后一天的到来,他没有快乐。所以让老人能够学习,活到老学到老,他就能快乐。特别是让他学习佛法,他知道自己将来还有光明的前途,要往生极乐世界,这是大乐事,他天天会精神百倍的来修行。
问:我们再看底下一个问题。我是一个自己办佛堂的弟子,在佛堂里最怕谈的是钱,可是随着人数的增多,费用也增加了。佛堂平时的开销又都是本人出,时间一长,自己也有所困惑,因为当地人也不懂得布施,请老师指点我应该如何面对。
答:难得您发心办一个佛堂,成就众生在这里念佛修行。这佛堂要解行并重,念佛是行门,听经闻法这是解门,缺一不可,不能光念佛不听经,现在人没有这样的根性。过去民国时代,印光大师当时的那些修行人还有这样的根性,他老实,不打妄想,也没有疑惑,所以不用听经,老实念佛就行,他也能成就。现在的人不老实,妄想多,所以一定要听经,听经之后他明白道理,他才知道怎么做。
像自己能够在这样的佛堂里面安心办道,这是享福,享福自己得修福,如果光享福不修福,福享完了那就凄惨了。所以他得明白道理,他才懂得修福。因此要注重让他听经,他听了经之后,自然就乐意布施、乐意修福,有钱的出钱,有力的出力,共同护持这个念佛堂。我们也不能把这念佛堂当作自己的,这个念佛堂不是自己的,是大家的,是三宝的,我是来护持,你们大家也有义务来护持,我们共同护持。所以你不需要有这个忧虑,既然是三宝的念佛堂,那肯定有佛菩萨照顾。除非你把这个念佛堂当作自己的,那三宝就不来照顾你,是你的,你自己照顾就好了;你要是把它捐出来,做为三宝道场,那肯定有护法神、佛菩萨来护佑,你不用操心,始终都会有供给,一般凡人不来布施,佛菩萨化身来布施,你不需要操心。
问:下面一个问题。今年三月因夫妻感情不合离婚,我家已是单亲家庭,儿子四岁,不听教导,如何是好?
答:单亲家庭的孩子,确实家庭的温暖少,所以做为他的父母需要更加意的来照顾他,最重要的是照顾他的思想,不止是照顾他的身体,你要陪着他学习,学习圣贤教育。四岁的孩子可以念《弟子规》,可以读圣贤典籍了,你就陪着他,花时间去陪他,这就是对他的温暖。你自己也要学,你可以跟他一起听经,听《弟子规》,听德育故事,看德育故事的动画片。陪着他,慢慢带着他走出心理的阴影,这是对他的爱。单亲家庭的孩子也能成才,也可以成圣成贤。
我自己本身就是单亲孩子,父母早年离异,母亲带着我。母亲善教,她陪我的时间很多。平常在一起时间多,吃饭、散步、旅游,这期间她常常跟我讲人生的道理,如何做人、如何做事,对我影响很大。所以大家都说我跟母亲的感情非常好,我母亲自己也说,她是亦母亦师亦友,又是母亲、又是老师、又是朋友,没有丝毫的隔阂,没有代沟。这是种善因得善果,自己真花出时间和心力来教导孩子,将来你能收获好的果实,这孩子能成才。你现在要是耽误了,把这时间精力花费到别的地方上去,教子这个最重要的工作你忽略了,将来你会后悔一辈子。因为这孩子陪你是陪到你最后闭眼睛、蹬腿,其它的什么工作都有退休的时候,都不可能一直到老,不会陪你到死,这儿女是陪你陪到死的,所以这个工作更重要。况且要真正发心为社会培养良民,培养君子、圣贤,这个功德无量。
问:下面一个问题。我们念佛、诵经回向给身上所附的和身边所跟随的众生,这样回向如法吗?
答:这样很好,应该是这样回向。很多人都跟我讲说身上有附体,附体这桩事情没什么奇怪的。我告诉大家,每个人身上都有附体,只是多少不同。用生物学的角度来讲,你身上的寄生虫也是附体,你身上这么多细菌也是附体。《太上感应篇》上讲,人身上有三尸神,每个人身上都有。《华严经》上讲,每个人肩膀上有同生、同名两位童子,都是附体,没什么奇怪的,个个都有。再加上头上三尺有神明,都看着我们的。家里有灶神,周围有土地、城隍,这都有。我们知道他们存在,自己老实一点,不要随便起恶念头,他们就尊敬我们。我们要是念佛回向给他们,他们更欢喜,大家一起修佛道,一起同生净土。所以,「若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国」,这个见闻者是什么?你周遭的人,周遭的众生。
问:下面一个问题。有一个好朋友她很任性,天天与家人(婆婆、姑姑、丈夫)吵架,我怎么劝都没用。经常拿儿女恐吓丈夫,要听她的话。在她眼中,每个人都是错,只她一个人是对的,说话经常得罪邻居和朋友,我常被她弄得心烦意乱。请问我该怎么样对待她?也是我修得不好,没有智慧和定力。
答:这是她业障深重。你跟她如果有这样的缘分,可以带动她来学习佛法,学习因果。人懂得了因果,自然能生敬畏心,因果教育比伦理道德教育更为有效果。她老是跟丈夫、婆婆吵架,是没有伦理道德,伦理道德不能约束她,但是因果还能约束她,她得明了,造作这些恶业将来有恶报。譬如说老是骂人的,现报可能会得口腔糜烂、牙龈肿痛、说不出话,来生堕拔舌地狱,把这些道理告诉她。《感应篇汇编》里面讲的故事,现在还有白话故事,叫《集福消灾之道》,一个CD,讲的故事还讲得很好,让她听一听。《文昌帝君阴骘文》,安士先生做的详解,我们有讲过,这是白话的讲解,都是讲故事,都可以让她听一听。人懂得因果就不敢作恶,知道「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」。就怕她不知,知了之后,她岂敢再造?
问:再看下面一个问题。如何把心放下,事照做,做得更完美?
答:心放下就是把自私自利先放下,把烦恼放下。贪瞋痴慢是见思烦恼,先把这个放下,那你的事情肯定做得更完美。如果带着烦恼做事情,那愈做愈烦恼。如何才能够把烦恼放得下?这需要有一段修学的功夫,就是扎三个根。你应该先把这三个根好好认真的学习,每天对照功过格,扎扎实实的来做,做上个一年半载,你这定慧力就能够出来一点,你至少能控制住不起贪瞋痴,你这个时候做事情就是在继续历事炼心。在做事的时候还是保持不起贪瞋痴,佛号能提得起来,那你就是得力了,功夫得力。
问:我们再看底下一个问题。许多老菩萨一心念经、念佛,就想往生,生活中别人的话听不进去,家人不欢喜、不理解。整天在电视旁听经,也不能给家人笑脸,这样修行对吗?
答:这样修行是有问题。菩萨所到之处能令一切众生生欢喜心,如果家人因为我修行而不欢喜,这是自己有问题了,要反求诸己,想想自己哪一方面没做好。念佛、念经的目的是为了往生极乐世界,往生极乐世界的目的是为了成佛度众生,所以还是菩提心推动,而不是自私自利推动。如果我们说我要往生,这里的世界很苦,这里的人太令我心烦,我赶紧走,不要这些人,我往生极乐世界享福去了。有这种观念,还是为自己打算,这还是自私自利,这不是菩提心。
你看《无量寿经》里讲往生极乐世界,三辈往生条件都是「发菩提心,一向专念」。这菩提心解释起来太长了,我们简单的来说,就是为了让众生离苦得乐。首先从自己家人做起,得让家人离苦得乐,对家人要慈悲、要关怀、要照顾。你这个柔软慈悲的心发出来,你念阿弥陀佛才相应,这个很重要,不能忽略。像这种情形,最好是建议这位老菩萨多听听经。道理没明白,她在日常生活中她就用不上,以为自己是老实念佛,其实没有老实念佛,是带着烦恼念佛。如果让家人都烦恼,你说她自己能安乐吗?她自己能得一心吗?不可能。她自己一定是身心清净,家里人就欢喜。所以你可以劝她多听经,尤其是听《无量寿经》,我们师父讲《无量寿经》,现在讲《大经解演义》,讲得非常的透彻。真听懂了,就知道怎么个念佛。念佛是觉悟,念觉悟,觉悟的人怎么会让人不欢喜、不理解?
问:我们再看底下一个问题。居士家里可不可以供中华人民万姓祖先牌位和自己的祖先牌位?很惭愧,我修得不好,没有德行,他们在家能不能得到利益?
答:自己在家里也可以供万姓祖先牌位,还有自己本家的牌位,这个都没问题,这是表示你的这种孝敬心。这个牌位供起来也是对自己的一个督促,自己要好好的修学,有功德了才能够回向给他们,对得起祖先。
问:我们再看网络同修的提问。因为我曾发愿祈求观自在菩萨帮助我,让我的儿子及后代能于未来世中向古往今来的高僧大德们学习,继承佛的事业,将佛教之花继续在此地发扬光大,救度此地的众生。可是我现在很无奈,因为在这,我还没有遇到一位佛友。我自身觉得需要在同修的帮助下,才能精进学佛,更何况是想把佛学在此地发扬,而今在一个完全是不一样信仰的地方孤身一人,觉得很孤独无助。请帮助我,给我增加一点信心。
答:可能你是在一个佛教不太兴盛的地方,才有这样的感叹。实际上现在科技发达,给我们学佛也带来了很大的方便。你附近可能没有学佛的团体、寺院,这个没关系,你可以把光盘请回家里,你可以在网络上来收听,下载我们师父讲经的视频,在家里听,你家就是个道场。刘素云老师,师父非常赞叹她,她怎么成功的?就在家里自己听光盘,她没有在外面去攀缘,没有跑道场,就在家听经听了十年,成就了,这是我们的好榜样。你在家也用个十年时间,听这些光盘。听,最重要的是一门深入,要有师承。跟一个老师学,不能学杂,你心是专的,这样你一门深入、长时熏修,你就成就了。实际上这样学更好,你的心清净,你没有外缘。学佛的团体里头,也有很多攀缘的,如果认识很多很多的人,很多很多的道场,未必能够清净,倒不如你自己安安心心的在家里自己听经、自己念佛,这反而是你学佛的增上缘。
问:下面一个问题。学生二00八年五月开始信佛,现在发愿读《地藏经》三千遍,然后再开始专念阿弥陀佛。现在念了六十遍《地藏经》后,突然感觉自己是死读经文,只知道读经,生活中什么事情都照常,该发脾气的时候和以前一样照发,没有因为自己信佛而改变自己。学生也想改变自己,可是自己的认识上不去,觉得不好意思改变自己,担心别人会说我傻。学生很矛盾,要改变自己、突破自己,不知道有什么能改变自己,让自己真正发心好好修行,能真正修正自己的行为?老师您一定帮帮我,好吗?还有,如果只是念佛不修心,上午念两个小时佛号,下午念两个小时佛号,晚上念两个小时佛号,平时还是很错误的生活,能不能往生极乐?(锺博士:这当然不行。)如果不能,为什么若一日、若二日…若七日能往生?还有,有的往生者也不修正自己的行为,就是天天念佛,白天晚上都念,什么都不做,为什么他能往生?
答:你刚刚初学,有这样的认识已经很难得了,认识到自己原来有很多毛病习气,现在很想改,这就是觉悟。怎么改?一定要你自己多熏习,你才有这个功力,你能够改,功力不足就改不了。你佛法熏习的功夫要超过烦恼的那个功力,你就能改了。所以像你这样,你也别着急,多听经。《地藏经》你可以读,继续读,读上三千遍,这是修定力;还有听经,这是开智慧,定慧等持。平常多念佛号,一有烦恼的时候就提起佛号,别把佛号给丢了。什么时候记得起来,什么时候就提起,时间久了,你这功夫就得力了,这是个过程。只要你认真干,一年半载,你就发现功夫能得力。
至于说不改毛病习气,念佛能不能往生?不行!虽然净土法门是带业往生,带的业是旧业不是新业。过去造过的,那个可以带,只要现在不再造就行;如果现在还继续造,这叫新业,那就不行。你说,我往生之前不造就行了,我现在还继续造也可以,等到最后临命终时候一口气我就不造了,临终十念,能不能往生?在理论上是可以。到临终的一口气,最后一口气你真的不再造恶业,那你念阿弥陀佛就可以往生。那个十念之前的就算旧业,那十念没有新业,不带新业带旧业,也能带得走,可以往生。但是你可别这么试,这么试太危险,万一不行怎么办?这辈子就完了。所以现在得真正断烦恼、断习气,你才有把握往生,否则你没把握。你现在有把握控制你的烦恼习气,你在临终的时候你才有把握提得起佛号,你才能够保证带业往生。所以为什么我们强调要修行?你不修行,你心没有把握,你没底。虽然阿弥陀佛很慈悲,在你临命终的时候他会加持你,但是万一要有个闪失怎么办?这可不是开玩笑的,无量劫来,这是稀有难逢之一日。你遇到净土法门,你不能当面错过,这一生错过了,来生想什么时候再遇到,那个可能很遥远了,无量劫来恐怕才遇这么一次。所以你要真发愿往生的,一定得要真修行,真干。凡是往生的,即使是若一日至若七日能往生的,那都是真干的人,恰好是到他临命终那几天,他一切放下,过去造的恶业后不再造,他真正忏悔,不再造了,就一句佛号念到底,他也能往生。
问:我们再看底下一个问题。弟子的奶奶前几天去世了,她在床上躺了八年,临终也是睡着去世的。弟子求佛菩萨把她带到极乐世界,不要再受轮回之苦,弟子想请教,怎样才能让老人家不再受轮回之苦?
答:像这种情形确实是不容易,这也是提醒我们,现在活着的时候、清醒的时候,要赶紧修行,断恶修善、忏悔业障、念阿弥陀佛,别在临终的时候昏迷不醒,那想救是比较难的。但是能不能救?还是可以。你做为孙子或者孙女,你自己要发大心。你奶奶在床上躺了八年,最后昏迷而走,这都属于业障比较重。你要发大愿,修大功德,才能帮她消业障。
《地藏经》里婆罗门女、光目女就是好的榜样。这是地藏王菩萨的前身,她行孝,这是尽大孝。你看婆罗门女和光目女,她做什么功德,能够把她的母亲从地狱里面超度到天上,甚至超度到极乐世界?光目女就把她母亲超度到极乐世界去了,这经上讲得很清楚,大家仔细看看。过去我们读《地藏经》比较随口滑过,没注意,后来我们读了《无量寿经》就注意到了。光目女母,光目女她的母亲到极乐世界去了,经文上讲,她从地狱超拔出来之后,先在她家里投胎做了婢女的儿子,十三岁命终。命终之后做了梵志,梵志是修行人,寿年百岁。百岁过后,生无忧国土,寿命不可计劫。这个无忧国土就是极乐世界,极乐世界「无有众苦,但受诸乐」,这是无忧国土;「寿命不可计劫」,这是无量寿国。「后成佛果,广度人天」,她母亲最后成为解脱菩萨。解脱菩萨是谁?你仔细看看《无量寿经》,有他的名字。《无量寿经》第二品,讲的是在家十六位上首菩萨来参加法会,最后一位就是解脱菩萨,那就是光目女的母亲,从极乐世界再来的等觉菩萨。你看光目女能够把她母亲超度到极乐世界,她修什么功德?你仔细看看,一个是供养三宝,一个是念佛,就这两桩事。
婆罗门女是变卖家产,广求香花及诸供具,供养觉华定自在王如来塔寺。佛的塔寺是弘扬佛陀教育的机构,不是搞宗教的场所,这是佛陀教育的机构,也就是她护持佛陀教育。虽然佛当时不在世了,是像法时代,她护持佛陀教育的弘扬工作,而且是全部布施,变卖家产,然后感得佛来指引她回家念佛。她回家念佛,她念的是觉华定自在王如来的名号(我们现在念阿弥陀佛名号更好,阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊,更好,而且跟你有缘,阿弥陀佛的光遍照一切众生,所以你跟他就有缘,你就念阿弥陀佛),念到一心不乱,她母亲就得度了。婆罗门女念佛念了一日一夜就一心不乱,所以能到地狱里面去度众生。地狱的鬼王称她叫菩萨,真菩萨,不是假菩萨。这念到事一心不乱,还没到理一心,只是事一心。如果是理一心就不得了,那就是佛。婆罗门女她事一心,为什么?因为她还有很多不知道的,有所知障。到地狱里面她还不知道这个是什么地方,还问那个无毒鬼王,问我为什么会到这里来。你看她还有不知道的,有所知障,但是没有烦恼障,得事一心了。光目女没有婆罗门女的功夫高,光目女只是念到功夫成片。所以她是梦中见佛,不是定中见佛,她自己定中没到地狱道去。可是功夫成片,这个也了不得。光目女她的供养是供养阿罗汉,当时有一位罗汉福度众生,这个阿罗汉是弘扬佛法的人。现在虽然我们没见到阿罗汉,但是真正护持弘法,那这个功德是一样的。自己还要念佛,等你念到功夫成片,你奶奶就得度了。
问:下面我们再看本地还有同修加入的问题。请问,从前没听老法师光盘,为孩子发愿,在他上学期间读《普门品》。现在知道应该一门深入,读诵《无量寿经》,专念弥陀圣号,求生极乐。现在愿还没圆满,请问诵《普门品》是否杂念?
答:你如果愿意诵《普门品》,你可以回向求生极乐世界。如果你愿意将《普门品》放下,现在专念《无量寿经》,那当然是更好,这你自己来选择。
问:第二个问题。家有亲属,怨我送了他观音菩萨像一尊,因他经常有鬼神附身,请人看,说是菩萨、祖宗不能进门,所以把家中佛像移走,但是还是经常有病。因我修行没功夫,没有说服力,所以不知如何是好。
答:这是家里的亲属不明白道理,以为家里供了观世音菩萨反而有鬼神附身,这是误解了。鬼神附身是那鬼神跟他有缘,不是佛菩萨像给招来的,供佛菩萨像,家里就肯定会吉祥。你看《地藏经》里面就讲得很清楚,有很多护法神护持,坚牢地神就发了愿,护持家里供养三宝物的家庭,令一切灾害远离。但最重要的,我们供了像,要学习。这个像是老师的像,佛菩萨是我们老师,我们供了他的像,如果不学习他的法,等于没供。所以不能只搞形式,要有实质,所以你鼓励他们听经,从认识佛教开始,把佛教的本质认识清楚,他就不会排斥,也不会搞迷信,所以欢喜接受,那家里一定吉祥。学佛的人必定是蒙三宝护念,龙天善神拥护。
问:下面一个问题。我发愿以四十八愿为自己修持本愿,誓在今生证得正果,往生西方净土。另外又发了一愿,我自己做的三个企业,发愿像老法师说的一样,有养老部门,让员工父母在这里养老,有学校,让员工子女在这里学习传统文化和佛学,把企业做成护持正法、成为社会的模范企业。请问我这第二个愿算不算攀缘?和第一愿会矛盾吗?
答:这个不矛盾,你发的这两个愿都非常的好。其实这两个愿也是一不是二。如果阿弥陀佛在这个世界示现一个企业家,他会怎么做?肯定也会像老法师说的那样,照顾好自己的员工,把员工当作自己的儿女家人一样爱护他们,做好养老的工作、育幼的工作,让员工们都没有后顾之忧,而且替员工来孝养父母,教导这些员工的子女,让他们都能成圣成贤。你说阿弥陀佛来这个世间示现,是不是他也要这么做?肯定的。你这样做,你就是跟佛心相应,你就是跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这是大功德。当然我们做,真正像佛,要放下执着,作而无作,无作而作,不能够有为而作,而要无为而作。现在我有这个能力,有这个机会,我尽心尽力的把这个工作做好。而做的时候,只问耕耘,不问收获,努力做下去,至于成败我不放在心上,纵然有困难有挫折,有人毁谤讥嫌,我也不放在心上。认认真真的去落实它,而且也不居功,也不需要员工们去感恩我,这是我本分要做的。
你看看《无量寿经》里面,阿弥陀佛发了愿之后,他修行,或为长者居士,或者做国王,他也做过企业家,做过一方的领导,做过国家领导人,甚至还做过天王。他做这个领导人的时候,他肯定也是很好的照顾他的子民;做企业的领导,他肯定会照顾好自己的员工,阿弥陀佛因地上都做过这种事情。我们现在也像他老人家那样发四十八愿广度众生,现在也是在因地上,做法藏菩萨,跟他老人家学习。自己善护三业,「善护口业,不讥他过,善护身业,不失律仪,善护意业,清净无染」。对待别人、对待一切众生能够尽心尽力的关怀照顾,「手中常出无尽之宝」,这就是别人需要什么,我就给予什么,能令无量众生生欢喜心、发菩提心,你帮助他们作佛,这就是阿弥陀佛,因地上他是这么修来的。你现在就跟阿弥陀佛做得很像,你肯定往生,你怎么会不去极乐世界?你是阿弥陀佛同一类人物。
问:我们再看下面一个问题。我是三宝弟子,信佛十几年了,近一年半的时间,我得了一个打嗝的毛病,每年初一、十五前几天就犯病,不知是什么原因?
答:这打嗝会不会是肠胃有毛病?可以去中医那里看看。如果医生都检查不出来这个毛病,那或许是有业障,或许是有冤业,就是冤亲债主。反正不出这三种毛病,一个是你自身,四大不调产生的毛病,这个可以用医药治好;另外一个业障病,这要消业障,忏悔;第三个是冤业病,也要向这些冤亲债主忏悔。你好好念佛、念经,身心清净,病就能消除。
问:下面一个问题。睡觉后,心到哪里去了?
答:这个心有真心、有妄心,如果说真心,真心不来不去,没有动摇。妄心去哪了?这妄心在那里胡思乱想,制造梦境,所以睡觉的时候它还作梦,作梦是妄心在作用。醒过来,现在也有梦境,现在的境界就是梦境,一样的,也是妄心在作用。你要真正把妄心放下,你的梦境就消失了。《永嘉大师证道歌》上讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你梦醒了之后,没有大千世界了,什么境界都消失了,你这叫回归常寂光。所以可见得我们睡觉之后,念头还不断。这妄念无量劫来就没断过,就是弥勒菩萨讲的,一弹指三十二亿百千念,就以这么高的速度打妄念,一直打了无量劫,打到现在还没停过,我们也算了不起了。什么时候妄念戛然而止,你就开悟,你就见性,真心本性就现前。但是这个很不容易,我们凡夫业障深重,就是那个习气很重,打妄念打成习惯,你说断,断不了,就是断不了,你试试看,你断不了,无量劫打到现在,你能断得了吗?你知道该断,也断不了,怎么办?念阿弥陀佛求生极乐世界。我把这妄念变成阿弥陀佛,虽然念佛也是用妄心来念,但是我这念的佛号是真心本性的德号,我就是念自性,念到去西方极乐世界,在那里断妄念就容易。所以,「但得见弥陀,何愁不开悟?」一见阿弥陀佛,妄念就断了。
问:下面一个问题。心要是虚妄的,是因缘结合才产生的话,这跟求生西方不矛盾吗?
答:刚才也回答这个问题了。求生西方极乐世界,我们现前的境界还是用妄念来念佛,还是用分别执着,执着就是断不了。所以佛教我们执持名号,就用你的执着来念佛,你能成功,生到西方极乐世界是凡圣同居土,在那里断执着、恢复真心就容易了。
问:下面一个问题。睡觉后的心,与人死后的心有何不同?
答:没有什么本质上的不同,还是妄想分别执着的相续而已。一念接一念,一念接一念就不断,身命,这身体是死了,身命断了,但是念头不断,还是以一弹指三十二亿百千念这样的高速度往前走,念头念念相续。所以不断的现出境界,现出你这身体死了,又现出另外的中阴身境界,中阴身境界之后又投胎,投胎又是另外一个境界现前。这样舍身受身,无量劫的轮回,全是妄念相续在支持这个境界。所以这个境界是假的,本质就是个妄念而已。
问:我们再看下面一个问题。我把钱看得很重,学生虽然喜欢布施,但是我没把楼卖掉拿来布施,而且又留一些钱养妈妈和女儿,是错吗?需要留一点钱供养她们,不能全部拿出来,我是不是做错了?还有情执很重,想修行,但是经常为了先生的事而烦恼。
答:这个布施,最重要是心上放下。做布施的事,随缘做,不要勉强。如果说让众生不欢喜,自己生烦恼了,这个可以缓一缓,别太着急,不要勉强。情执重,怎么断?最重要的要明白道理,妳要知道人与人之间的关系,佛法里讲的,就是讨债、还债、报恩、报怨,就四种关系。无论妳现在五伦里面是哪一伦的关系,本质上就是这四种。所以要常常听经,明白道理,就容易放下。这个情执是六道众生一个大烦恼,也是轮回的根本,如果不是长时间的熏习佛法,这个念头我们放不下。放下了之后,是不是我这些家人都不管了,没有情执了就不理他们了?也不是,还是要理会他们,还是要关怀他们,而且比过去更用心的去照顾他们,但是就是没有情执。而唯有放下情执,妳对他们的照顾才会更细心、更理智,让他们得到更殊胜的利益。
问:我们再看底下问题。居士做超度法会,挂单最低收一百元钱,是否如法?
答:这个要问那个道场,它定什么样的规矩,这个也不是不可以。只要道场常住是这样定的,那么就按照这个规矩做就行。当然如果能够发心免费提供道场让大家来修学,这个功德就更殊胜。
问:下面一个问题。我在外地买了一栋房子,当地人说,先找法师或居士念《地藏经》、念佛。但我又不想这样做,每天听老法师讲经,自己念佛,这样可以吗?怎么做回向?我又看不到什么,不知怎么做如法?
答:你可以自己念,自己念《地藏经》或者《无量寿经》,自己念佛回向给那里的土地、众生,就是结个好缘。你要搬进去了,你等于跟邻里乡党打个招呼,先结个法缘。这是人同此心,心同此理,我相信这个不难理解。你就回向给他们,愿他们都离苦得乐,我们大家一起修学佛道,这就很好。
问:下面一个问题。末学恳请锺老师在老法师讲经后,带领听经大众当面祈请老法师慈悲长久住世,阿弥陀佛。
答:这个提议我也很感恩。我实际上每天修行的功德也是回向老法师长久住世,能够把《华严经》、《无量寿经》顺利讲圆满,广度众生。这个形式要不要一起做?这个要由协会他们统一安排。我在这里香港佛陀教育协会,是他们请来的讲课的老师,一切听从协会安排,我自己不能做主。但是能做主的是我们各自在家里每天修行功德回向老人家,这是我们能自己做到的。甚至自己发愿,像古来的孝子,愿意舍自己的寿命供养老法师长久住世,这就更殊胜,我自己也是这样做。
怎么样能够祈请老法师长久住世?最重要的是我们自己要依教奉行,老实听话真干。如果老人家每天苦口婆心劝导我们,我们不真干,老人家当然能看得出来,他就会觉得没有再住世的必要了。你们大家都不听了,那就走了,待在这里做什么?如果这个世界上还有一个人真修行、真听话,那老人家不会走,佛氏门中,不舍一人。所以怎么请佛住世?就得自己真修行,以真修行供养。首先我们要把根扎好,三个根扎好。怎么才算扎好?我们能做到顺境里头不起贪爱,逆境里面不起瞋恚,没有不平,没有怨恨,不怨天不尤人,这个世间一切都能放得下,天天就是断恶修善,努力念佛,你这个根就扎好了。如果有缘能够弘护正法,那就要尽心尽力去做。没有缘分,我们就老实念佛,希望早日往生极乐世界,以此功德来回向老人家长久住世。
问:下面一个问题。听恩师说明年想往生,弟子说,大陆现在弘扬传统文化很兴旺,很多市委、公安都参加主办,学校也参加,如果这样发展下去,三到五年,中国有救了,人类和谐了,请恩师、正法久住,邪不胜正。做为一个学佛人,从今以后,天天听经念佛、改过,把恩师每一句话用心去听,努力去做,直至成佛!
答:这是发愿,非常好,我们都应该发这样的愿。
问:下面一个问题。我们是推行《弟子规》学校的老师和义工,上班之余,又去敬老院做义工,为老人们做各种服务,同时又要照顾家庭生活,念佛时间就少了。请问我这种情况能往生吗?
答:能不能往生,就看你自己是不是真能放下。最简单的一个问题,你要常常问自己,假如阿弥陀佛现在来,我是不是现在就能走?如果这个问题是肯定的,那你就可以往生。如果这个问题你还不是很肯定,还有疑虑,就是你还没有放下,那就不能保证了。至于念佛的多少,这是你的功夫问题,决定你将来往生品位的高下。最关键的是你自己放得下,绝不因现在的境界去贪着、去烦恼。如果你还有烦恼,你往生没把握,因为你没放下。
问:敬老院的老人大多信主,我们怎么做才能让他们信佛?
答:这个不要勉强,你就好好做,如果有缘的,他愿意接受的,你跟他介绍,没有缘的不要强拉,随缘,大家和睦就好。
问:第三个问题。我们每天去水库边捡垃圾时,看到很多死鱼,请问我们应该怎么处理这些死鱼?
答:这些死鱼,是不是请教一下当地的卫生环保部门,看看应该怎么做?咨询一下他们。
问:下面一个问题。六、七年前,由于不懂得堕胎就是杀人,所以堕胎了。但是这个孩子总是回来,我应该怎样帮助他,使他脱离苦海?
答:那妳就要发愿将自己念佛功德都回向给他,希望他能够离苦得乐,自己后不再造,只要真诚就有效果。平常多积功累德,回向给这个有缘的众生。
问:这个问题是,学生今年六十二岁,退休教师,发心求生极乐世界,念佛多年,睡觉都能念佛。但是外缘很多,总有人找我领办传统文化学校。因为师父上人讲六十岁该老实念佛,学生想到寺庙念佛,离开外缘。不知这样是否是如理修学?
答:这个要看自己,如果自己还有体力和精神随缘帮助一下传统文化的复兴,这个也是可以,也是很好的。如果自己身体比较衰弱了,估计日子不多了,赶紧要努力念佛,专修念佛。平常虽然是做这些弘法的工作,都要常常听经不断,尤其是听《无量寿经》,你可以专听《无量寿经》。
问:下面一个问题,刚才您讲要与白蚁沟通,请问用什么方法跟白蚁沟通?
答:这就是你在佛前认真的祈求,给牠们传授三皈,你能够念一部经、念佛号回向给牠们就更好。沟通就是请牠们离开。今天时间到了,我们就学习到这里,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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